قامئة املواضيع
عندما يكون لالحقة مآرب أخرى ................................................................................................................... الفوىض الفكرية .......................................................................................................................................... مخطط التفتيت لعامل اإلسالم ....................................................................................................................... ماذا عن املليحة....................................................................................................................................... .. .. لجيــــــــن .................................................................................................................................................. "خالد" فكرة ................................................................................................................................................ يا قصص عم تكتب أسامينا ........................................................................................................................... تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................. ملاذا سكتـ ّـم عىل الظلم أربعني عاما ؟؟؟ ........................................................................................................ هل سترشق الشمس ..................................................................................................................................... من فكر العادلني .......................................................................................................................................... قالوا عن املرأة يف اإلسالم ............................................................................................................................... لوحة عمران ................................................................................................................................................. خواطر ......................................................................................................................................................... قراءة يف كتاب" :اإلسالم يف زمن القاعدة" ....................................................................................................... خطة التأهب يف حاالت الطوارئ ................................................................................................................... طفل وثورة :أحمد هنداوي .......................................................................................................................... طفل وثورة :رمزي رشيف ............................................................................................................................. عدسة شاب دمشقي .................................................................................................................................... عدسة شاب دمشقي ....................................................................................................................................
العدد الثامن عرش آب 2014
3 5 8 10 13 16 19 22 23 26 29 30 33 34 36 41 43 .44 45 46
اإلفتتاحية
كرامة إسالمية ما إن بدأت الثورة السورية وأخذت تجاذبات املد والجزر بني إيديولوجيات وقوى فاعلة عىل األرض و"غري فاعلة" يف العامل وسلّت االفرتايض حتى علت األصوات ُ األقالم جهارا ً نهارا ً دون كلل وال ملل لتحديد الالحقة األكرب استساغة لدى "الغرب" واألكرث جاذبية وإثارة يف صفوف املتلوين من العرب واملسلمني _باحثني ومفكرين وعلامء عىل حد سواء_ الالحقة التي يجب أن تريض أربابهم يف أقايص الغرب والرشق ،وتوافق سياساتهم ،فسارع بني جلدتنا إىل تبني مصطلحات هالميةُ ،مستهلكة، مغلوطة دون تح ٍر أو الوقوف عىل دقتها ،والتي ال تحمل أية قيمة علمية أو أي تأصيل رشعي! عن "اإلسالم املعتدل" و"اإلسالم الوسطي"" ،اإلسالم السوري ...الشامي" ،أتحدث.. فعالوة عىل أن تلك اللواحق ال تستند إىل أي أساس رشعي أصالً ،فال يف القرآن وال يف السنة الرشيفة يوجد ما يسمى بـ"اإلسالم املعتدل" ، ...فإنه يفرتض أن هناك "إسالمات" متعددة مقابل هذا اإلسالم املعتدل والذي بات أبرزها ما يُعرف بـ"اإلسالم املتطرف أو اإلرهايب أو املتشدد"...
أما "اإلسالم الوسطي" فقد أُيسء فهم "الوسطية" كثريا ً ،وهي تستخدم بعيدة عن السياق القرآين، فمن الجائز قولنا "الوسطية يف اإلسالم" ال "اإلسالم الوسطي" عىل أن يتبع ذلك التعريف بأن يُقال: "اتباع كتاب الله وسنة نبيه من خالل سلف األمة دون إفراط أو تفريط" ،عىل سبيل املثال .كام أنه ليس كل توسط محمودا ً ،فالتوسط بني الحق والباطل مذموم ،فهل بإمكاننا أن نعترب الرماديني املحايدين أنهم "وسطيني" كونهم مل يحسموا أمرهم وظلوا مذبذبني بني الثورة أو النظام السوري؟! ثم من يحدد أصالً الوسطية؟ كرامة إسالمية
3
اإلفتتاحية
وإن تحرينا معناها يف سياقها القرآين نجد ابن كثري ميكن أن تتم دون اإلسالميني "املعتدلني" ووجوب يرشح يف تفسري قوله تعاىل{ :وكذلك جعلناكم أمة التفريق بينهم وبني اإلسالميني الراديكاليني ،وعليه يجب دعم هؤالء اإلسالميني املعتدلني الذين ال وسطا لتكونوا عىل الناس شهداء ويكون الرسول تتعارض اسرتاتيجيتهم مع اسرتاتيجية وأجندات عليكم شهيدا} ...وسطا :عدالً .أي "واخرتناكم الغرب وأمريكا .2 .أو وجوب االنطالق أوالً وأخريا ً لنجعلكم خيار األمم لتكونوا يوم القيامة شهداء من املصلحة األمريكية يف املنطقة العربية والرتكيز عىل األمم ،ألن الجميع معرتفون لكم بالفضل". "خري األمم وأعدلها يف أقوالهم وأعاملهم وإرادتهم عىل االستقرار ،وإن كان يف ذلك دعم األنظمة االستبدادية ،ومن ثم السري عىل مسارين متوازيني ونيتهم ،"....،فلم تأت لفظة "وسطا" هنا ال من قريب وال من بعيد مبعنى االعتدال أو عدم التشدد فيام يخص سياسة العامل العريب وهام" :محاربة والتطرف ،بل عن مكانة املسلمني يوم القيامة بني اإلسالميني والدمقرطة". وما تأسيس "مجلس حكامء املسلمني" يف اإلمارات األمم. اإلسالم واحد والتعدد ناشئ عن َمن فهم اإلسالم ،مؤخرا ً والذي يضم كبار علامء اإلسالم" ،ذوي املنهج املعتدل"! ببعيد .واألمثلة كثرية. واألفضل للخروج من مأزق إشكالية املفاهيم ض َع ْن َك الْ َي ُهو ُد واألسامء العودة إىل أصولها .فأصبح إن قلت" :إسالم أخريا ً ،استشهد بقوله تعاىلَ { :ولَ ْن تَ ْر َ ٰ إعالء كلمة التوحيد" قالوا داعش الهوى أو قاعدي َو َل ال َّن َصا َر ٰى َحتَّ ٰى تَتَّ ِب َع ِملَّتَ ُه ْم ۗ ق ُْل إِ َّن ُه َدى اللَّ ِه املنهج! مع أنه التعريف األدق لإلسالم ،هو نهج ُه َو الْ ُه َد ٰى ۗ َول ِ َِئ اتَّ َب ْع َت أَ ْه َوا َء ُه ْم بَ ْع َد ال َِّذي َجا َء َك حياة بأكملها ،تخلينا عنها لجهل أغلب الناس بدينناِ .م َن الْ ِعل ِْم ۙ َما ل ََك ِم َن اللَّ ِه ِم ْن َو ِ ٍّل َولَ نَ ِصريٍ} إن املتابع الفطن واملراقب الحكيم ملراكز األبحاث (البقرة ،)120 :تلك اآلية تخترص املشهد اليوم من العاملية (وت ُخترص بالـ )think tanksالتي تصاغ تخبط املسلمني ومن الفوىض الفكرية والتبعية فيها توصيات ومقرتحات ونتائج ألبحاث ودراسات املفضوحة للغرب وأدواتهم من العرب .وكل ذلك حول الحركات والتيارات اإلسالمية واإلسالم بشكل من أجل الرفض الذي سيظل قامئاً إىل يوم الدين، عام ،وتقدم ألصحاب القرار االسرتاتيجي يف أروقة رفض سيادة اإلسالم وتحكيم الرشيعة اإلسالمية. املخابرات العاملية الغربية والعربية التابعة والعميلة لها ،يالحظ إجامعها عىل أمرين .1 :إما الرتكيز عىل أن عملية اإلصالح السيايس يف العامل العريب ال اإلفتتاحية
