قامئة املواضيع
بندان من أمممهم املتحدةو ازدواجية حقوق االنسان ................................................................................... ملاذا يحاربون اإلسالم ؟ ................................................................................................................................ وسائل اإلعالم تحت املراقبة ........................................................................................................................ هل العلامنية حيادية سياسياً ؟ ................................................................................................................... اليه االن ..حيثام كان ................................................................................................................................... من أقوالهم ................................................................................................................................................. محاولة تفكر ............................................................................................................................................... مجرد رصاصة ............................................................................................................................................... تصميم من مجموعة صلة .................................................................................................................. عندما كنت ىف الجيش العريب السوري ......................................................................................................... عوامل النرص ............................................................................................................................................... من فكر العادليني ......................................................................................................................................... الرصاع بني ثقافة االحتشام و ثقافة السوء و العري ....................................................................................... لوحة بصرية ................................................................................................................................................ خواطر ........................................................................................................................................................ ملخص كتاب الحرية و الطوفان .................................................................................................................... صندوق اإلسعافات األولية ...........................................................................................................................
العدد العرشين 2014
3 5 9 12 15 17 18 21 24 25 28 32 33 36 38 .41 42
اإلفتتاحية
كرامة إسالمية "إبادة الجنس البرشي"،مفهوم يشمل كل عمل يُسهم أو يُقدم عىل القضاء عىل جامعة برشية ،مادياً أو معنوياً (كالقضاء عىل لغة وهوية وثقافة شعب ما) ،وكل اعتداء عىل األنفس واألعراض جزئياً أو كلياً باالستناد إىل مرجعية الشعب الوطنية أو الدينية أو العرقية. ولبشاعة هذه الجرائم والتي حدثت يف تاريخ اإلنسانية مرارا ً وتكرارا ً كجرائم النازية وغريها أقرت األمم املتحدة اتفاقية مكافحة جرمية إبادة الجنس البرشي يف التاسع من ديسمرب 1948مبوجب قرار رقم .260
والسؤال البسيط والبدهي هنا أين هذا القرار األممي وأين تحالف الدول واألمم من املجازر الوحشية واإلبادة العنرصية املادية واملعنوية التي تُ ارس ضد الشعب السوري؟ وأين كراسات وبنود واتفاقيات قرارات األمم املتحدة؟ لعمري إنها أمم ظاملة مستبدة ال رشعية اتحدت عىل أمم مستضعفة تحكمها أذناب تلك كرامة إسالمية
3
اإلفتتاحية
القوى بالقوة وتارة مبا يسمى قانوناً دولياً.
والدميقراطية ،ففرنسا مثالً والتي انتفضت
القانون الدويل مزدوج املعايري والتابع ألهواء
مؤخرا ً عن بكرة أبيها وانتفض ما حولها وما
الدول ومصالحها.
حول حولها من الحكام العرب للدفاع عن ما
-البند التاسع من إعالن حقوق اإلنسان ،أي ما
زعموا أنه حقاً من حقوق اإلنسان وحريته يف
يسمى بحرية التعبري ،وحرية التعبري هي التعبري
التعبري عندما نرشت مجلة شاريل إيبدو رسوماً
عن الحرية بكافة أدوات وأساليب التعبري،
مسيئة ،تنال من رموز اإلسالم ومعتقداته ،فرنسا
بالتايل نقيس عىل ذلك أن اختيار املرأة املسلمة
هذه نفسها املنتفضة لحرية التعبري متنع حق
للباس الرشعي هو إحدى أدوات التعبري تلك أي
املواطنة "املسلمة" من مامرسة حقها يف التعبري
هو تعبري عن الحرية يف اختيار اللباس ،وعليه
ومتنع الحجاب يف مؤسساتها العامة والحكومية
فإن من حق املرأة ارتداء الحجاب والذي يندرج
ومؤسسات التعليم والجامعات واملدارس!
ضمن هذا البند من حقوق اإلنسان ،كام يشري
فعن أي حقوق إنسان وعن أية حرية ينادون
لذلك بحق املفكر الرائد أبو يعرب املرزوقي.
ويضحكون بتلك الشعارات عىل الشعوب؟
بينام نجد أن هذا ما ال يحدث يف أكرث الدول الغربية املنادية بحقوق اإلنسان والحرية كرامة إسالمية
4
زاوية منقولة
لماذا يحاربون اإلسالم؟ (من كتاب فن التعامل مع غري املسلمني) راغب الرسجاين
راغب الرسجاين
5
زاوية منقولة
مع وجود كل هذه األخالق الجليلة للرسول صىل
بوضوح ,ولكنه آثر _طواعية_ أن يتبع غريه .أما ملاذا
الله عليه وسلم ,وبرغم أن حياته النبيلة مسجلة
خالف وأنكر فألسباب كثرية :فهذا محب لدنياه,
وموثقة ,إال أن الكثري والكثري من البرش تجدهم
وذاك مؤثر ملصالحه ,وهؤالء يتبعون أهواءهم,
ينكرون ذلك ويكذبونه ,بل إنهم يتجاوزون مرحلة
وألئك يغارون ويحسدون.
