قامئة املواضيع
أدومها ........................................................................................................................................................ النصريية العلوية ......................................................................................................................................... البيئة العامة التي نشأ فيها ابن تيمية ............................................................................................................ معركة حامة ملاذا؟! ...................................................................................................................................... العبادة يف الهرج واملرج ................................................................................................................................. من زاوية أخرى ............................................................................................................................................ تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................. معتقالت منسية ........................................................................................................................................... يف ظالل الفاتحة ......................................................................................................................................... سيف الدين قطز و بناء األمة ..................................................................................................................... من فكر العادليني ....................................................................................................................................... لنعرف املوقف الصحيح ................................................................................................................................ لوحة بصرية ................................................................................................................................................ مشاركات .................................................................................................................................................... من أقوالهم ................................................................................................................................................. ملخص كتاب ............................................................................................................................................. دليل اإلسعاف األويل النفيس ......................................................................................................................... ألبوم بصرية .................................................................................................................................................
العدد 2015 - 26
3 5 9 12 17 19 22 23 25 28 ًً32 33 35 36 37 38 41 43
اإلفتتاحية
بقلم :رضا
أمتم عملك وال تتقاعس عنه. كثريا ما نبدأ ..نخطط ..نبذل الجهود ..نضع اللبنات األوىل ..ندفع العجلة .. تدور عجلة عملنا قليال فنفرح ونفخر مبا أنجزنا, وعند أول منعطف تفاجئنا العقبة األوىل .. نرتبك ..نتعب ..تتفكك
أدومها
!
بقلم :رضا
3
أدومها
اإلفتتاحية
عزامئنا ..نضجر ..ثم نرمي أنفسنا يف برئ التنايس ..يك نتناىس ما بدأنا وما كنا نحلم بتحقيقه. الغريب أننا يف كثري من األحيان نعمل وكأن الله قد منحنا ضامنا لسهولة ويرس أعاملنا حتى وإن كانت أعامل خرية صحيحة ,مع أننا وطيلة حياتنا نعلم متام العلم أن ما من عمل سهل هني وخاصة أعامل الخري. إبليس وأعوانه يقفون لنا يف منتصف الطريق دامئا ..
!
يحاولون إيقافنا ..يعملون بناء عىل يأسنا الرسيع وفراغ شحنتنا وهبوط معنوياتنا .. فهل سنتوقف رسيعا ونتخىل عام بدأنا؟ عن عائشة -ريض الله عنها - قالتُ :سئل النبي -صىل الله عليه وسلم :- أي األعامل أحب إىل الله؟ قال :أدومها وإن قل.
بقلم :رضا
4
زاوية منقولة
نبذة عن
النصيرية
العلوية
( من كتاب دراسات يف الفرق الباطنية املعارصة :النصريية العلوية)
فهد بن كريم بن
محمد األنصاري.
فهد بن كريم بن محمد األنصاري
5
زاوية منقولة
النصريية إحدى الفرق الباطنية اإلمامية ,تقطن يف ريف محافظة الالذقية بينام تنترش أقليات منهم يف دمشق وحمص وحلب كام انشقت عن الشيعة االثني عرشية عىل يد مؤسسها محمد بن نصري النمريي ,والذي ظهر توجد أعداد كبرية منهم يف املناطق الواقعة يف القرن الثالث الهجري حيث كان يف أول أمره جنوب تركيا كاالسكندرونة وأنطاكيا وأضنة عىل معتقد اإلمامية االثني عرشية ,لكنه تركها وطرسوس وما حولها من بالد الرتك كام توجد جامعات منهم يف منطقة عكار بلبنان. نتيجة خالف حصل بينه وبني أتباع املذهب تحالفهم الدائم مع أعداء اإلسالم. االثني عرشي.
ثم توىل األمر بعد ابن نصري رجل من فارس يشهد التاريخ بأن النصرييني كانوا دامئا يف يدعى محمد بن جندب ثم من بعده عبد الله تحالف مع أعداء اإلسالم ,فقد استظهروا بالصليبيني ضد املسلمني ,ودخل بعضهم بن محمد الجنبالين الفاريس. يف صفوفهم وخدمتهم ,وبسبب عاملتهم وخيانتهم استوىل الصليبيون عىل سواحل الشام, ما من ريب أن الحركات الباطنية ومنها كام أنهم تعاونوا مع التتار ,وحثوا تيمورلنك النصريية وجدت نتيجة أفكار ابن سبأ عىل قتل املسلمني بالجملة وتخريب دمشق, اليهودي الذي رام هدم اإلسالم ونادى وأقاموا األفراح حينام ذبح التتار املسلمني .ويف بألوهية عيل ريض الله عنه والقول بالرجعة التاريخ القريب حينام احتل الفرنسيون سوريا وما أشبه ذلك وقد تبنت هذه األفكار النصريية تقرب إليهم النصرييون وتعاونوا معهم وكوفئوا وضمنوها معتقدهم. عىل ذلك بأن جعل الفرنسيون لهم دولة أماكن تواجدهم: سموها دولة العلويني. يقطنون سوريا ولبنان وتركيا بل ميثلون نسبة قليلة جدا من سكان سوريا ,ونسبة كبرية منهم فهد بن كريم بن محمد األنصاري
6
زاوية منقولة
معتقداتهم:
يعتقد النصريية بأن الله يحل يف األشخاص, وأن آخر حلول له كان يف عيل بن أيب طالب, ومن ثم فهم يعتقدون أنه إله ,ويدينون له بالعبودية من دون الله تعاىل.
والنبوة يف محمد صىل الله عليه وسلم. ومام أوردوه يف هذا املجال أن عليا كان مخصوصا بتأييد إلهي من عند الله تعاىل فيام يتعلق بباطن األرسار .أما النبي صىل الله عليه وسلم فلم يكن له سوى الحكم بالظاهر.
ويذهب النصريية إىل أن هذا التجيل أو الحلول وهكذا يذهب النصريية إىل أن عليا قد حل فيه قد حدث يف سلسلة من األشخاص تبتدئ بآدم جزء من الله تعاىل ,وكانت الحكمة من ظهور عليه السالم ,وتنتهي بعيل بن أيب طالب ريض اإلله يف الجسم اإلنساين _عىل رأيهم_ هي أن الله عنه .ويطلقون عىل الشخص الذي تجىل يؤنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه. الله فيه :املعنى .وعىل واسطة هذا التجيل: االسم. رأيهم بالقرآن الكريم.