4
زاوية منقولة
الفوضى الفكرية أحمد طه
سنظل يف هذه الحالة من الفوىض الفكرية ،والفقهية ،والواقعية؛ حتى يتكون لنا "هيئة من العلامء الربانيني" و"مجموعة من إدارة األزمات" جمعوا بني علوم الوحي ،وعلوم الواقع بال تناقض وال افرتاق ..هيئة نرجع إليها يف نوازل األمة، ونخضع لقولها ،ونستسلم له بال كرب أو جهل أو تعنت أو غل. بحاجة إىل علامء: ( )1ال يخافون يف الله لومة الئم. ( )2ال يأكلون الخبز بعلمهم أو دينهم. ( )3قلوبهم خالية من تعصبات الجاهلية وأدرانها. ( )4متكتلة يف هيئة جامعة تبذل لألمة العلم والبيان وفصل الخطاب. ( )5تدفع بالكفاءات والقدرات بكل
أحمد طه
5
زاوية منقولة
الحب والرحمة والتعاون ال الحسد والبغض والغل؛ بالواقع املعقد واملتشابك من حوله ،أو تحصيل كل علوم الوحي تفصيالً ..لذا فالرسوخ يف العلم يأيت الذي يحلق الدين. من تكتل كل العلامء يف تخصصاتهم ،حتى يكتمل أما دون ذلك فهو "اعجب كل ذي رأي برأيه" "التصور الصحيح" تجاه نوازل األمة ومشكالتها وفوىض يف الفكر والعلم والثقافة؛ ينتهي معها وقضاياها املصريية. اإلنسان إىل التيه أو التعصب ويف النهاية تكون وعندها تصبح للكلمة "قيمة" ولها واقع ،وعموماً النتيجة ..ال يشء !! وبهذا ينزل الجهال ،وطالب العلم ،وأنصاف طالب فالكلمة هنا أمانة عظيمة ،يرتتب عليها مستقبل أجيال ،وثروات أمة ،وأموال ،ودماء ،وأعراض .أمانة العلم ،واملثقفني ،وأنصاف املثقفني ..عىل تلك عظيمة تنوء بحملها الجبال .فكيف نتجرأ أن نكتب الهيئة "الراسخة" يف العلم ،املستوعبة لكل ما مبا ال نعرف .وتتعدد األقوال والفتاوى والتحليالت.. يحدث حولها ،املُلمة بكل علوم الوحي ..فيكون هذا "الرسوخ" يف العلم هو املعيار الذي ينزل عليه وتقف األمة حائرة تائهة ال تدري ماذا تختار؟ وال ماذا تفعل؟ إضافة إىل أن العدو باألساس ال يغفل الجميع ،ويستسلم له الجميع. عنها ،ويرضبها من كل طريق ! أما أن يكون لكل قارئ "رأي" ولكل كاتب "مقالة" لذا فإن "وجود مثل هذه الهيئة الجامعة ،ستكون ولكل لسان "حديث" يف نوازل األمة؛ فهذه هي خطوة أوىل يجب أن نحققها ،ومنتثل لها ،ويكون املصيبة التي تُهلكنا من داخلنا ! لديها من العلم والرسوخ فيه ما " ِي ُجب" وينسخ كل إن الرسوخ يف العلم ،ليس هو نقل عن شيخ جليل قول ناقص ،وأقوال شاذة ،وفتاوى متناقضة ! ولديها أو عامل مشهور ،واختيار الكلامت التي تشاء مام قال كذلك من املعلومات الدقيقة الجامعة ،وآليات وكتب ،ثم تنزلها عىل واقعك هكذا ..هذا -باألساس الفهم ما يُعنها عىل فهم الواقع بدقة. ليس علامً.ِ إن اإلنسان عندما ميرض يذهب إىل الطبيب ،وعندما بل إن الرسوخ يف العلم ،ليس هو قول شيخ أو عامل مهام بلغ من العلم ! ألنه لن يستطيع اإلحاطة تتمة
6
زاوية منقولة
يكون املرض خطريا ً فإنه يحتاج إىل مجموعة من االستشاريني وأصحاب التخصصات الدقيقة التي تتكاتف وتتوافق وتتألف أعاملهم .فإذا كان هذا فهل سننجح يف القضاء عىل هذه الفوىض بوجود هو الحال مع مرض واحد إلنسان واحد ،أ فيكون "هيئة علامء" ،أم يَ ُحول "البغض" و"الحسد" الحال مع أمة متوفاة وأمراضها مزمنة هو الفوىض و"البغي" دون ذلك ؟! واالرتجالية والعبثية وإعجاب كل ذي رأي برأيه ؟!! قال ال َّنب َِّي َص َّل اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َمَ " :د َّب إِلَ ْي ُك ْم َدا ُء املشكلة أن الفوىض اإلعالمية ،والفضاء اإلعالمي الْ ُ َم ِم قَ ْبلَ ُك ُم الْ َح َس ُدَ ،والْ َب ْغ َضا ُء ِه َي الْ َحالِ َق ُة لَ أَق ُُول واإللكرتوين املفتوح عقد األمور أكرث وأكرث ،بل ت َ ْحلِ ُق الشَّ َع َر َولَ ِك ْن تَ ْحلِ ُق ال ِّدي َن" [ جامع الرتمذي/ وأصبح "املُحلل ،والخبري ،والكاتب ،واملفكر" وظيفة ]2447 و"سبوبة" وأكل عيش يتقاىض صاحبها يف اللقاء وقال تعاىلَ { :و َما ت َ َف َّرقُوا إِ َّل ِمن بَ ْع ِد َما َجاء ُه ُم الواحد آالف الجنيهات حسب "نجوميته" وهذه الْ ِعلْ ُم بَ ْغياً بَ ْي َن ُه ْم } [الشورى ]14 : كارثة "علمية" عىل األمة ..فاألمة ليس لها "مرجعية حقيقية" ميكنها االمتثال لها ،والثقة يف علمها ` ونزاهتها ،والخضوع لتوجيهاتها حتى ولو كانت عىل ال تكذب غري هوى البعض !
واالختالف ..وتظل األمة هكذا ،ال تعرف الطريق ،وال تهدي إىل سبيل.
واألمة التي بال مرجعية أمة ضائعة ،تائهة ،مشتتة الفكر ،ومضيعة للجهود ! بل إن عدم وجود هذه املرجعية تجعل الجهود متناقضة ،ويجعلها تحارب بعضها بعضاً من الداخل ! أي :عملية تدمري ذايت !
((توسلوا بجاهي ،فإن جاهي عند الله عظيم)).
قال ابن تيمية واأللباين :ال أصل له. “اقتضاء الرصاط املستقيم” البن تيمية (“ . )2/415الضعيفة” (.22
وعدو األمة ال يغفل عن ذلك ،بل يُعمق الفجوات، واالختالفات ،وينرش الفنت؛ ليزداد التفتت والفرقة تتمة
7
زاوية منقولة
مخطط التفتيت لعالم اإلسالم الدكتور محمد عامرة
يف مقدمة القضايا التي تشغلني هذه األيام ،بل منذ أعوام ،مخطط إعادة التفتيت ألقطار األمة اإلسالمية .حيث بدأ االستعامر تفتيت العامل اإلسالمي باتفاقية سايكس بيكو 1916م ،التي كان تنفيذها املقدمة إلسقاط الخالفة اإلسالمية 1924م ،وإزالة رمز الوحدة الذي ظل قامئًا منذ ظهور اإلسالم وحتى ذلك التاريخ. ومنذ سقوط الخالفة اإلسالمية تبعرث العامل اإلسالمي إىل كيانات قطرية هزيلة ،يقرتب عددها من الستني ،لكن قيام الكيان الصهيوين يف قلب العامل العريب 1948م ،قد فتح الباب ملرحة أكرب وأخطر ،يف تفتيت عامل اإلسالم؛ فاملسترشق
الدكتور محمد عامرة
8
زاوية منقولة
الصهيوين برنارد لويس ،قد دعا -منذ قيام إرسائيل -وطوال هذه العقود الستة نشأت مؤسسات إلحياء لغات ميتة؛ يك تحل محل اللغة القومية -كام صنع إىل إعادة تفتيت بالد املسلمني ،عىل أسس دينية وعرقية ومذهبية ،وذلك بإضافة أكرث من ثالثني كيانًا اليهود! -وتحركت مؤسسات كهنوتية لتتحول إىل مشاريع دول وكيانات سياسية -كام صنعت الحركة سياس ًّيا جدي ًدا ،حتى يقرتب عامل اإلسالم إىل تسعني الصهيونية! ،-وانخرطت "لوبيات" طائفية وعرقية كيانًا؛ وذلك "لضامن أمن إرسائيل"!! لقد بدأ تنفيذ هذا املخطط منذ خمسينيات القرن يف نشاط محموم ،وتحالف اسرتاتيجي مع دوائر العرشين -وكتب عنه موشيه شاريت -رئيس وزراء االستعامر الغريب -واألمرييك بوجه خاص -كام سبق إرسائيل يف مذكراته 1954م ،يقول" :إن تقوية امليول وصنعت الصهيونية؛ وذلك لتغيري خريطة وطن العروبة ،وعامل اإلسالم. االنعزالية لألقليات يف العامل العريب ،وإذكاء النار يف مشاعرها ،وتوجيهها للمطالبة باالستقالل والتحرر من إن املخطط مكتوب ومنشور بكل اللغات ،وتنفيذه االضطهاد اإلسالمي ،هو عمل إيجايب ،يدمر االستقرار قائم عىل قدم وساق أمام أسامعنا وأبصارنا ،ونحن طوال هذه العقود نكتب ،ونخطب ،ونحارض؛ لننبه يف تلك املجتمعات". قومنا إىل خطره املدمر لنهضتها ،بل لوجودنا ،ومع ويف مثانينيات القرن العرشين نرشت املنظمة هذا يتهمنا عمالء الغرب -من الصهاينة العرب الصهيونية العاملية "اسرتاتيجية إرسائيل يف واملتأمركني -بأننا ضحايا "نظرية املؤامرة"! الثامنينيات" ،وفيها تفصيل ملخطط هذا التفتيت، فهل نفيق قبل أن نفاجأ بالكيانات الطائفية والعرقية، ولقد جاء يف هذه االسرتاتيجية -عن العراق مثالً:- فهي تطالب -يف ظالل حراب االستعامر" -بحق" "إن العراق أقوى من سوريا ،وخطره العاجل عىل إرسائيل أكرب؛ ولذلك فإن تفتيت العراق أكرث أهمية تقرير املصري؛ لتغيري خرائط وطن العروبة ،وعامل اإلسالم ،كام سبق وفوجئنا مبخطط إقامة الكيان من تفتيت سوريا". الصهيوين ،الذي مل ننتبه له إال بعد فوات األوان؟! أما مرص ،فقالوا عنها" :إنه إذا تفتتت مرص تفتت الباقون ،وهذا هو الضامن الحقيقي لبقاء إرسائيل" .تلك هي القضية الكربى التي تشغلني هذه األيام. ويف 1992م ُعقدت ندوة متخصصة يف إرسائيل حول األقليات يف العامل العريب ،وجاء يف توصياتها" :إن هذه املصدر :مجلة األمة. األقليات هي رشيكة إرسائيل يف املصري ،وهي حليف إلرسائيل يف مراجعة اإلسالم والقومية العربية". تتمة
9
زاوية ميدانية
ماذا عن المليحة..