اإلنكار والتكذيب إىل ما بعدها من سب وقذف
إنها طوائف منخرفة من البرش ال ينقصها دليل ,وال
وطعن وتجريح!!
تحتاج إىل حجة وفيهم قال ربنا سبحانه وتعاىل:
ويقف اإلنسان أحيانا حائرا ً مدهوشاً أمام هذه
{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلام وعلوا فانظر
التيارات املهاجمة لإلسالم ,والطاعنة يف خري البرش,
كيف كان عاقبة املفسدين}(النمل)14 :
ويتساءل متعجبا:
وهذه الطائفة تشمل أكابر املجرمني ,ورؤوس الفتنة
كيف مل تر أعينهم النور الساطع؟! وكيف مل تدرك
والضالل ,وأتباع إبليس اللعني ,وهم موجودون يف
عقولهم الحق املبني؟! وإن هذه الحرية وتلك
كل زمن ,وال يخلو منهم عهد نبي وال ص ّديق وال
الدهشة لتزول ,ويتالىش معها العجب واالستغراب
صالح ,فهم أعداء الخري يف كل مكان ,ودعاة اإلفساد
عندما ننظر يف أحوال هؤالء املنكرين املكذبني
والرذيلة يف كل وقت وحني.
الطاعنني الالعنني ..
وهؤالء_ وإن كانوا يقفون يف خندق إبليس_إال إنهم
إنهم ما بني حاقد وجاهل..
يتخذون ألنفسهم قادة من البرش أشقياء ,قدةماتت
أما األول :فال ينقصه علم وال دراية ,إنه رأى الحق
ضامئرهم ,وفسدت فطرتهم ,واسودت قلوبهم, تتمة
6
زاوية منقولة
وعميت أبصارهم.
إنهم الفريق الثاين الذي يتبع قادة الكفر والضالل,
ومن هذا الفريق كان فرعون وهامان وقارون ,ومنه إنهم "عموم الناس" الذين مل يعرفوا الدين من كان أبو جهل وأيب بن خلف وأبو لهب ,ومنه كان
مصادره الصحيحة ,إمنا صور لهم عىل أنه بدع
كرسى وقيرص ,ومنه كان حيي بن أخطب وكعب بن منكرة ,أو تقاليد بالية ,فانساقوا كالقطيع وراء األرشف.
األبالسة ,وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!!
من هؤالء من تزيّا بزي امللوك والسالطني ,ومنهم
إنهم فريق الجهال الذن ينقصهم العلم ,أو البسطاء
من تزيّأ بزي األحبار والرهبان ..منهم من أمسك
الذين يفتقرون إىل رشح وتوضيح ,أو حتى العقالء
السيف وقاتل ,ومنهم من أمسك القلم وطعن ..
الذين يحتاجون إىل دليل وبرهان.
منهم اليهودي والنرصاين واملرشك واملجويس ,ومنهم إنها الشعوب الهائلة ,واألمواج املتالطمة من البرش!! امللحد الذي ينكر األلوهية أصال ,بل إن منهم املسلم ظاهرا املنافق باطنا!!. ومع كون هذا الفريق عىل هذه الدرجة من الخطورة ,إال أنهم _بفضل الله_ ال ميثلون إال قطرات يف يم واسع.. وإن كان هؤالء قلة ,فرتى من هم السواد األعظم من املنكرين املكذبني؟!
إنهم "عموم الناس"!! إن حجة الله بالغة ,ودينه غالب .. ال بسيف وال سالح ,ولكن بدليل وبرهان!! إنه يكفيك أن تعرض رسالة اإلسالم ,وأن ترشح أحوال وأخالق وطبائع النبي العظيم رسول الله صىل الله عليه وسلم ,فيكون هذا سبيال لهداية تتمة
7
زاوية منقولة
السواد األعظم من الناس.
اإلسالم".
من هنا نفهم ما ذكره ربنا سبحانه وتعاىل يف كتابه
إنها املهمة الجليلة التي يجب أن يضعها املسلمون
عندما حدد بوضوح وظيفة األنبياء ومهمتهم حني
جل من يحاربنا نصب أعينهم عىل الدوام ,إذ أن ّ
قال{:فهل عىل الرسل إال البالغ املبني}(النحل)35 :
ال يعرفنا ,وغالب من يكرهنا مل يطّلع عىل حقيقة
والسؤال امللح :ماذا يحدث إن قرص املسلمون عن
أمرنا.