فهناك سبعة أدوار للظهورات اإللهية ,اتخذت تعتقد النصريية بتحريف القرآن الكريم, يف كل دور وظهور رسوال ناطقا( :فالظهور األول وتؤمن بالتأويل الباطني وأنه من اختصاص كان يف هابيل ثم يف شيث وكان آدم هو الرسول علم األمئة. الناطق ,ثم انتقلت األلوهية إىل سام والنبوة عدم اعتقادهم باليوم اآلخر. إىل نوح ,وبعدها انتقلت األلوهية إىل إسامعيل النصريية يلغون املعاد وما يتعلق به من ثواب والنبوة إىل إبراهيم ,ثم انتقلت األلوهية إىل وعقاب وجنة ونار ويستعيضون عنه مببدأ هارون والنبوة إىل موىس ,ثم انتقلت األلوهية التناسخ الذي أوجدوه خصيصا من أجل إىل شمعون الصفا (بطرس) والنبوة إىل عيىس, إلغاء هذا الركن. وظهر للمرة األخرية يف عيل بن أيب طالب فهد بن كريم بن محمد األنصاري
7
زاوية منقولة
وأسود وعريب وعجمي ,وهاشمي النسب وحقيقة القيامة عندهم تنقسم إىل قسمني: القيامة الصغرى :ويراد بها خروج الروح من وطالبي الحسب ,تحل هذه الهياكل كلها محال بدن إىل بدن آخر أو انتقال األرواح يف األجساد واحدا) إىل أن يعود كل خلط من أخالطهم فتكون األبدان هي الجنات أو هي النار ,وهو األربعة إىل أصله بزعمهم. إذ التناسخ عندهم عىل أربعة أشكال: ما يعرف بتناسخ األرواح.
القيامة الكربى :وهي الرجعة يف معتقد االثني عرشية .واملعاد عندهم :هو رجوع كل يشء إىل أصله ,يعني رجوع الجسم إىل األخالط مسخ :وهو انتقال الروح من جسد آدمي إىل األربعة. جسد حيوان ,أو طري. والناس فيه عىل قسمني مؤمنني ومخالفني: فسخ :وهو انتقال الروح من جسد آدمي إىل نسخ :وهو انتقال الروح من جسد آدمي إىل جسد آدمي آخر.
جسد حرشة من حرشات األرض وهوامها.
أما املؤمنني وهم الذين يؤمنون بألوهية عيل بن أيب طالب فتعود أرواحهم إىل العامل رسخ :وهو انتقال الروح من جسد آدمي إىل الروحاين الذي تم انفصالها منه بعد أدوار تردد شجر ,أو نبات أو جامد. فيها يف األجساد. فأبناء طائفتهم ال يجري عليه من هذه األربع وأما املخالفون وهم الذين ال يؤمنون بألوهية إال النسخ وأما املخالفني لهم الذين ال يؤمنون عيل بن أيب طالب فيكون حالهم عند املوت بألوهية عيل فيجري عليه سائر األشكال وينتقل بالنسبة ألجسادهم ويرمزون لها بالهياكل من صورة إىل صورة وهذا دأبه وديدنه أبد فإنها تحل جميعها محال واحدا (مع الهياكل اآلبدين. واألبالسة واملردة والعفاريت وجند إبليس وقبيله ,من ذكر وأنثى وحر وعبد وأبيض فهد بن كريم بن محمد األنصاري
8
زاوية منقولة
البيئـــــــــــة العامة التي نشأ خاللها ابن تيميـــة د.ماجد عرسان الكيالين د.ماجد عرسان الكيالين
9
زاوية منقولة
ابن تيمية هو أحد أفراد جيل نشأ يف محاضن
االضطراب وعدم االستقرار.
النكبات والهزائم .وهو بحكم قدراته العقلية
وإىل جانب ذلك كانت بقايا املاملك الصليبية تحتل
واستعداداته النفسية وتكوينه العلمي قفز إىل صف مدن الساحل يف طرطوس وعكا وطرابلس ,وتشكل القيادة الفكرية وأصبح لسانا ناطقا لذلك الجيل
خطرا مستمرا عىل املسلمني يف الداخل.
ومعربا عن إرصاره يف التحدي واملجابهة.
أما من الناحية االجتامعية فقد رأى ابن تيمية
ففي عام 656هـ 1258 -م أي قبل والدة ابن تيمية املظامل وقد شاعت ,واملساواة قد انتهكت ,ورأى بخمس سنوات غزا املغول بغداد وأسقطوا الخالفة
الرضائب واإلتاوات التي أرهقت غالبية السكان,
العباسية وأعملوا السيف يف سكانها .ثم استعرا
وصاحب ذلك انتشار املفاسد األخالقية وتعاطي
زحوفهم يف اندفاعها نحو الغرب حتى وصلت إىل
املسكرات ومظاهر اللهو.
بلدة الطفل ابن تيمية ,فهام عىل وجهه حيث
كذلك سيطر الباطنية اإلسامعيليون عىل شامل
لجأت أرسته مع الالجئني إىل دمشق .وال بد أنها
سوريا وبثوا الرعب يف املجتمعات اإلسالمية وقاموا
كانت تجربة قاسية تركت آثارها يف وجدان ابن
مبئات االغتياالت للقادة والعلامء والسالطني.
تيمية وجعلته يكرس حياته ملعالجة أسباب الضعف الذي سهل مهمة الغزاة ,خاصة وأن هذه الغزواات استمرت خالل حياة ابن تيمية ورأى آثارها يف زيادة
كذلك رضب التقليد واملذهبية الفقهاء املعارصين ودور العلم وأتباع املذاهب .ونتج عن ذلك كله د.ماجد عرسان الكيالين
0 1
زاوية منقولة
عصبية مذهبية ,وشاع اإلرهاب الفكري ,وانترشت
بالقوة العسكرية.
االختالفات العقائدية واملنازعات املذهبية.
شاهد ابن تيمية كل هذه الزوايا يف الحياة اإلسالمية
وكذلك انترشت الطرق الصوفية املنحرفة التي
وتأثر بها ,وانعكست التأثريات يف تفكريه وإنتاجه
اعتادت اإلقامة يف زوايا خاصة تقام فيها حلقات
العلمي ونشاطاته ومنهجه يف اإلصالح.