عايف التنكة عايف التنكة
10
زاوية ميدانية
الوضعالراهن: يف رد عن وضع بلدة املليحة ،بترصف: التعفيش(الرسقة): تم اعتقال العرشات ممن يقوم بالرسقات خالل الشهر األول جيد جدا ً أن أرى مهتامً بهذه البلدة املسكينة: من الحرب املستمرة منذ ما يزيد عن شهرين. املسؤول اإلعالمي األول عن املليحة من طرف الثوار هو: https://www.facebook.com/L.L.AlMlehaTiny Cityوما تبقى من بيوت ،فهو إما محروق أو مدمر بالكامل ،إال القليل القليل ويف منطقة محددة من البلدة. هناك جهات خاصة تقوم بتغطية األحداث مثل شبكة شام وهي باألصل أي املليحة ،تم رسقتها ورسقة منازلها أكرث عربمراسلها من مرة حيث تناوب عليها الجيش العريب السوري األسدي ومثل مكتب دمشق اإلعالمي النصريي. https://www.facebook.com/damascus.m.o وكتائب من الجيش الحر ،منذ قرابة العام والنصف. عرب مراسلني يف الغوطة أيضاً. أما اآلن ،فقد نزل عىل املليحة (والزال) كمية من الصواريخ أما من طرف النظام ،فالتغطية هي رسقة من صفحات املدمرة ،والشديدة التدمري ،ومن مقذوفات اآلليات املجاهدين ومن صفحات املكاتب املذكورة ،باإلضافة إىل والطائرات ما هو كفيل بتحويل حي مبساحة املزة بفروعها الجنود املحتلني لخطوط كثرية يف البلدة. الثالثة الكربى إىل ركام. فهم يزودوها بالصور واألنباء . ما أؤكده حتى اللحظة: مصداقية: توزع نقاط املجاهدين يف املليحة أول من نرش أماكن تغلغل الجيش هم الثوار ،وأذكر أن أبا منها ما يفقد ويستعاد كل بضعة أيام جهاد الغوطاين كان أول من نرش صورة توضح الرشيط الذي ومنها ما مل يفقد منذ البداية متدد فيه جيش األسد داخل البلدة. وكلهبفضلالله. أما النظام ،فأشاع نبأ سقوط البلدية منذ اليوم الثالث. وطبعاً كلمة يسرتد ،أو يفقد تعني بالرضورة دماء والزال يتحدث عن سيطرته عىل البلدة وتحركه باتجاه املجاهدين، زبدينوجرسين..إلخ وهي إسطوانة تتكرر كل 5أيام عىل األقل. تتمة
1
زاوية ميدانية
تعني بالرضورة أننا نودع شباباًنحسبهم من الصادقني والله حسيبهم وال نزيك عىل الله أحداً. تعني أن أسام ًء نناديها كل يوم ،نفقدها ...وأنتم ال تعلمون. الجيشاألسدي: تقدم بخطة عسكرية اعتمدت بالبند األول لها عىل عيون له عىل األرض ،وبني الفصائل والزال وهذا اعتقادي الشخيص، هناك من ميده باملعلومات. سواء سميتهم بالعواينية أو الخونة أو املنافقني أو ت ّجار الحرب...إلخ ناهيك عن الطريان (استطالع بال طيار) اللييل والنهاري ،الذي أمن له امكانية التوغل بشكل طريق دخل من بساتني شبعا وصوالً ألطراف الربدوين ،حيث أصبحت امليمنة وامليرسة مكشوفة للمقاتلني من الكتائب العاملة عىل األرض. وهذا األسلوب يعترب أسلوب أو تكتيك عسكري ال يتبع جيش األسد عادة .وهو ما يوضح تعاون أكرث من جيش وفصيلعسكريالحتاللاملليحة. التقدم باآلليات والتمرتس شديد اإلتقان لدرجة صعوبة قطعه وصعوبة اسرتجاعه إن تم استعادته من املجاهدين. املعارك يومية ،والقصف داخل وخارج املليحة. ال ميكن اعتبار أن الجيش أخذ املليحة ،ولكن أيضاً ال ميكن ألي شخص مدين أن يتجول فيها ألن القناصة يكشفوا أغلب شوارعهاالرئيسية. هذا هو الوضع كامالً.
لكن هل تعلم أن نربتك غري صحية ،سيئة للغاية؟ وال أخفيك ،أنا شخصياً توقفت عن بث األخبار السلبية واإليجابية لسبب رئييس :هو ت ّجار الحروب وتجار الخرب. فلم يعد األمر يهمكم ،وال نريد دعائكم ،وال نريد من يتحدث بأمور املقاتلني املجاهدين والذي تصل مدة رباطه باملليحة أحياناً إىل 24ساعة كاملة ،وال تقل عن 12ساعة دامئاَ! يف األمس م ّزق أحد املجاهدين إعالن (تعال وشاهد كأس العامل عنا) يف بلدة من بلدات الغوطة ،وداسه تحت قدمه غاضباً وصاح ،شبابنا ترابط يف املليحة 24ساعة وأنتم تسهرون عىل كأس العامل! والحمد لله وأكررها ،أن الغوطة محارصة وليس لالئتالف أو لبعض الحثالة من تجار الحروب من مجالس عسكرية وأركان وخزعبالت طريق لنا. وإن كان لدينا منهم ،ولكنهم بال أجنحة ..أو أجنحتهم مقصقص .ة شكرا ًملن طلبني للرد.
تتمة
2 1
أدب الثورة
لجيـــن .. السوري
السوري
13
أدب الثورة
وسط القسوة ..واألحزان املرتاكمة ..وفوىض الصور الفيسيوكية املؤملة ..والترصيحات املرهقة .. والسياسات القذرة ..وتقسيامت الدول ..واملصالح اإلقليمية ..واملكافآت الخليجية ..والحكومات الحالية ..والحكومات املستقبلية ..واألجندة اليهودية ..واملد الصليبي ..والقذارة النصريية ..والثأر الشيعي ..والجلد األممي ..واألصوات والقنابل والرباميل واألشالء واألصداء والدماء .. تظهر لجني .. زهرة مدنية ..تعيد املعنى الحقيقي إلنسانية الشعب السوري .. ابتسامة حقيقية مزروعة وسط الدمار ..ترشق فوق الصفحات املعتمة بكل ما سبق ..فتلونها وتعيد األكسجني املفقود يف زحمة الالإنسانية التي يعيشها السوريون .. خالل عدة أيام من ظهور صورتها األوىل يف صفحة “عدسة شاب دمشقي” تصبح لجني أيقونة لدى الكثري من أبناء شعبها ممن فقدوا األمل ..وممن أوقفهم اليأس عن تتمة مشوار الصرب .. وممن نسوا االبتسامة ونسوا أن الله يقول: تتمة
4 1
أدب الثورة
اس أَ ْن يُ ْ َتكُوا أَ ْن يَقُولُوا َآ َم َّنا َو ُه ْم لَ يُ ْفتَ ُنو َن {أَ َح ِس َب ال َّن ُ (َ )2ولَ َق ْد فَتَ َّنا ال َِّذي َن ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم فَلَ َي ْعلَ َم َّن اللَّ ُه ال َِّذي َن َص َدقُوا َولَ َي ْعلَ َم َّن الْكَا ِذ ِب َني} (العنكبوت. )3 : تبلغ لجني من العمر الثالثة والنصف ..تحب مدرستها كثريا ..رمبا تشعر بها وكأنها نافذتها الوحيدة عىل العامل خارج نطاق القصف والتدمري ..هناك تلتقي بآنساتها وصديقاتها ..وتتكلم بصوتها الجميل وتعرب عن آرائها بحرية رغم حداثة سنها .. من يعرف لجني يرى بني يديها لعبة صغرية ..تحملها معها ..وتطلق عليها اسام يناسب عرص الديجيتال : (ديجي سنايجي) أما فيلم الكرتون املفضل عندها فهو توم وجريي .. معلامتها يعشقنها ويتتبعن كلامتها وطريقتها الجميلة يف الكالم .. هوايتها الرسم “ ..وتقليد طريقة كالم الكبار” .. لجني أيقونة سعادة ورسور ..خرجت من رحم األمل ويوميات القسوة لتمسح عىل قلوب السوريني املتعبة وتذكرهم بآية البد لهم من تذكرها: {وال تيأسوا من روح الله اٍنه ال ييأس من روح الله اٍال القوم الكافرون} (يوسف)87 : تتمة
5 1
أدب الثورة
“الخالد”فكرة سارة
سارة
16
أدب الثورة
النداء األخري للرحلة ٧٨٩املتجهة نحو تركيا
ثأر ضائع !