حمل رسالتهم ,وتوضيح رشيعتهم ,ورشح أخالق نبيهم صىل الله عليه وسلم؟! إن هذا التقصري يفتح الباب لقادة األفكار املنحرفة, وألمئة الضالل والغواية أن يرشحوا اإلسالم من وجهة نظرهم ,وأن يل ّبسوا عىل الناس دينهم. ومن هنا نفهم املقولة الرائعة املوفقة التي نطق بها الصحايب الجليل ربعي بن عامر وهو يرشح ببساطة دور املسلمني يف األرض ,ومهمتهم يف الحياة..
`
ال تكذب
“ألن أحلف بالله وأكذب ،أحب إ ّيل من أن أحلف بغري الله وأصدق “ موضوع .السلسلة الضعيفة لأللباىن ()91
لقد قال يف إيجاز حكيم" :الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إىل عبادة الله ,ومن ضيق الدنيا إىل سعتها ,ومن َجور األديان إىل عدل
تتمة
8
زاوية منقولة
وسائل اإلعـــــالم تحت المراقبة مراد هوفامن من كتاب اإلسالم يف األلفية الثالثة ..ديانة يف صعود
يارس تيسري العيتي
9
زاوية منقولة
شعار :ال يسعني إال أن أتذكر هؤالء املعارضني الذين
بفضل التنوع املقبول ونزعة ما بعد الحداثة وقبولها
إذا ما أرادوا رشا ًبأحد ,فإنهم يشوهونه أوالً ,ثم
لكل ما هو هاميش ومختلف ,حتى غدا العامل وكأنه
يحولونه إىل وحش تجب محاربته.
سوبرماركت ملختلف الديانات واالتجاهات مع نزعة
(جوته :الشعر والحقيقة ,جزء 160صفحة )1
تسامح بال حدود. حيث ميكن للمرء أن يعلن بال خوف وال استحياء ,أنه
لقد ذكرت سابقاً أن العقلية الجمعية للبرش حقيقة ثابتة ,لكن هناك حقيقة أخرى أحب أن أشري إليها,
من أتباع املاركسية الجديدة ,أو أنه ملحد أو متصوف بال دين ,دون أن يخىش أي نقد أو أن ينبذه املجتمع.
وهي القدرة عىل نسيان الذكريات غري السعيدة ,أو
أما ما يحوز عىل الرضا واإلعجاب بحق فهي العادات
تناسيها.
والطقوس اليهودية ,حتى وإن متاثلت ,بل وتطابقت
وهذه القدرة من األسباب التي تبعث عىل سعادة البرش ,ولذلك فإنني أعتقد أنه من املنطقي أن يضع املسلمون ثقتهم يف هذه اآللية ,أي النسيان ,وأن يعتقدوا أن األوروبيني سيتعاملون يوما مع اإلسالم
متاماً مع شعائر املسلمني ,لكنها عندما تصدر عن املسلمني ,توصف بأنها غريبة وشاذة مبهمة وأقرب ما تكون إىل جهل العصور الوسطى ,بل إنها مخالفة للدستور.
بال تحفظ ,ومينحونه فرصة ثانية .ويبدو من الوهلة
ولنذكر _عىل سبيل املثال ال الحرص_ مالبس
األوىل اآلن ,أن الجو العام مهيئا ملثل هذا املوقف
املتشددين اليهود ,والفصل بني الجنسني ,ومبادئ وقواعد الطعام الصارمة ,والذبائح وفق رشيعتهم, يارس تيسري العيتي
0 1
زاوية منقولة
والتشدد يف جميع التكليفات الدينية األخرى ,حتى
ولقد عاشت هذه الفوبيا ملدة قرون عديدة يف البالد
يظن املرء أن الغرب أصبح يطبق فعال مبدأ التسامح
الغربية ,ولكنها اتخذت يف السنوات العرشين املاضية
الذي دعا إليه امللك فريدريك الثاين ,ملك بروسيا :
شكالً أكرث عالنية وأكرث تشددا ً وتطرفاً وخطورة ,حتى
"ليامرس كل امرئ دينه وفق طريقته" .ولكن تتغري
أصبحت فوبيا اإلسالم مكوناً أساسياً يف كل وسائل
الصورة متاما عندما يكون األمر مرتبطاًباإلسالم ،ويف
اإلعالم ,كام تسود يف جميع مجاالت وأجزاء املجتمع
الحال يتضاءل هامش التسامح إن مل يختف متاماً.
املختلفة".
فاللحية التي تدل عىل التقدمية عند جيفارا ,تكون
وتتحمل كل وسائل اإلعالم القدر األكرب من املسئولية,
دليل رجعية عند املسلم .أما غطاء الرأس الذي
ليس فقط يف أن يكون اإلسالم أكرث الديانات املرفوضة
تتحىل به العذراء يف األيقونات ويف صورها ويثري
واملستنكرة ,بل أيضاً أن يظل كذلك.