الذكر طبقا ألشكال معينة من الرقص واللعب, وخالل هذه الحلقات كان كثري من الدراويش يقضمون قطع الزجاج ويخطون يف النار ,ويلعبون
`
ال تكذب
بالحيات ,ويغرسون السكاكني يف أجسامهم. أما من الناحية السياسية فقد كانت بالد الشام تابعة لدولة املامليك الذين جعلوا عاصمتهم يف مينة القاهرة ,ويف كال القطرين عاىن الحكم اململويك من عدم االستقرار وكرثة االضطرابات .وهذه صفة مل متنح أحدا من السالطني فرتة طويلة من الحكم.
لكل يشء قلباً ،وإن قلب (إن ّ القرآن (يس) من قرأها ،فكأمنا قرأ القرآن عرش مرات)) . موضوع. “العلل” البن أيب حاتم (“ . )2/55الضعيفة” (. )169
ومن النادر أن نجد منهم من مات ميتة طبيعية بسبب كرثة االنقالبات والفنت والوصول إىل السلطة د.ماجد عرسان الكيالين
1
ميدانية اويةميدانية زاوية
معركة حماة
لماذا ؟! إبراهيم كويك
إبراهيم كويك
12
ميدانية اويةمنقولة زاوية
معركة حامة ..ملاذا ؟!
األطراف ،وبني قطع رأس األفعى ،وإصابة العدو يف
أعلن االخوة يف جيش الفتح إطالق معركة حامة
مقتل .
بهدف تحرير املدينة ،وقطع خطوط االمداد عن
وقد كنا نتوقع بعد انتصار إدلب وجرس الشغور
الشامل السوري ..
أن يكون الساحل السوري هو املعركة القادمة ،
ويعيدنا هذا الخطاب وهذه الحمية التي
تلك املعركة التي سكون أقىس عىل العدو (واألعداء
وجدناها عند مجاهدي جيش الفتح وأنصاره إىل
كلهم) من ألف معركة فيام عداها ..
شباب الصحابة يف معركة أحد ،حيث أغراهم
ولكن آثر إخواننا يف جيش الفتح التوجه نحو جهة
نرص بدر ،وألحوا عىل رسول الله بالخروج من
أخرى ،لألسف ستكون تحصيل حاصل فيام لو
املدينة تدفعهم نشوة انتصار بدر ..
اتجهوا نحو الساحل ..
وكذلك نرى هذه النشوة عند إخواننا يف جيش
وهذه بعض مالحظايت عىل املعركة ،أضعها بشكل
الفتح ..
نقاط لالختصار والتوضيح :
ولعلنا إذا ما نظرنا إىل أهداف املعركة
-معركة الساحل يف منطقة جبلية وعرة ،وبالتايل
(اسرتاتيجياً) لوجدنا لألمر بعد آخر ..
هي األنسب للمجاهدين الذين يتقنون حرب
نعم ..حامة بحاجة تحرير ،وكل الرتاب السوري
العصابات ،معتمدين عىل سهولة حركتهم ورسعة
بحاجة تحرير ،ولكن شتان شتان بني التآكل من
تنقلهم فتخدمهم تضاريس بيئة الساحل الجبلية الغزايل محمد كويك اهيم إبر
113 3
ميدانية اويةمنقولة زاوية
،ويتفوقون فيها عىل الجيش النظامي ،فيام
يدفعون مثن املعركة ،بينام كل األعداء يف الساحل
الطريق نحو حامة مناسب جدا ً للجيش النظامي
وغريه آمنون مطمئنون ينام أحدهم ملئ جفونه وال
وحركة آلياته ودباباته ..حيث تتقن الجيوش
يعكر صوفه وال حتى صوت الرصاص !!..
النظامية الحرب يف هذه التضاريس ..
ملاذا ال ننقل املعركة إىل الساحل إىل عقر ديارهم،
-املعركة يف حامة وطريقها كلها يف أرضنا ،يف
ويذوقوا ولو مرة ما ذاقه أهل سوريا من أقىص
قرى املسلمني ،وبغض النظر عن نتيجة املعركة
البالد إىل أقصاها ..؟؟
فإن أول ما ستؤول إليه املعركة من لحظة
وملن يرى أن عىل األهايل أن تضحي ألجل املعركة،
انطالقتها هي ترشيد األهايل ،وتدمري البيوت ،
أو ألجل إسقاط النظام ،فإننا ميكن أن نقبل ذلك يف
وقتل النساء واألطفال ،وكرثة النازحني ..
الالذقية مثالً ،فهنا التضحية منطقية ،نقبل ذلك يف
وقد نعترب هذه رضيبة ندفعها نحن وال نرتدد إذا
دمشق ،وهنا التضحية عادلة جدا ً ،حيث التضحية
كان مثن ذلك النرص املبني أو إذا كان ذلك هو
هنا ((إلسقاط النظام-وحسم املعركة))
السبيل “الوحيد” يف حسم املعركة كلياً ..ولكن
بينام يضحي أهل حامة ومن فيها من الجئني من
ماذا إذا نقلنا املعركة إىل قراهم ،ودورهم ،
كل املدن ألجل أن يخرس األسد جولة !..ويبقى
وبيوتهم وأسواقهم ..؟
الرأس يف دمشق ،والعمق االسرتاتيجي يف الساحل
وملاذا حتى االن املسلمون فقط يف كل سوريا
آمنني مطمئنني !!!.. الغزايل محمد كويك اهيم إبر
114 4
ميدانية اويةمنقولة زاوية
-لنتعلم من النظام درساً يتقن استخدامه ،كلام
القطع العسكرية ؟؟ فالنظام حكم سوريا عىل أنها
خرس معركة يف جوبر ،رضب عمق الغوطة وقتل
مستعمرة وليست دولة ..
األهايل !!..
وكام أن ملطار حامة العسكري أهمية فإن ملطارات
الدرس واضح !..
الساحل أيضاً أهمية بالغة ..
-نتيجة معركة حامة ستكون “تحرير منطقة”
فإذا كان متركز القوات الرويس يف مطار حامة
ليس أكرث ،كربت أم صغرت املنطقة فإن النتيجة
والفروسية هو الداعي للمعركة بل أقول هو
لن تتعدى ذلك ،وهي بالنسبة له جولة ،لن تؤثر
الطعم !..