نهض خالد متثاقالً كعجوز بائس ال يرجو من هذه الحياة *** شيئاً ..استفزته ابتسامة أخته الصغرية وأحسها كمن كان خالد صاحب قلب مقدام ..وهمة عالية .. يضحك وسط عزاء ،لكن الذي استفزه أكرث أنه وحده من مل يتوا َن يوماً عن مساعدة الناس .. يشعر بحرارة الجحيم .. جل همه األطفال ..سألته يوماً: وكان َّ
*** ما رس ابتسامتك املرسومة عىل وجهك ال تتزحزح رغممل تعد الشام مزيجاً من ألوان البهارات املبهجة بالبزورية صعوبة األوضاع وتراجع الثوار ! ..ومل يعد عبق الياسمني العراتيل ينترش عند رشوق وما أدراكم يا مساكني ..الشمسواستيقاظالعصافري.. أنتم تضعون كل أملكم يف الدول واالتفاقات العاملية .. اختلطت رائحة البارود بالياسمني وبات السوريون فكيف تنتظرون من تعلمون أنه لن يأيت ؟ مهجرون يف خيام تأن طوال الليل .. زفرت زفرة طويلة ..ثم سألت: قىض املئات نحبهم غرقاً يف سبيل الحلم األوريب ! وأنت يا خالد مل تجبني! ال تتهرب*** األمل بعد الله يف عيون أطفالنا ..وشهدائنا الصادقني ..مل يجد رب األرسة بدا ً من انتهاز فرصة العمل التي قدمت فانضموا إىل الركب الثاين أو تعهدوا بإمناء األول ..تجدوا إليه .. األمل بالتأكيد ! فقرر السفر بعائلته إىل تركيا .. **** مل يجد معارضة من ٍ أحد سوى ابنه خالد ،أعتقد أنها ستزول مع األيام ..ورسعان ما سيندمج يف املجتمع الجديد ..
ها هو ابنه يف املطار ،أعينه كالدم لونها ..ووجه كمن له
م َّر شهران وعائلة خالد يف تركيا .. أي من أفراد عائلته .. مل يهنأ خالد ..ومل يهنأ ٌ بات صامتاً ..ال يجادل وال ميازح .. تتمة
17
أدب الثورة
نظرته بعيدة األمد ..من وراء الغيوم ..كأنه ينظر إىل ما ال األرض وحدها الرجوع ! يراه سواه أنا اآلن يف الغوطة الدمشقية يا أيب أحاول أن أقدم أسبو ٌع آخر و مل يعد يتحمل ..
لألطفال ما سينهض بنا يف السنني القادمة ..
ذاهب إىل غازي عنتاب ليزور صديقه .. أخرب والديه أنّه ٌ
أنتظرك فال تتأخر ..فإن زهر ًة من أزهار الغوطة لن تزهر إال بقدومك .“..
مل يجد األب ب ّدا ً من املوافقة عله يخفف مسحة الحزن التي الزمت وجهه طوال شهرين! *** مل أجد أجمل من قدوم خالد إ َّيل ..
يا صديقي ملاذا كل هذه األمتعة ،أستبقى يف ضيافتيكثريا ً ،ال ترعبني! قلت مامزحاً ال يا أحمد ..جئت مودعاًأمل أقل لك أنك ستجد األمل يف انضاممك للركب الثاين أو رعايتك الركب األول! *** كان أبو خالد يحاول االتصال بخالد ومعرفة موعد قدومه ..يظل والده الحنون يعامله كالطفل املدلل مهام كرب .. وصلته فجأة رسالة من خالد .. “ لقد عدت إىل حيث العودة .. وكل ذهاب لغري هذا املكان فهو ذهاب ال عودة ! هو منفى وهذه جنة ..لن أنفى ،فعد أنت إ َّيل ،فإىل هذه
بلغوا عني ولو آية
عن أيب هريرة ريض الله عنه قال : قال رسول الله صىل الله عليه وسلم : “إن الله طيب ال يقبل إال طيبا ،وإن الله أمر املؤمنني مبا أمر به املرسلني، فقال تعاىل { :يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} (املؤمنون ،) 51 :وقال تعاىل { :يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ( البقرة ، ) 172 :ثم ذكر الرجل يطيل السفر ،أشعث أغرب ،مي ّد يديه إىل السامء :يا رب يا رب ،ومطعمه حرام ،ومرشبه حرام ،وملبسه حرام، فأن يُستجاب له ؟” و ُغذّي بالحرام ّ ، رواه مسلم . الحديث العارش يف األربعني النووية تتمة
18
أدب الثورة
يا قصص عمتكتب أسامينا إبراهيمشيبان لوهلة مرت عىل بايل أغنية “ياقصص عم تكتب أسامينا” .. ر ّدتني تلك الكلامت إىل أيام مضت ومشاهد تتابع أمام ناظري ألسأل نفيس .. ما دامت األسامء بتلك األهمية ..تلك األسامء التي بذل أهالينا جهدا ًبالغاًالختيارها ... أسامؤنا ..وأسامء العديدين ممن م ّروا ومي ّرون خالل قصصنا املرتاكمة دون أن يكون لهم عظيم ذكر ... دون أن تلمع أسامؤهم ..مع أن أهمية أسامئهم أحياناً توازي أهمية القضية .. فهم ص ّناعها واملؤمنون بها ...
إبراهيم شيبان
19
أدب الثورة
تساءلت كثريا ً ..لِم هي كذلك تلك القصص ...؟
وال تعلم أن معظم الشعب السوري اليوم بات ينىس اسمه من هول ما عاشه وعاناه ...
لدرجة أننا تعايشنا معها وباتت جز ًء من كياننا ...
قد نستخدمها خوفاً من األمن والناس وذواتنا وحقيقتنا ...
أليست قصصنا ..؟ ألسنا أبطالها وأصحابها ....؟ فلم إذن ولن تدرك أن نسيان األسامء بات تقليدا ً يف ثورتنا ... باتت تلك القصص دون أسامء وعناوين ...؟ لِم باتت حياتنا عبارة عن أسامء ليست أسامءنا وألقاب مل وأن األسامء باتت تشبه األقنعة املجتمعية التي نعيش بها وال نستطيع الحفاظ عىل قيمتنا إال بها ... تكن يوماًألقابنا ...؟ بت أعشق اسمي الثوري أكرث من اسمي أنا شخصياً ُّ الحقيقي لدرجة أنني ِصتُ أنىس األخري كثريا ً ..
وخوفاً من األشخاص الذين ك ّناهم قبل الثورة واعتناق القضية...
وألتفت يف كل لحظة أسمع بها اسمي الذي أخفي وراءه قد ال يدرك أحدنا أهمية األسامء يف حياة االنسان بقدر ُ معتقل عاش كرقم أليام أو رمبا ألشهر وحالفه الحظ يف وجودي وهويتي ... وبت أح ّبذ منادايت به ..النجاة من أن يكتب رقمه عىل جثته الهامدة بهدوء ثائر ظننت أنه يشبهني ُّ االسم الذي ُ .. حتى أنني أذكر مرة أثناء وجودي يف تركيا أنني يف خض ّم رشودي أمليت اسمي الثوري عىل موظفة االستقبال يف جميلة تلك األسامء التي اخرتناها بأنفسنا ..لكن لست الفندق والتي بدأت تبحث وتبحت وهي متعجبة لعدم أدري هل لعقدة االختيار ها هنا مكان ..؟ طاملا عشنا حياتنا كام أرادها أهالينا ال كام يجب أن تكون وجود اسم كهذا .. وبقيت عىل تلك الحالة نحو الربع ساعة وأنا مقتنع متاماً ... ُ وفرضت علينا اختياراتنا يف كل يشء ..يف كل تفصيل أنني أميل عليها اسمي ... وصححت خطأي الذي وكلمة وترسيحة شعر .... انخرطت بالضحك فجأة ومن ثم ُ ُ ثورتنا هي اليشء الوحيد الذي كان باختيارنا رغامً عن مل تستوعبه تلك املوظفة الرتكية .. املجتمع واألهل والقواعد الراسخة منذ العرص الحجري يف وسألتني :هل هنالك من ينىس اسمه ويخطأ به ...؟ بالدنا .. اكتفيت بابتسامة ومل أعد أعرف كيف أبرر لها املوقف ... ُ ومل أجرؤ عىل الرد ألنها مل تزر سوريا وال تدري عنها شيئاً تتمة
20
أدب الثورة
ورمبا كانت رغبتنا تتطلب أن يكون كل ما يتعلق بالثورة فعلياً.. منتصميمناواختيارناوانتقاءنا.. إال أن وجودهم كعربة بات هو املهم ... كنا منلك أسامء جميلة ..ال يعيبها يشء ...
لن تعود عقدة األسامء لتشغلنا ..
أظن أنه بات يكفينا أننا عرفنا بعضنا وكنا مشهورين يف مجتمعناالثوري..
وأحالمهم ولوحاتهم املرتبة وأقالمهم املكسورة ..
لكننا اليوم باختيارنا وبدون أي ضغط خارجي قررنا أن ال إال أن الفضول سيدفع الناس يوماً ليسألوا ..أي تاريخ ذلك نكون التاريخ ... الذي ال يأبه أبطاله إلبراز أسامئهم فيه ..؟ قررنا أن ال نُ َ ّجد ..قررنا أن ال نغدوا مق ّدسني يوماً ... أي أبطال هم أولئك الذين ض ّحوا بأرواحهم وحياتهم
وجل مايه ّمنا أننا رسمنا التاريخ وكتبناه بأناملنا ومل نرتك ّ مجاالً لألهل والنظام والقيم والعدو أن يتدخل بصناعته ..
وتعب عنهم .. وحتى أساميهم التي تحمل هويتهم ّ
ألجل حريّة يعرفون متاماً أنهم ليسوا من سيعيشها ..
أولئك الذين جعلوا من أجسادهم جرسا ً نحو الحرية .. كان تاريخاً ثورياً خالصاً ..ال يبتغي صانعوه ملا بذلوه من جعلوا من الحرية اسمهم وعقيدتهم .. مقابل ... وصاحوا بنا ..فلتنسوا األسامء واأللقاب واملراتب .. تاريخاًسيذكر األبطال كأبطال واملجرمني واملتخاذلني كام وتعودوا ولو قليالً ألهدافنا األوىل .. هم ... ولو قليالً بقدر تضحية أصغر طفل فينا ... وبخاصة من مل يرتكوا مجاالً للتاريخ أن يرحمهم ... ّ تاريخاًيذك ُر األبطال لكنه لن يتب ّجح بأسامئهم التي ال إبراهيمشيبان يعرفها أصالً ... لكن أبرز ما فيه سيكون أسامء الطغاة ومن شاكلهم أو 17/7/2014دمشق واالهم أو سكت عن طغيانهم ...
قد يكون ألسامء عبدة الطاغوت النصيب األكرب من التاريخ لكن .. يفض ُل إسقاطهم يف الجزء األسود الكالح منه ..مع أنه ّ
تتمة
21
تصميم من مجموعة صلة
https://www.facebook.com/Sela.Syr
تصميم من مجموعة صلة
22
أعضاء بصرية
“لماذا سكتــّم على الظلم أربعين عاما”؟؟؟
Naoum Sh
Naoum Sh
23
أعضاء بصرية
هناك سؤال مرشوع ،سأله ويسأله أوالدي وأوالد غريي،
فرنسا وإنكلرتا ،فبالتأكيد إرسائيل هي صاحبة املصلحة
:وشباب هذا الوطن ،يقولون فيه
..الكربى يف ذلك
ملاذا سكتـ ّـم عىل الظلم أربعني عاما"؟؟؟"
اإلنقالب الذي قام به املقبور وأسامه "الحركة التصحيحية"
الجواب ليس سهال أو بسيطا كام يعتقد البعض ..بل هو
عام ،1970كنت تلميذا ً يف الثانوي حينها ،وقد خرج علينا
معقد ويحتاج إىل رشح طويل قد يصعب عىل قلييل الصرب
أعضاء وحدة الشبيبة يف الثانوية وألقوا علينا خطاباً يبرشنا
..قراءته آلخره ،ولكن سأخترص
بعهد جديد سيتم فيه إصالح أخطاء حدثت خالل سبع
أوالً :يجب أن يعلم جميع اإلخوة أن هذا النظام قد
سنوات من عمر الثورة املشؤومة ( 8آذار ،)1963وفقعونا
اختارته القوى العظمى يف العامل ويف مقدمتها بريطانيا
شعارات ثورية وتحريرية لها أول وليس لها آخر ..ثم قام
وفرنسا ،واألخرية أخبث من األوىل يف موضوع سوريا ..وقد املقبور كعادة الطغاة عندما يستولون عىل كرايس الحكم، قام املقبور األب بزيارة اىل بريطانيا عام ،1965واختفى عن قام برفع رواتب املوظفني ،وتقديم وعود بالحرية والرفاهية ..مرافقيه يف لندن مدة 48ساعة مل يعلم أحد أين كان فيها بعد وعوده بتحرير الجوالت التي باعها وقبض مثنها سكوت https://www.facebook.com/
..الغرب عىل استيالئه عىل عرش سوريا
notes/159601500847353/
ثم كانت مجزرة حامه التي سبقها بأشهر قيام عنارص رسايا
..وهذا تقرير بريطاين باللغة اإلنجليزية عن الزيارة
الدفاع التي كانت تحت إمرة املجرم الكبري رفعت شقيق
http://www.syrianhistory.com/ar/photos/5833...
املقبور بخلع أغطية النساء يف شوارع دمشق ووسائل
ليس مهامً وال مطلوباً أن تقرؤوا هذه التقارير الطويلة،
املواصالت فيها يف صيف عام .. 1981ليك يزيد غضب
ولكن املهم أن تعرفوا أن خبث املقبور كان جز ًء بسيطاً جدا ً الناس املتدينني واألقل تديّـنا عىل النظام القمعي ،متهيدا من الخبث الذي تجمع وساعده وقدم له كل التسهيالت
ملجزرة حامه يف شهر شباط عام 1982سبقها وتبعها عدة
والدعم ليك يصل إىل ما وصل إليه ..وبالطبع عندما نقول
..مجازر أخرى أصغر منها يف جرس الشغور وحلب وغريهام تــتــمــة
24
أعضاء بصرية
هذه املجزرة التي قضت يف أقل التقديرات عىل عرشين
من قبل طائفة النصريية ،وتم تدجني قطاعات واسعة من
ألف ضحية من نساء وأطفال وشيوخ ورجال ..وقذفت
ضمنها جميع النقابات التي يفرتض أن تكون فاعلة يف أي
الرعب يف قلوب الناس ،وبالطبع سبقتها قصص كثرية عن
حراك شعبي سابق والحق ،وأولها نقابة املحامني والصحفيني
االعتقاالت والتعذيب لإلخوان وغريهم ممن ال ميت بصلة
..والفنانني واألطباء واملهندسني والعامل والحرفيني ..الخ
..إليهم ،بل أخذ عىل الشبهة والظن فقط
باختصار ..الخبث الذي اجتمع ضد الشعب السوري منذ
وبالطبع ال يجب أن نغفل أن الحالة اإلقتصادية منذ أوائل
عام ( 1963الثورة املشؤومة) مل يجتمع ألمة يف العامل وال
السبعينات ،وبأسلوب مدروس وممنهج ومخطط ،كانت
يف التاريخ ..وإال فكيف يوافق الغرب عىل حكم عسكري
تدعو الشباب إىل الهجرة والسفر إىل مختلف الجهات يف
شعاراته ضد إرسائيل وأمريكا والغرب عموماً ...؟؟؟؟
العامل ،طلباً للحياة الكرمية (املعيشة) وهرباً من الذل
لو فكرتم يف هذا األمر فقط ،لعرفتم السبب الذي أوصلنا
وإهدار الكرامة الذي بدأت بوادره مبا فعله املجرم رفعت
إىل ما نحن فيه ..ولتساءلتم ملاذا كان ومازال كل حكام
..ورسايا الدفاع عام 1981
الجمهوريات العربية التي خرجت من تحت نري اإلستعامر،
وبالفعل فأنا واحد من تسعة إخوة وأخوات كان مثانية منا
كلهم عسكر ..؟؟؟؟
خارج سوريا خالل الثامنينات والتسعينات من القرن املايض بحيث يصبح السؤال :أال يخافون عىل إرسائيل من هؤالء ..
العسكر ؟؟
وقد رأينا الذل يف الغربة أيضاً يف سفارات النظام ،ورأيناه
..هو الجواب
وعشناه يف املنافذ الحدودية برية وجوية ..ويف الوقت
هم فعال ال يخافون من العسكر عىل إرسائيل ،ألنهم
نفسه كان هناك تغلغل رهيب كاملاء من تحت التنب،
.. ..صنيعتها ومبوافقتها ودعمها
وخصوصاً يف الجيش واملخابرات ،ويف أجهزة الدولة
..سامحوين عىل اإلطالة
الحساسة واألقل حساسية ،بحيث تم وضع اليد عليها متاما تــتــمــة
25
زاوية :حلل ثم حل
ح ّل ّل ثمّ ّ حل
هل ستشرق الشمس بقلم فؤاد
فؤاد
26
زاوية :حلل ثم حل
من خالل تواصيل مع الكثري من السوريني عرب الفيسبوك أو بشكل مبارش أالحظ دامئاً تنوع واختالف طريقة النظر للمستقبل ،حيث أسمع عىل سبيل املثال من صديقي محمد بشكل مستمر عبارات العزة والتمكني واليقني بالله واقرتاب النرص، وللحق لطاملا شد كالمه من أزري وأراحني وهون عيل. وباملقابل فإن أحمد دائم الشكوى والقلق والتأفف والضجر حيث ال يرى سوى الظالم وأن النفق املظلم مسدود اآلخر. وهناك ممن هم حويل من يرى أن الطريق طويل وهناك من يرى أن الثورة كلها خطأ من أولها آلخرها وهناك وهناك... أين الصواب؟ ومن هو صاحب الرؤية األصح؟ وأين الخطأ؟ سؤال طاملا سألته نفيس وأعلم أننا جميعاً نسأله أنفسنا كل يوم رمبا. وأعتقد أننا لن نتمكن من اإلجابة عن هذا السؤال من غري معرفة الهدف الذي نبتغيه أوالً حتى نحدد طريق الذي يوصلنا إليه ومدى اقرتابنا او بعدنا عنه. فام هو هدفك يا صاحب األمل والعذاب ...ما هو املكان الذي تستطيع القول أنك ستكون مرتاحاً إذا ما وصلت إليه يا صاحب الهم والحزن...