عليه سقوطها كام مل تؤثر عليه سقوط إدلب وال
فمطار حميميم أوىل ،وقواعد الساحل أوىل ،
الرقة وال الغوطة ..بينام نتيجة املعركة يف الساحل
وإن كانت كل مطارات الداخل السوري وقطعه
فستكون كارثية عىل النظام ،يتزلزل من خاللها
عمق للنظام وروسيا فإن قواعده الرئيسية هي
من الداخل ،حيث عمقه االسرتاتيجي يتخلخل ،
رأس األفعى ،فام تأثري تحرير مطار حامة منفردا ً
وقاعدته الشعبية وخزانه البرشي يصبح يف خطر
ومطاراته األخرى كلها تعمل ال سيام مطارات
حقيقي ..
الساحل التي صارت قواعد عسكرية روسية ؟
-ال تعني مقولة (كرث القطع العسكرية يف حامة)
ولو كان للنظام عددا محدودا ً من املطارات لقلنا
شيئاً أبدا ً ..بل نتساءل أية مدينة ال تكرث فيها
أن سقوط أحدها يؤثر عليه ،ولكن عنده عدد غري الغزايل محمد كويك اهيم إبر
115 5
ميدانية اويةمنقولة زاوية
محدود من املطارات ،وبالتايل فإن علينا أن نختار
يف املعركة ،بينام إذا ُضب رأسه ،وخاض املعركة
املطار األنسب ونبحث يف األولوية ،فإن سقوط
يف مركزه ،فإن تأثري املعركة سيصبح مختلفاً متاماً ..
العديد من املطارات سابقاً مل يغري يف املعركة يشء
-إذا تحررت حامة ،والدير ،والقامشيل ،
يُذكر !..
والحسكة ،ودرعا ،وحلب ،والسويداء وأريافهم ..
-إن طبيعة هذه املعركة مع النظام تختلف عن
أال يبقى النظام ،ويبقى الجيش السوري ،ويبقى
غريها من املعارك ،فبينام ضعف الجيوش يف
بشار األسد ..؟؟!
املعارك يؤدي لسقوطها وهزميتها ،فإن الجيش
وباملقابل إذا سقط النظام يف املركز (دمشق
السوري (وحلفاؤه) ال يقهر بضعفه ،وال بتآكله
والساحل) فامذا سيبقى منه يف باقي األطراف ؟؟؟
من األطراف ،هذه املعركة مختلفة ،ال حل
...........
فيها إال رضب العمق والتأثري عىل املركز وقطع
ستبقى معركة حامة جدلية ،ال تنتهي ،ويبقى
حل فيها إال برضبة ذات عمق رأس األفعى ،ال َّ
الخيار الوحيد للمجاهدين سواء ذهبوا إىل حامة
اسرتاتيجي تكرس قوام الجيش كله ..
أم مل يذهبوا ،انترصوا أم مل ينترصوا ،الخيار لديهم
والجيش السوري مبني عىل املركزية ،فال يهتز
الوحيد لحسم املعركة هو طريقني ال ثالث لهام :
هذا الجيش إذا ُضب من األطراف ،فقد قصت
دمشق والساحل .
أجنحته من جميع أطرافها وما يزال رغم موجودا ً
فليختاروا الطريق الطويل ،أم الطريق القصري ..؟ا الغزايل محمد كويك اهيم إبر
116 6
أدب الثورة
سارة
العبادة في الهرج سارة
17
أدب الثورة
و الروح تُسقى من جديد .. ال يدرك اإلنسان حجم الذي يفقده إال حني يجده .. و ال يشعر بتيبس حلقه من العطش إال حني تالمسه املياه الباردة .. الروح عطىش .. الروح ورقة خريفية تيبست .. كيف حبستنا تلك املدن الكبرية ؟؟ كيف جففت أرواحنا ؟! كيف سجنتنا ..
عايف التنكة لكنني مل أكن كذلك .. أُدرك أنه كان دامئاً أقرب ..و حني أكون إليه أقرب ..
رائحة العشب و الرتاب أقرب إىل الروح من روائح العطور الفخمة .. روحي التي كنت أحاول أن أحييها من أكون أقرب إىل َّ جديد بوريقات النعنع و هوامش الطبيعة .. كمحاولة غبية إليقاظ شبه امليت بحبة "بنادول" ..و هل يغني املسكّن عن العناية املركزة ؟؟!
يا أيها البستان األخرض ..يا أيها البستان الذي ال أرى اللهم إين أعوذ َبك من املدن البازخة املرتفة ..اللهم أين أعوذ بك من عبادة الشاشات اإللكرتونية .. نهاية اخرضاره !! أشهد أن الجامل ال يُصنع .. اسق روحي من جديد ..أروها كام جفت .. ِ أرأيت وجوه األبقار التي ترعى فيك ..أتصدقني لو فيا أيها البرش ..ال تحاولوا صنعه ! دعوه يصنعنا َ أخربتك أنها أجمل من الوجوه املزينة باملساحيق التي فحسب .. أخفت معاملها ؟؟؟ تحت أشجارك ..أكون أقرب إىل الله .. يف قطرات املطر ..يف حبات الندى .. أكون إليه أقرب .. يف متازج أشعة الشمس و النسامت الباردة ..
هدية من الله ):الحمد لله الحمد لله .. 5/6/2015
سارة
18
أدب الثورة
من زاوية أخرى .. إبراهيم شيبان
إبراهيم شيبان
19
أدب الثورة
يبزغ نور الفجر عىل استحياء من بني الغيوم من زاوية أخرى ..
املتشابكة ..
كلنا يعيش معركته الخاصة ،يف البحث عن يشء ح ّبات من املطر تغطي املشهد وتتناثر عىل فوهة
معني ..
الدبابة ،التي مل تلبث أن أرسلت ُدفعة من املوت
يف البحث عن أمل أو حلم هارب ،أو حتى يف
نحو العدو ..
البحث عن الذات أو الوجود ...
اهت ّزت وأرعدت ،قبل أن تحيل األبنية عىل الضفّة
لكنها يف مكان ما معركة وجود ..كانت فيام
املقابلة إىل ركام وغبار ..
مىض معركة يف سبيل البحث عن الحرية ..
وقبل أن يبدأ رصاص الرشّ اش بالصفري هنا وهناك
معركة تتفاوت فيها القوى ..تتفاوت فيها نسبية .. القيم ..وتتفاوت فيها النوايا واألحالم ...
لتخفض رأسك تلقائياً ،بينام يعبق املكان برائحة
كام تتفاوت القيمة الفعلية ملا ينبغي عىل
البارود واملطر ..
الحرب أن تحرره ..
أوشك املوت عىل العبور مجددا ً عرب تلك الفوهة
من قيم وذوات وأوطان ..
..
هاهنا ..عىل ضفتنا القريبة ..
لك ّنها تج ّمدت يف أرضها ،رافضة االستمرار يف لفظ
ونارها ......
مزيج من أصوات تضج وتتداخل ،تنجم عن بنادق ٌ
عىل طرفنا من الحرب ،ومن وجهة نظر القلم ..املوت ،ليبقى املوت معلّقاً بني الضفّتني .. ألن العدسة غالباً ما تخون وسط معمعة الحرب ... ..
ورشاشات وقذائف الطرفني ..
إبراهيم شيبان
20
أدب الثورة
كل من الطرفني جاهدا ً أن يدافع حيث يحاول ٌ
دون أن ينىس طوافه السعيد يف محاور االقتحام
عن وجوده ..
واالشتباكات ..
وحياته وقض ّيته ..التي باتت بعد سنوات ثالث يطوف بصمت ثقيل ،يرتافق مع ثقل الجو .......
تجري يف دمهّ ، بغض النظر عن كون الحقيقة أمر تكبري وتهليل يتناهى إىل سمعك بني حني وآخر .. نسبي .. بينام يحاول الطريان الحريب أداء واجبه يف بثّ يختلف تبعاً لفهم األمور وزاوية الرؤية ..
بينام ترتعش رصاصة يف رحم البندقية عند كل ست ،لتخرتق أحالم وذكريات أحدهم زاوية و َم َ
الرعب وإكامل مه ّمة املوت املق ّدسة .. إال أن حظرا ً إلهياً يقف إىل جانبنا ،فيعمي رؤيته ويجعل من الغيوم حاجزا ً يحول بيننا وبني ما
وترديه رصيع القضية ..
يحمله من موت ..
ومييض كل يشء خالل الحرب متجاهالً رمزية
..
الزمن وحدود املكان ،والعناً كل قانون وقاعدة ..هنا ال ميكنك الهروب بشكل كامل .. حيث يصبح الخوف ر ّد فعل متأ ّخر و ُمبالغ فيه ،فام إن تهرب من قدر حتى يباغتك قدر ...
تنسل من قدرك إىل تسبقه رصاصة وتتبعه قذيفة ،كام ينسفه إميان وأقىص ما تستطيعه ،أن ّ وتفضيل للموت عىل الخنوع .. ٌ قدرك ..
كل يساهم يف دوره .. ٌ
وكل يتصبب منه العرق بينام يرتاقص املوت ٌ حوله ليؤ ّدي طقوسه بلفّة أو لفّتني .. ويتلبس األرض والجو والرصاص .. ّ إبراهيم شيبان
21
تصميم من مجموعة صلة
https://www.facebook.com/Sela.Syr
تصميم من مجموعة صلة
22
أعضاء بصرية
معتقالت منســـــية ّ
عبد الرحمن عقل عبد الرحمن عقل
23
أعضاء بصرية
ما أن تم نرش صور الشهداء التي ترسبت من
الثامنينات حتى قبل الثورة عرشات بل مئات
فرع واحد فقط حتى ضج الفيس بوك بشهادات االالف قتلوا بصمت مل يعرف اهلهم عنهم يشء ألهاليهم وأصدقائهم تحول صورة كل شهيد
بعضهم ال يزال يتامل ان يكون ابنه منيس يف احد
اىل حكاية متزق القلب لشاب مجتهد محبوب
املعتقالت "وقد يكون بالفعل كذلك" حجم كارثة
معروف الهله وجريانه متزوج ولديه اوالد رمبا او ...نظام االسد قبل الثورة ال ميكن ان يتخيله عقل عىل وشك الخطبة وحولته يد الغدر االسدية اىل
مع ذلك هناك من يحاول اعادة السوريني اىل تلك
...شهيد باذن الله تعاىل
الحظرية ويرتحم عىل ايامها فقط الن الظلم مل
الجولة يف مواقع التواصل االجتامعي تفطر القلب يكن يطاله ...ماذا لو كان املعتقل "قبل الثورة" وتؤكد حجم الكارثة وعدد العائالت املنكوبة
ابنك؟ اخاك؟ والدك؟ اختك؟ زوجتك؟ هل كنت
فقط لترسب صور من فرع واحد؟
ستقول كنا عايشني؟
تخيلوا حجم الكارثة لو ترسبت صور كل الشهداء اللهم اجز اهل درعا عنا كل خري وبارك اللهم يف كل فروع االسد؟
بكل من فزع لهم
هكذا متاما كان حال السوريني منذ فشل ثورة... عبد الرحمن عقل
24
دراسة
يف ظالل
الفاحتة
الجزء الثالث
25 25
تفسري
يف ظالل القرآن -
سيد قطب
تفسري سورة الفاتحة
الفاتحة :مكية وآياتها سبع ال َّر ْحمـنِ ال َّر ِح ِيم (َ )3مالِ ِك يَ ْو ِم الدِّينِ ()4 (الرحمن الرحيم) . .هذه الصفة التي تستغرق كل معاين الرحمة وحاالتها ومجاالتها تتكرر هنا يف صلب السورة ,يف آية مستقلة ,لتؤكد السمة البارزة يف تلك الربوبية الشاملة ; ولتثبت قوائم الصلة الدامئة بني الرب ومربوبيه .وبني الخالق ومخلوقاته . .إنها صلة الرحمة والرعاية التي تستجيش الحمد والثناء .إنها الصلة التي تقوم عىل الطأمنينة وتنبض باملودة ,فالحمد هو االستجابة الفطرية للرحمة الندية . إن الرب اإلله يف اإلسالم ال يطارد عباده مطاردة
الخصوم واألعداء كآلهة األوملب يف نزواتها وثوراتها كام تصورها أساطري اإلغريق .وال يدبر لهم املكائد االنتقامية كام تزعم األساطري املزورة يف “العهد القديم” كالذي جاء يف أسطورة برج بابل يف اإلصحاح الحادي عرش من سفر التكوين . (مالك يوم الدين) . .وهذه متثل الكلية الضخمة العميقة التأثري يف الحياة البرشية كلها كلية االعتقاد باآلخرة . .وامللك أقىص درجات االستيالء والسيطرة .ويوم الدين هو يوم الجزاء يف اآلخرة . .وكثريا ما اعتقد الناس بألوهية الله ,وخلقه للكون أول مرة ; ولكنهم مع هذا مل يعتقدوا بيوم الجزاء . .والقرآن يقول عن بعض هؤالء( :ولنئ سألتهم من خلق الساموات واألرض ليقولن:الله) . .ثم يحيك عنهم يف موضع آخر :بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون:هذا يشء عجيب .أئذا متنا وكنا ترابا ? سيد قطب
26
تفسري
ذلك رجع بعيد !