هل تريد النجاة بنفسك فقط... أم مع أرستك وعائلتك... أم تتطلع لذلك مع أهل طائفتك... أم مع جميع أهل بلدك... طيب فام بال العرب وباقي املسلمني هل يهمونك بيشء... وهل لباقي البرش مكان يف قلبك؟ مبن تريد النجاة؟ هل هذا األمر واضح لك؟ طيب ما معنى كلمة النجاة بالنسبة لك؟ هل تعني لك: أن تعيش ومعك مال... أن تعيش يف بلدك األم كام كنت سابقاً... أن تعيش بحرية... أن تعيش بكرامة... أن تكون صاحب حق... أن تكون صاحب مهنة... أن تحمل جنسية أخرى تحميك من املستقبل... أن ...أن ...أن ...أم لعلها تعني لك يشء يف اآلخرة ال عالقة له بالدنيا برمتها ،جنة مثالً ...نجاة من النار... أم هي أمور يف الدنيا وأخرى يف اآلخرة؟ طيب كيف ستقيّم عملك لهذا الهدف وعىل ماذا تــتــمــة
27
زاوية :حلل ثم حل
ستحاسب نفسك؟ أكيد لكل منا طاقة وقدرة وال يكلف الله نفساً إال وسعها فام هي األمور التي ستحاسب نفسك عليها إذا مل تتحقق؟ لعل حجم األهوال واملحن التي نعيشها اليوم هو مؤرش وموجه إلعادة التفكري بكل ما سبق واإلجابة عليه اآلن (لو كان بال جواب). هناك طرق كثرية وفلسفات عديدة ونظريات متنوعة لكيفية الحياة عىل األرض فهل اخرتت أياً منها؟ هل تريد طريقة برشية أم إلهية؟ لو كنت تهوى طرق البرش فهناك تاريخ عريض يحيك تجاربهم وأساليبهم ومآالتهم وهناك من املراجع واملوسوعات ما تستطيع أن تقيض كل حياتك بالبحث فيه وأجزم أن شمسك لن ترشق بها. ولو كنت تؤمن بإله خالق قدير حكيم فارجع إىل تعاليمه يف كتابه وسرية رسوله الكريم وتذكر قوله تعاىل :لَ َق ْد كَا َن لَ ُك ْم ِف َر ُسو ِل اللَّ ِه أُ ْس َو ٌة َح َس َن ٌة لِ َم ْن كَا َن يَ ْر ُجو اللَّ َه َوالْ َي ْو َم ْال ِخ َر َو َذكَ َر اللَّ َه كَ ِث ًريا... عندما تعود اىل السرية النبوية العظيمة ستتعلم الكثري منها وسرتتاح ،وستعرف حكم الكثري من األمور وستستطيع عندها أن تراجع كل ما حصل معك وأن تحكم عليه ،وطبعاً ستكون أقدر عىل اتخاذ الخطوات األصوب باتجاه طريق النجاة
الذي تصبو إليه ...ستملك بوصلة يطمنئ لها قلبك وعقلك ،ستجد منارة تراها مهام ارتفع املوج وتالطم ،ستحصل عىل إجابات للكثري من األسئلة التي تشغل فكرك ،ستسمو ألنك ستقتدي بالعظامء، سيأتيك شعور مختلف كلام سمعت عبارة (حي عىل الفالح) ستتعرف عىل طاقة البرش الحقيقية وعىل سعادتهم النادرة ،ووقتها سترشق الشمس من جديد.
من أقوالهم وأي قدر ينتظرنا عىل يد هذا الصديق؟ إنه لن يكون أكرث من اللقيامت التي يلقونها ملسلمي البوسنة قبل أن يذبحوهم ويصلبوهم ويقتلوهم تقتيال حتى ال ميوتوا ببطون خاوية. فهذه هي اإلنسانية واملعونة اإلنسانية يف نظر ذلك الصديق وحلفائه .أن منوت عىل أيديهم ولكن بعد أن نأكل صدقاتهم. مصطفى محمود.
تــتــمــة
28
إضاءة
من فكر العادلني
رسالة عمر بن الخطاب إىل عامله أيب موىس األشعري "بسم الله الرحمن الرحيم ،من عبد الله عمر أمري املؤمنني ،إىل عبد الله بن قيس ( أيب موىس األشعري)، وس َّنة ُمتَّ َبعة ،فافهم إذا أُ ْد ِ َل إليك ،فإنَّه ال ينفع تكلُّم سالم عليك ،أ َّما بَ ْع ُد ،فإ َّن القضاء فريضة محكمة ُ بحق ال نَفَا َذ لهِ ، آس بني الناس يف مجلسك ووجهك وعدلك؛ حتى ال يطمع رشيف يف َح ْي ِفك ،وال يخاف ٍّ أحل ضعيف َج ْو َرك ،البيِّ َنة عىل َمنِ ا َّدعى ،واليمني عىل من أنكر ،الصلح جائز بني املسلمني إالَّ صل ًحا َّ يت فيه لرشدك أ ْن تُ َراجع اجعت فيه نفسك و ُه ِد َ حرا ًما أو ح َّرم حالالً ،ال مينعك قضا ٌء قضيتَه باألمس ر َ الحق خري من التامدي يف الباطل. الحق ال يبطله يشء ،ومراجعة ِّ الحق قديم ،وإ َّن َّ الحق ،فإ َّن َّ َّ الفه َم الفه َم فيام يختلج يف صدرك مام يبلغك يف القرآن والسنة ،اعرف األمثال بالحق واألشباه ث ُ َّم ِق ِس األمور عند ذلك ،فا ْع ِمد إىل أح ِّبها إىل الله وأشبهها ِّ فيام ترى ،واجعل للم َّدعي أم ًدا ينتهي إليه ،فإ ْن أحرض ب ِّي َنة وإالَّ و َّجهت عليه القضاء ،فإ َّن ذلك أجىل للعمى ،وأبلغ يف العذر، املسلمون عدول بينهم ،بعضهم عىل بعض ،إالَّ مجلو ًدا يف ح ٍّد أو مج َّربًا يف شهادة زور ،أو ظَ ِني ًنا يف والء أو قرابة ،فإ َّن الله تولَّ منكم الرسائر ،ودرأ عنكم بالب ِّينات ،ثم إيَّاك والضجر والقلق، ِب والتأذي بالناس ،والتنكر للخصوم يف مواطن ِّ الحق التي يُوج ُ الله بها األجر ،ويحسن بها الذكر ،فإنه َمن يُ ْخلِص ن َّيته فيام بينه وبني الله يُ ْك ِفه الله ما بينه وبني الناس ،و َمن تزين للناس مبا يعلم الله منه غري ذلك شانه الله".
خطب العادلني
29
زاوية املرأة
قالوا
عن المرأة في اإلسالم الدكتور عماد الدين خليل
(( مقتطفات من كتاب قالوا عن اإلسالم )) الجزء الثاني
اميل درمنغم E.Dermenghem
مستشرق فرنسي ,عمل مديراً لمكتبة
الجزائر ,من آثاره« :حياة محمد» (باريس 9291وهو من أدق ما صنفه مستشرق عن النبي صلى الله عليه وسلم) ,و «محمد والسنة اإلسالمية» (باريس
الدكتور عماد الدين خليل
30
زاوية املرأة
,)5591ونشر عدداً من األبحاث في المجالت الشهيرة
(«رحلة هولندي إلى المغرب» ( ,)6291غيرهما _ .
مثل( :المجلة األفريقية) ,و (حوليات معهد الدراسات الشرقية) ,و (نشرة الدراسات العربية) ...إلخ
«من الخطأ الفاضح والغلو الفادح قولهم إن عقد الزواج
«من المزاعم الباطلة أن يقال إن المرأة في اإلسالم قد
عند المسلمين عبارة عن عقد تباع فيه المرأة فتصير
جردت من نفوذها زوجة ،وأما كما تذم النصرانية لعدها
شيئاً مملوكاً لزوجها ألن ذلك العقد يخول للمرأة حقوقا
المرأة مصدر الذنوب واآلثام ولعنها إياها،فعلى اإلنسان
أدبية وحقوقاً مادية من شانها إعالء منزلتها في الهيئة
أن يطوف في الشرق ليرى أن األدب المنزلي فيه قوي
االجتماعية».
متين ،وأن المرأة فيه ال تحسد بحكم الضرورة نساءنا
ايتين دينيه )9291 -1681( Et.Dient
ذوات الثياب القصيرة واألذرع العارية وال تحسد عامالتنا في المصانع وعجائزنا ,ولم يكن العالم اإلسالمي ليجهل الحب المنزلي والحب الروحي ,وال يجهل اإلسالم ما أخذناه عنه من الفروسية المثالية والحب العذري».
تعلم في فرنسا ,وقصد الجزائر ,فكان يقضي في بلدة بو سعادة نصف السنة من كل عام ,وأشهر إسالمه وتسمى بناصر الدين ( ,)7291وحج إلى بيت الله الحرام ()8291 .من آثاره :صنف معاوية سليمان بن إبراهيم «محمد
الكونت هنري دي كاستري Cte.H.de )7291-0581( castries
و»حياة الصحراء» ,و»أشعة خاصة بنور اإلسالم» ،و
مقدم في الجيش الفرنسي ,قضى في الشمال األفريقي
«الشرق في نظر الغرب» ,و «الحج إلى بيت الله
ردحا من الزمن .من آثاره« :مصادر غير منشورة عن
الحرام» .