عىل منطق الجاهلية .مفرق الطريق بني اإلنسانية
واالعتقاد بيوم الدين كلية من كليات العقيدة
يف حقيقتها العليا التي أرادها الله الرب لعباده ,
اإلسالمية ذات قيمة يف تعليق أنظار البرش وقلوبهم والصور املشوهة املنحرفة التي مل يقدر لها الكامل . بعامل آخر بعد عامل األرض ; فال تستبد بهم رضورات
يتبع في العدد القادم إن شاء اهلل.
األرض .وعندئذ ميلكون االستعالء عىل هذه الرضورات .وال يستبد بهم القلق عىل تحقيق جزاء سعيهم يف عمرهم القصري املحدود ,ويف مجال األرض املحصور .وعندئذ ميلكون العمل لوجه الله وانتظار الجزاء حيث يقدره الله ,يف األرض أو يف الدار اآلخرة سواء ,يف طأمنينة لله ,ويف ثقة بالخري ,ويف إرصار عىل الحق ,ويف سعة وسامحة ويقني . .ومن ثم فإن هذه الكلية تعد مفرق الطريق بني العبودية للنزوات والرغائب ,والطالقة اإلنسانية
بلغوا عني ولو آية “قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله مبا آتاه”. األلباين “السلسلة الصحيحة”
الالئقة ببني اإلنسان .بني الخضوع لتصورات األرض وقيمها وموازينها والتعلق بالقيم الربانية واالستعالء سيد قطب
27
حلل ثم حل
سيف الدين قطز وبناء األمة بقلم :فؤاد
الجزء الثالث
بقلم :فؤاد
28
حلل ثم حل
تتمة الجزء الثالث: ب -قرار الجهاد :بعد قدوم التتار اىل غزة وهم عىل بعد 35كم فقط من مرص أرسلوا أ -تهيئة الشعب :حيث كان الناس يعيشون بأزمة اقتصادية كبرية عدا الهلع العام لقطز رسالة رهيبة فيها تهديد ووعيد تطلب االستسالم تجنباً للهالك ،وملا كانت سمعة من جيوش التتار الجرارة القادمة التتار مرعبة جداً لكل البرش عرب تاريخهم الخطوات التنفيذية: األسود والخربات املؤملة لكل الشعوب معهم 1استعان قطز بالعلامء عىل تحفيز الشعبكان عىل قطز الذي كانت الرؤية عنده واضحة للتوحد والجهاد واملواجهة مستندا ً إىل تعظيم بحتمية قتال التتار وصدهم عن البالد ،إقناع الشعب املرصي حينها للدين وللعلامء حيث كانت أمراء الجيوش بذلك.
مرص مالذا ً للعلامء من كل مكان وكانت تربية املامليك الدينية تفرض احرتام العلامء وترسخ دورهم يف حياة الناس ...وكان ممن قدم اىل مرص قبل تلك الحقبة الشيخ العز بن عبد السالم الذي كان له حينها أكرث من خمسة عرش عاماً يف التعليم والتدريس.
الخطوات التنفيذية:
1الرتبية بالقدوة( :إن فعل رجل يف ألف رجل،خري من قول ألف رجل يف رجل) .اجتمع قطز مع األمراء يف قال لهم محمساً وموضحاً غايته بقتال التتار ،أنا ألقى التتار بنفيس وهو األمري الشاب الذي له كل ذلك العز واملجد ...أراد أن يعلمهم عملياً 2استعان قطز بقيمة الجهاد التي كانتأن املوت لن يأيت إال بوقته وأن الشجاعة ال تقلل محفوظة دامئاً يف مرص و لعل الحمالت الصليبية املستمرة عىل بالد املسلمني ومرص جعلت املسلمني أبدا ً من األرزاق وأن العيش العزيز لساعة خري من يف مرص دامئي االرتباط بقيمة الجهاد ومستعدين له العيش املديد الذليل. 2التذكري بعظم الهدف الذي من أجله خلقنسبياً. الله اإلنسان وبذلك يستصغر اإلنسان أي يشء آخر بقلم :فؤاد
29
حلل ثم حل
دونه ...حيث حفزهم عىل املوت يف سبيل الله.
الخطوات التنفيذية:
3تذكري الجميع من وزراء وأمراء بواجباتهم 1-اجتامع للشورى :كل عمل كان يفعله رحمهالله كان بالشورى ،فجمع العلامء والفقهاء واألمراء وأمانة الوظائف التي هي موكلة لهم وأن دماء املسلمني وأعراضهم ودمائهم أمانة يف أعناقهم إىل وعىل رأس العلامء طبعاً العز بن عبد السالم ...وبدأ النقاش حول كيفية حل املشكلة االقتصادية وطلب يوم الدين. قطز رحمه الله أن تفرض الرضائب عىل الشعب 4خطب باألمراء والوزراء وهو يكبي وقالعبارته الشهرية محفزا ً لهم“ :من لإلسالم إن مل نكن لدعم الجيش ،ولكن الرضائب يف اإلسالم يحتاج فرضها إىل فتوى رشعية كون املسلمني يف دولة نحن؟” اإلسالم ال يدفعون إال الزكاة ويدفعها القادر عليها 5أمر بقتل رسل التتار األربعة خوفاً منفقط وبرشوط معروفة ،أما الرضائب فلها رشوط الرتاجع عن قرار الجهاد الذي أخذ باالجامع من قبل خاصة جدا ً وهي مؤقتة ....فجاءت فتوى الشيخ القادة ،ورغم أن الرسل يف اإلسالم ال تقتل( ...وال العز العظيمة أن الرضائب تفرض عىل الشعب ندري ما الدليل الذي ارتكز عليه لفعل ذلك ،ولعلها يف رشطني األول :أن ترصف كل أموال بيت مال هفوة أو اجتهاد خاطئ) املسلمني أوالً ...الرشط الثاين :أن يبيع كل الحكام ت -تجهيز الجيش :ملا كان الوضع والوزراء واألمراء ما ميلكون وال يبقون عندهم إال االقتصادي صعباً وكانت الحرب تحتاج إىل الفرس والسالح للقتال فيتساوى الحكام والعامة يف الكثري من األموال إلصالح الجسور والطرق املمتلكات ،وبعدها إن مل ِ تكف األموال جاز فرض وتأمني اإلمداد واملؤن والذخرية وإلعداد العدة الرضائب عىل الشعب مبا يكفي تجهيز الجيش لو قام التتار بحصار املسلمني ولغريه وليس أكرث. 2-
قبل قطز فتوى الشيخ العز بن عبد السالم بقلم :فؤاد
30
حلل ثم حل
وباع كل ما ميلك وأمر الوزراء واألمراء ببيع أمالكهم املسلمني بنجدتها وليس فقط واجب املسلم الذود عن بالده فقط. فكانت كافية بفضل الله ومل يضطروا لفرض الرضائب. 5عىل املسلمني واجب تجاه غري املسلمني ولو 3تم تجهيز الجيش مبال حالل والجميعمتصالح مع بعضه.
ث -خطة الجيش: .aاقرتح قطز أن يخرج الجيش املرصي إىل فلسطني للقاء التتار بدل انتظارهم يف مرص. .bعقد هدنة مؤقتة مع إمارة عكا الصليبية وذلك ضامناً من الوقوع بني التتار من جهة والصليبيني من جهة أخرى. تربير الخطة:
كانوا التتار يف دعوتهم لإلسالم والدفاع ضد ظلمهم.
ج -الخطة اإلعالمية :انطلق الشيوخ وعلامء األزهر يف طول البالد وعرضها يتحدثون عن الجهاد وفضله ويذكرون الناس به وباألجر الكبري للمجاهدين وبالجنة وبشهداء األمة وبأيام األمة العظيمة يف زمن خالد والقعقاع وحطني والقادسية. ح -خطة املعركة :وهي ما سنفرد لها مقال الحق بعون الله لروعتها وأهميتها.
1توضيح أن أمن مرص القومي هو بالتخلصمن العدو (التتار) من جوارهم.
خطوات عظيمة بوقت قليل قام بها مستنفراً كل الجهود مستدعياً كل بركة من الله فكان يوم 2نقل املعركة اىل أرض العدو.من أيام الله يف األرض سحق به الباطل وانترص 3اكتساب عنرص املفاجأة باختيار مكان وزمانبه الحق وعلت راية ال إله إال الله محمد رسول املعركة ناهيك عن األثر النفيس لجيش املسلمني الله ...وانهت اسطورة جيش فتاك ال يعرف ولجيش العدو. الرحمة ويهلك الحرث والنسل. 4البالد اإلسالمية املحتلة لها حق عىل باقيبقلم :فؤاد
31
م ق ت ط ف ا ت م ن خطبة
عم ر ب ن ا ل خ طاب
من فكر العادليني
من خطب عمر بن الخطاب
أيها الناس: إن الله قد والين أمركم وقد علمت أنفع ما لكم وأسأل الله أن يعينني عليه وأن يحرسني عنده كام حرسني عند غريه ،وأن يلهمني العدل يف قسمكم كالذي أمر به ،فإين امرؤ مسلم وعبد ضعيف إال ما أعان الله ولن يغري الذي وليت من خالفتكم من خلقي شيئا إن شاء الله إمنا العظمة لله وليس للعباد منها يشء فال يقولن أحدكم إن عمر تغري منذ ويل وإين أعقل الحق من نفيس ،وأتقدم وأبني لكم أمري فأميا رجل كانت له حاجة أو ظلم مظلمة أو عتب علينا يف خلق فليؤذين ،فإمنا أنا رجل منكم فعليكم بتقوى الله يف رسكم وعالنيتكم وحرماتكم وأعراضكم ،وأعطوا الحق من أنفسكم وال يحمل بعضكم بعضا عىل أال تتحاكموا إيل فإنه ليس بيني وبني أحد هوادة ،وأنا حبيب إىل صالحكم عزيز عىل عنتكم ،وأنتم أناس عامتكم حرض يف بالد الله وأهل بلد ال زرع فيه وال رضع إال ما جاء الله به إليه ،وإن الله عز وجل قد وعدكم كرامة كبرية ،وأنا مسئول عن أمانتي ،وما أنا فيه ومطلع عىل ما يحرضين بنفيس إن شاء الله ال أكله إىل أحد وال أستطيع ما بعد منه إال باألمناء وأهل النصح منكم للعامة ولست أحمل أمانتي إىل أحد سواهم إن شاء الله. تاريخ الطربي من خطبة عمر بن الخطاب
32
زاوية املرأة
لنعرف
الموقف الصحيح الشيخ محمد الغزالي
في عصور متطاولة كان نصيب المرأة قليال من الرحمة العامة الغامرة التي بعث بها صاحب الرسالة الخاتمة! حاشا عصر البعثة الشريفة والخالفة الراشدة فإن المرأة شهدت أياما ذهبية. وتأمل موقف النبي الكريم من جميلة 33
زاوية املرأة
بنت أوس عندما جاءته تشكو بقاءها في بيت
عاصرته في مصر ,فقد كان القضاء الشرعي يحكم
الزوجية ال لشيء إال ألنها تكره هذا الزوج وتعاف
بأن يقود رجال الشرطة المرأة الكارهة بالقوة إلى
عشرته!
بيت الطاعة لتحتضن من تبغض!!
إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها :لقد أعطاك وكان رد الفعل لهذا المسلك أن وضع باسم زوجك حديقته مهرا ,فهل تردين عليه حديقته؟
الشريعة قانون آخر يخرج الرجل من البيت إذا
قالت :نعم!
أوقع الطالق!