في السيرة النبوية» ,وله بالفرنسية «حياة العرب»,
تاريخ المغرب» (« ,)5091األشراف السعديون» (1291 تتمة
31
زاوية املرأة
«إن تعليم المرأة يساير كل المسايرة جميع تعاليم
أول من رفع قدر المرأة وأعطاها حقها في الحياة كحق
الدين ,وقد كان في عصر ازدهار اإلسالم يفاض فيضا
الرجل« ،لقد حرمت المسيحية الطالق ولكن في الوقت
على المسلمات ,وكانت ثقافتهن حينذاك ارفع من ثقافة
نفسه نجد أنظمة البالد المسيحية وقوانينها الرسمية
األوربيات دون جدال».
تنص على إباحته .إن المسيحيين أنفسهم قد ضربوا
أحمد سوسه الدكتور أحمد نسيم سوسه Dr.A.N.Sousa
بتعاليم ديانتهم عرض الحائط ووضعوا القوانين التي تنقضها من األساس ,وما كان ذلك كرهاً لديانتهم ولكن
باحث مهندس من العراق ,وعضو في المجمع العلمي
رغبة في وضع ما تتطلبه نفسية المجتمع البشري من
العراقي ,وواحد من أبرز المختصين بتاريخ الري في
نظام يضمن االطمئنان في عالقات الجنسين ويكفل
العراق ,كان يهودياً فاعتنق اإلسالم متأثراً بالقرآن الكريم,
السعادة البشرية .ولو صحا المسيحيون من غفلتهم
توفي قبل سنوات قالئل .ترك الكثير من الدراسات في
وتأملوا في األمر التضح لهم بأن اإلسالم قد سبقهم في
مختلف المجاالت وخاصة في تاريخ الري ,وفند في عدد
هذا المضمار من قبل ثالثة عشر قرناً».
منها ادعاءات الصهيونية العالمية من الناحية التاريخية,
نهاية الجزء الثاين
ومن مؤلفاته الشهيرة « :مفصل العرب واليهود في التاريخ» ,و «في طريقي إلى اإلسالم» )الذي تحدث فيه عن سيرة حياته. (يجب أال يغرب عن البال أن المرأة لم تكن قد حازت حقوقا تتمتع بها إال بعد ظهور اإلسالم ألن اإلسالم هو
تتمة
32
لوحــــة بصرية
عــــمــــران
33
خواطر
خواطر
34
خواطر
اليونيسيف تكتشف بعد سنتني! سنتني! أن النظام يجوع السوريني وال يدخل املساعدات للمناطق املنكوبة! برصاحة بدها براءة اكتشاف! طبعا خيم حملة النظام االنتخابية التي تحمل الكثري منها شعار اليونيسيف بتسلم عىل اليونيسيف وبتقلها أنه بناء عىل االنتخابات املزورة فاألسد هو اللص الوحيد املرخص عاملياً لرسقة الشعب السوري.
عبد الرحمن عقل
أحد اإلخوة يصيل إماماً يف الرتاويح مبسجد يف أندونيسيا سأله أحد املصلني :الفصيل املجاهد يف فلسطني اسمه "حامس" ..ما اسم الفصيل املجاهد يف سوريا ........؟؟ (وانتهى رمضان ،والشيخ ما يزال يعدد األسامء !!..مات السائل ،ومات الشيخ ،ومات املصلّون ،ومات الشعب السوري ،والكتائب ما تزال تتوالد ..نحن أمة ولّ دة ما شاء الله!!!!).
إبراهيم كوكي
خواطر
35
ملخص كتاب
ملخص كتاب
36
"الحرب الشاملة عىل اإلرهاب" ،وثانياً :إىل قياس النتائج الكارثية التي أوشك معتنقوها املتحمسون التسبب بها :تعميم وتطرف هذه "الثورة" التي يدعون بأنهم سيستأصلونها . يلمح بورغا إىل فخ التصنيف الذي وقع به العقالنيني واملحللني والخرباء العسكريني وغري ملخص كتاب العسكريني يف عالقتهم مع "اإلسالميني" ،الذي ال يخلو من الهشاشة ،ويتساءل التايل" :لقد تغلب اإلسالم في زمن منطق التحريم بشكل قاهر عىل منطق التقويم القاعدة والتحليل ،ومنذ الحادي عرش من أيلول وهم يكررون عىل مسامعنا أن الدميقراطيات وسائر فرانسوا بورغا املدافعني عن الحرية أو عن "التسامح" سيواجهون الخطر اإلرهايب لإلسالم السيايس األصويل ،هل األمر التعريف بالكتاب :كرامة إسالمية كذلك حقا؟" وحني يقرأ الحركات الجهادية من زاوية كُتبت آالف املقاالت والكتب واألبحاث ،و ُعقدت مختلفة ،بل ومن زوايا متعددة الكثري من املؤمترات والندوات التي تناولت الجامعات السلفية الجهادية والحركات اإلسالمية ،غري أحادية ،كتلك التي أخذ بها جهابذة العرص الحايل ومل تخرج جميعها عن ما أسامه بورغا "فوىض والتي اتسمت الحرب عىل اإلرهاب". بالرومنتيكية وعليه آثرنا يف عددنا هذا انتقاء كتاب بعيد قليالً والتبسيط بشكل عام اعتدنا عليه ،وذلك ملا رأينا أنه من الرضورة كبري ،يطرح عىل ضوئها مبكان تسليط الضوء عىل هذا النوع من الكتب والتي ت ُطلعنا وتكشف لنا صورتنا عند الغرب وكيف االفرتاضات واألسئلة التالية: ماذا لو مل يكن أصوليو أبو ينظرون إىل عاملنا اإلسالمي ويقرأون الحركات مصعب الزرقاوي متغلغلني يف صفوف اإلسالمية والجهادية من خالل أعني واحد منهم. كتاب العدد هو "اإلسالم يف زمن القاعدة" للباحث العراقيني ،هل كان هؤالء سريفضون االنفتاح الدميقراطي الذي جلبه جورج بوش الفرنيس فرانسوا بورغا، لهم؟ L'islamisme à l'heure d'Al-Qaida: وماذا لو مل يكن مناضلو حامس وجهاديون آخرون réislamisation, modernisation, قد أفسدوا عقول مواطنيهم ،هل سيظل الشيشان radicalisations: François Burgat والفلسطينيون رافضني سالم فالدميري بوتن أو آرييل يرمي هذا الكتاب أوالً :إىل استقصاء األسس السياسية واأليديولوجية لشبه اإلجامع العاملي عىل كرامة إسالمية
37
وأفعالها يف العامل اإلسالمي"( .ميشيل شوبر ،عميل سابق يف وكالة االستخبارات األمريكية2004 ،م) وما أشبه األمس باليوم ،يف قوله" :منذ تأسيس قمة ملكافحة اإلرهاب يف رشم الشيخ يف آذار عام 1996م ،فإن الواليات املتحدة وأوربا وإرسائيل، إضافة إىل األنظمة االستبدادية وقسم من النخبة ملخص كتاب املثقفة العربية تبنت لغة واسرتاتيجية متشابهة شارون؟ تشابهاً يثري الفضول ،وبعد سقوط جدار برلني بأقل وباختصار ،لو أن ابن تيمية (يف الرشق األوسط من عرش سنوات ،أصبح طيف "األصولية اإلسالمية" يف القرن السادس عرش) أو سيد قطب يف مرص يف العدو العاملي والرقم األول عىل قامئة األولويات". الخمسينات مل يخرتعا اإلسالم السيايس الراديكايل يرتكز الكتاب إىل فكرة جوهرية يف رضورة التذكري ألن يتذوق العامل بأكمله طعم هناء الدميوقراطية مبسألة الهوية والتي تتعلق هنا بالرغبة الشعبية العلامنية ،الحديثة والتوافقية التي تبدو اليوم العارمة للعودة إىل "املعجم اإلسالمي" واأللف مستحيلة؟ طريقة وطريقة ملعتنقيه ليطبقوه يف السياسة يعترب بورغا أن الثورة املعادية للغرب مفهومة كرد كام يف املجتمع. عىل األنانية ،فام يحدث اليوم (صدر هذا الكتاب وبعد عرض الكتاب لألخطاء التي عام ،)2005إمنا هو نتيجة منطقية ملا زرعته وغذته اتبعها الغرب يف محاولة لعب الواليات املتحدة ،ومثرة السياسات الالمسؤولة التي دور الويص األمني عىل يقودها الغرب منذ عدة عقود يف العامل الثالث العامل الثالث بشكل عموماً والعامل اإلسالمي خصوصاً ،والتي كان أهمها عام ،والعامل اإلبقاء منذ عقود عىل ديكتاتوريات عربية أو طغاة العريب بشكل مسخرين القاضية عىل الحريات ،وعدم قبول العامل خاص ،يحاول إيجاد لوالدة مصطلحات السياسة الرشعية اإلسالمية مخرج للخروج من مأزق يف املجتمعات اإلسالمية والوساطة األكادميية أو "الحرب الشاملة عىل اإلرهاب". الثقافية عىل اآلخر بحجة قيامه بإصالحات ثقافية كتاب "اإلسالم يف زمن القاعدة" وتعليمية يف العامل العريب .ويدعم رأيه بقول عميل كتاب البد من قراءته سواء اتفقنا أم مل سابق يف االستخبارات األمرييكية عن سبب بدء شن نتفق مع ما ورد فيه من أطروحات وفرضيات الحرب عىل أمريكا من قبل بن الدن ،حني قال" :كان ونتائج ،إال أنه يبقى مادة دسمة فيه الكثري من بن الدن واضحاً عندما أعلن ألمريكا األسباب التي الحوادث التاريخية واالستقصاءات السياسية دفعته لشن الحرب ،مل يكن ألي من هذه األسباب واإليديولوجية ألسباب فوىض الحرب عىل اإلرهاب أدىن عالقة بحريتنا أو باستقاللنا ،أو بدميقراطيتنا، ونتائجها املدمرة عىل العامل العريب واإلسالمي ،والتي باملقابل كانت لها عالقة بسياسات الواليات املتحدة تتمة