فأمر الرجل فطلقها!
لم هذا االضطراب في فهم الدين وتطبيقه؟
إن األسرة ال تقوم على امرأة تبغض الرجل وتشتهي وأين قوله تعالى(( :فإمساك بمعروف أو تسريح مفارقته ومن هنا قال تعالى(( :فإن خفتم أال يقيما بإحسان)) ؟ حدود الله فال جناح عليهما فيما افتدت به))
إن للمسلمين غرائب في فهم شريعة الخلع
وهل هذا الخلع طالق أم فسخ للعقد؟ بحث ال
وشريعة الطالق ال تقوم على فقه واع واسع األفق!!
نتعرض له هنا وإنما نتعرض لعوج فقهي أو قانوني 34
لوحــــة بصرية
عــــمــــران
35
مشاركات
شاركنا بكلامتك
مشاركات
36
من أقوالهم
37
ملخص كتاب
الفكرالتربوي
عنــــــد ابن تيميــــة تقديم :أحمد العربي
الدكتور ماجد عرسان الكيالنــــــــــي
ملخص كتاب
38
حتى أصبح عىل ما هو عليه الحقا. تويف ابن متيمة يف دمشق وقربه مازال ملخص كتاب
حتى اآلن موجودا ومخفيا يف مقربة
ككل كتب الدكتور ماجد عرسان الكيالين
الصوفية داخل كلية طب األسنان يف
نجد هنا كتابا بحثيا منهجيا مفصال,
جامعة دمشق.
آراؤه مبنية بشكل علمي عىل املراجع املنتقاة والرتتيب البحثي املحرتف.
فهرس الكتاب:
تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراين الدمشقي العامل املجدد.
أهمية البحث يف الفكر الرتبوي عند ابن تيمية ابن تيمية يف
ولد يف مينة حران يف شامل سوريا يف
الدراسات
ربيع األول عام 661هـ 1262 -م .من
العربية املعارصة
أرسة متعمقة وأصيلة يف العلم .هاجر
ابن متيمة يف الدراسات
إىل دمشق عندما كان طفال مع أرسته
األجنبية املعارصة
هربا من الهجامت املغولية عىل بلده. ويف دمشق بدأ الطفل دراسته وتطور
ً ملخص كتاب
39
فلسفة الرتبية األهداف العامة للرتبية ملخص كتاب
املنهاج
تطور الفكر الرتبوي حتى عرص ابن
لغة التعليم
تيمية
طرق الرتبية وأساليبها
العوامل التي أثرت يف تطور الفكر
آداب العامل واملتعلم
الرتبوي حتى عرص ابن تيمية
الرتاث والرتبية
مظاهر تطور الفكر الرتبوي حتى أيام
االنفتاح عىل خربات اآلخرين
ابن تيمية
منهج املعرفة
حياة ابن تيمية:
إلزامية نرش
حياته ونشأته
التعليم
منهاج ابن تيمية يف اإلصالح
نقد الفكر الرتبوي
أثر ابن تيمية يف مجتمعه املعارص
املعارص
ردود الفعل املناوئة وأسبابها
خالصة
محنة ابن تيمية ووفاته آراء ابن تيمية يف الرتبية ملخص كتاب
40
اإلسعاف األويل
منقول من دليل اإلسعاف النفسي األولي MENTAL HEALTH FIRST AID MANUAL ترجمة: جمال عثمان ميس قصيعة
خطة عمل اإلسعاف النفيس األويل
اإلجراء األول:
.1قارب( )Approachالشخص ،قيم وساعد إذا قارب الشخص ،قيم وساعد إذا ما ُوجِدت أية محنة ما ُوجِدت أية محنة . املهمة البدئية هي أن تقارب الشخص وتنتبه لوجود أية محنة(أزمة) وتساعد الشخص عىل التعامل معها.
.2
اصغِ( )Listenدون أن تصدر األحكام.
.3
قدم( )Giveالدعم واملعلومات.
.4شجع( )Encourageالشخص عىل الحصول عىل املساعدة املهنية املناسبة. .5
شجع( )Encourageمصادر الدعم األخرى.
عندما يعاين الشخص من مشكلة نفسية فاملِ َحن املمكنة هي: قد يؤذي الشخص نفسه (مثالً من خالل محاولة • االنتحار أو من خالل استعامل املواد حتى مرحلة االنسامم
أو من خالل القيام بإيذاء للذات دون نية االنتحار) اإلسعاف األويل
41
اإلسعاف األويل
• يعاين الشخص ك ْربا ً شديدا ً ( كنوبات الهلع أو الحدث الصادم أو حالة ذهانية حادة) • سلوك الشخص مزعج ومقلق لآلخرين (مثالً إذا أصبح عدوانيا ًأو فقد صلته بالواقع). إذا مل يكن لدى املسعف األويل ما يشري إىل أن الشخص يف محنة فيمكن أن يسأله :ماذا يشعر؟ ومنذ متى لديه هذا الشعور؟ وعندئ ٍذ ينتقل إىل اإلجراء الثاين.
اإلجراء الثاين اص ِغ دون أن تصدر األحكام
اإلصغاء إىل الشخص إجراء مهم جدا ً .عندما تصغي • أن تعطي املجال لل ُم ْصغي أ ْن يستم َع حقيق ًة ويفه َم ما يقال له. فإنه من الهام أن تضع جانباً أية أحكام تشكلت لديك عن الشخص أو عن حالته وتجنب التعبري • أن متنح وبسهولة للشخص شعورا ً بأنه عن هذه األحكام .معظم الذين يعانون من مشاعر ميكنه أن يتحدث بحرية عن مشكالته وبدون أن وأفكار مؤملة يريدون أن يُصغى إليهم وبتف ُّهم يحكم عليه. وذلك قبل أن تُق َّدم لهم الخيارات واملصادر التي من الهام اإلصغاء دون إصدار األحكام ويف جميع ميكنها مساعدتهم .عند اإلصغاء من دون إصدار األوقات التي يقدم فيها اإلسعاف النفيس األويل. ٍ ومواقف اتجاهات األحكام يتبنى املسعف األويل َ محددة ويستخدم مهارات اإلصغاء اللفظية وغري اللفظية والتي هي: اإلسعاف األويل
42
عدسة شاب دمشقي
43
عدسة شاب دمشقي
44
عدسة شاب دمشقي
45