38
٤.٣خيبات أمل التحرير:من العجز الثقايف إىل السلطوية السياسية ٤.٤أمام عودة االستعامر:القاعدة وزمنية اإلسالم السيايس الثالثة ٤.٤.١عدم معاقبة أشباه بينوشيه العرب ٤.٤.٢فلسطني السجينة ملخص كتاب ٤.٤.٣النضال ضد السيد خري من النضال ضد أتباعه عال صوتها مجددا ً مع الثورات العربية بشكل عام :القاعدة تهاجم النظام العاملي األمرييك والثورة السورية بشكل خاص. ٤.٤.٤من تخطي قوميات السياسات األمنية إىل قُسم الكتاب إىل 11قسامً وخامتة ،وهي عىل الشكل تدويل مقاومة إسالمية التايل: ٤.٤.٥مجاهد بال حدود أو آثار دور الجهاد يف ١مقدمة أفغانستان ٢فخ التصنيف ٤.٥من السفور االستعامري إىل التحديث ٢.١الخروج من مأزق الحرب الشاملة عىل اإلرهاب خلف الحجاب:زمنيات اإلسالم السيايس ٢.٢شكر وتقال:الحجاب اإلسالمي ٣األصول الهوياتية للعودة إىل املعجم اإلسالمي ٤.٦الحداثة ترتدي الحجاب من ٣.١اإلسالم السيايس أو حق العودة إىل املعجم جديد اإلسالمي ٥الساحة اإلسالمية ٣.٢أشكال سوء التفاهم واالضطراب يف إعادة بني الخصوصيات األسلمة القومية وتخطي ٣.٣باكستان:دروس أرض الطاهرين القوميات ٣.٤هوية عرب مجتمعية ٥.١من أمناط الصدمة ٣.٥خلف شجرة اإلسالم السيايس (الهوياتية) الغابة االستعامرية إىل اإلدارة االجتامعية والسياسية الثقافية والسياسية لإلستقالل ٣.٦خفايا مسار إيديولوجي :سلفي ميني بني ٥.٢النامذج السياسية بني التصلّب الراديكالية الدينية واالسرتاتيجية االجتامعية الداخيل والتنازالت األجنبية ٣.٧اإلسالم السيايس يف أحواله جميعها ٥.٣عوامل االندماج العربقومية ٤من النضاالت الوطنية إىل خيبات أمل إعادة ٦أرسار البحر األحمر أو اإلسالم السيايس من دون االستعامر:الزمنيات الثالث لإلسالم السيايس االستعامر ٤.١ت ّنوع مسارات اإلسالم السيايس ٦.١شبه جزيرة لكنها غري معزولة ٤.٢اإلصالحيون السابقون لإلخوان املسلمني :من ٦.٢اليمن واململكة السعودية أمام واشنطن أو األفغاين إىل عبد الو ّهاب تتمة
39
٩.٥محمد عطا أو املسار الدامي ألحد طياري ()11 أيلول ١٠من املخاوف املوروثة إىل املخاوف املستغلة:حرب التمثيالت ١٠.١املخاوف ..املوروثة ١٠.٢املخاوف املستغلة أو متثيل اإلسالم السيايس يف ملخص كتاب فخ السيايس نهاية استثناء شبه الجزيرة ١٠.٣تضليل وتشويه إعالمي :الحالة النموذجية ٦.٣اإلخوان املسلمون يف املرأة اليمنية الجزائرية ٧اإلخوان والسلفيون بني التحديث والحرفية مع ١٠.٤حرب التمثيالت وإفالس الوساطة الثقافية:أية راديكالية أو من دونها حقيقة؟ ٧.١اإلخوان املسلمون وإعادة تأهيل التحديث ١٠.٥من املثقفني السلبيني إىل املثقفني الستار داخلية املنشأ ١٠.٥.١املصابون بداء اإلسالم ٧.٢األصوات الداعية إىل اإلرساع يف التحديث ١٠.٥.٢املتأسلمون امللتحقون مؤخرا ٧.٣أشكال الرجعية السلفية باستثناء التيارات ١١غطرسة القوة واإلصالحات املفروضة التقوية القدمية جامعة التبليغ أوهام الرد الغريب عىل اإلسالم ٧.٤عودة الصوفيني إىل السياسة؟ السيايس ٨الراديكالية اإلسالمية بني التعصب الديني والعنف ١١.١سجن اآلخر يف السيايس املعاكس الديني إلمتام إبعاده ٨.١أي راديكالية؟ عن السيايس ٨.٢شقافات مختلفة ولكن قيم مشرتكة ١١.٢أوهام ٨.٣العنف السيايس وتزايد التعصب النزعة الثقافية أو ٨.٤منشأ تشنجات التعصب تغيري اآلخر ..هو فقط ٩من سيد قطب إىل محمد عطا :تعصب أم عنف ١٢خامتة ضد اإلرهاب:هل هناك سيايس معاكس؟ سالح مطلق ؟ ٩.١الهوت الحرب لسيد قطب والظواهري أو ١٣ملحق األسس السياسية للقاعدة ٩.٢الدوافع السياسية النشقاق سيد قطب ٩.٣أمين الظواهري بني الرشخ الرمزي والتعذيب الجسدي ٩.٤ابن الدن والدالئل الدنيوية عىل عدم احرتام الرشيعة اإللهية تتمة
40
اإلسعاف األويل
خطة التأهب في حاالت الطوارئ منقول من مراجع شبكة حراس الجزء الثاين تدريبات عىل اإلخالء 4 الحريق عند سامع صوت اإلنذار عىل الجميع مغاردة غرفهممبارشة بشكل خط واحد بهدوء وترتيب. قم بتغطية نفسك ببطانية أو معطف أو أي قامشغري اصطناعي ،ويفضل أن يكون مبلالً. الحرص عىل مباعدة ذوي االحتياجات الخاصةالجسدية أو العقلية. ال يُباح بالركض تجنباً للذعر والفوىض. -ممنوع استعامل املصعد.
وقد يكون من الرضوري الزحف لتجنب الدخان والحرارة. إذا مل تستطع الخروج ،عليك االستعداد للبقاء يف املبنى من خالل القيام مبا ييل: اذهب إىل غرفة بها نافذة خارجية وضع عالمة واضحةعليها لطلب املساعدة .ابق يف
ال يباح بالعودة للبناء بعد اإلخالء. -يجب أن تظل منخفضاً وأن تتحرك بأرسع ما ميكن.
اإلسعاف األويل
41
اإلسعاف األويل
تلك الغرفة. اغلق املدخل الرئييس والباب الداخيل املؤدي إىلالغرفة. ضع بطانيات وأقمشة عند قاعدة الباب لتحول دوندخول الدخان .وإذا أمكن ،استخدم القامش املبلل إلحكام أفضل. إذا أمكن قم بتبليل بطانيات أو معاطف أو مالبسغري صناعية الستخدامها فيام بعد. ابق منخفضاً بالقرب من شباك مفتوح واستمر يفطلب املساعدة.
اشتعال النار فيك.
إذا اشتعلت النريان فيك أو يف شخص بالقرب منك،
تدحرج .تدحرج بشكل أفقي وتقلب (إىل األمام والخلف يف
تذكر "توقف وانبطح وتدحرج".
الغرفة) حتى تنطفئ النريان،.وإذا كان شخص آخر يشتعل،
توقف .ال تصب بالذعر وال تسمح لآلخرين بالجري إذا
قم بدحرجته .وميكن استخدام املياه أو الرمال أو بطانية
كانوا مشتعلني .حاول إزال املالبس املشتعلة إذا أمكن.
للمساعدة يف إخامد الحريق وهم يتدحرجون .ال تحاول أن
انبطح .انبطح عىل األرض برسعة .وإذا كانت النريان
ترضب النريان بيدين عاريتني.
مشتعلة يف شخص آخر حاول أن تجعلهم يقومون
نهاية الجزء الثاين
بذلك .ال "تتعامل" معهم إال إذا كنت متأكدا من عدم
تتمة
42
طفل و ثورة
املصور :أحمد هنداوي 43
طفل و ثورة
من مخيم باب السالمة عىل الحدود الرتكية
املصور :رمزي رشيّف 44
عدسة شاب دمشقي
املكان :الـغــوطـة الـشـرقـيـة 19/4/2014
عدسة شاب دمشقي 45
عدسة شاب دمشقي
املكان :دمشـــق -بـبـيـــال 13/5/2014
عدسة شاب دمشقي 46