مشاعر إيجابية ،فإنه سيتحول إىل يشء سلبي متاماً،
ومام اليدع مجاالً للشك ,أن عدم التسامح املستمر
إذا ما ارتدته مسلمة .أما نحر الذبائح وفق الرشيعة
إزاء كل ما هو إسالمي وبالتايل اإلبقاء عىل كل ما هو
اإلسالمية ,فهو مخالف متاما ملا تنص عليه قوانني
سلبي يف الذاكرة الجمعية تجاه اإلسالم ,ماهو إال عمل
حامية الحيوان.
من أعامل وسائل اإلعالم.
ولذلك فقد توصل الربيطاين رنيميد ترست يف دراسته التي نرشت عام 1997إىل النتيجة التالية : "فوبيا اإلسالم هي الرعب والخوف منه وكرهه,
تتمة
11
زاوية ميدانية
هل العلمانية حيادية سياسيًا؟ عبد الرحمن عقل
عبد الرحمن عقل
12
زاوية ميدانية
رجالن يقفان بجانب بعضهام دون حركة بعلم
عايف بالتايلالتنكةالعلامنية تقف بشكل دولة بعيدا ً عن أي دين
الفيزياء ،يُعتربان ساكنني بالنسبة لبعضهام البعض،
واضح أقرب إىل صاحب التوجه الديني امللحد من
ولكن بالنسبة لرجل يقف خارج الكرة األرضية
صاحب التوجه الديني املتدين.
ويراقبهام يعتربان متحركان كون الكرة األرضية تتحرك ،النقطة الثانية التي ال توضحها هذه الدعوة ،فعىل بالتايل كثري من األمور نسبية ،أي أنها تحسب بحسب فرض قررنا إيجاد قوانني بعيدة عن الدين مثالً من
عني من يراقبها.
أين نأيت مبصادر أخرى للترشيع؟ القانون السوري
أعود اآلن إىل صلب املوضوع :من أوهم الناس
مثالً موضوع عىل أساس الترشيع الفرنيس سابقاً
أن العلامنية حيادية سياسياً؟ من قال إنها عادلة
والترشيع الفرنيس وغريه من الترشيعات أصالً متأثر
بالتساوي بني كل املذاهب الدينية؟ هذا كالم علمياً
بالحضارات السابقة كالحضارة الرومانية التي تعترب
خطأ لو نظرنا له من وجهات نظر مختلفة.
الديانة املسيحية أحد مصادرها فعلياً؟ يعني لنفرض
بالنسبة لوجهة نظر بسيطة جدا ً تبسط املسالة تقول تركنا اإلسالم وراء ظهورنا من أين أىت بقوانني حيادية إذا كانت غالبية مصادر الترشيع العاملية متأثرة بشكل دعونا نقف مبسافة واحدة بعيدا ً عن كل األديان وهكذا نحقق العدالة وهذا ما ير ّوج له من يتبنى العلامنية كنهج ،لكن انظر إىل باقي وجهات النظر. أوالً :من ضمن القناعات الدينية هناك اإللحاد، بالتايل لو نظرنا لجملة مقارنة "متدين -ملحد" فحتامً العلامنية ال تقف بالتساوي بينهام ،فاملتدين يتمنى
أو بآخر بديانة أهل البلد وتراثه؟ إن هذا الفصل التام
أقرب ألن للمستحيل ،وهو ما جربته الواليات املتحدة األمريكية واالتحاد السوفيتي ثم عادا إىل أرض الواقع والسامح للدين بالظهور حتى عىل مظاهر الدولة وهو ما يتناقض رصاحة مع العلامنية.
2014/10/4
دولة قوانينها مستمدة من دينه ،أما امللحد فإنه يريد عبد الرحمن عقل
13
زاوية ميدانية عايف التنكة متاماً عىل القوانني بالتايل لو نظرنا للدين عىل أنه قناعات شخصية فكل إنسان ورد فعل ،ونفس األمر ينطبق
يحمل قناعات معينة.
دفع القوانني باتجاه معني هو حتامً ليس من الحياد.
هناك ليرباليون ،وهناك دينيون ،وهناك أفراد ال يحملون توجهات سياسية فلامذا يعترب من الحياد السيايس أن نأخذ وجهة نظر طرف ونرفض ونلغي الطرف اآلخر؟ أين الحياد يف املوضوع؟ ثم إن كل الدول يف العامل متلك قوانني مل يصوت لها كل الشعب لكنها تجربهم عليها ألنها قوانني البلد متاماً كام يجرب القانون الفرنيس الفتاة الفرنسية املسلمة عىل خلع حجابها إن أرادت الدراسة مبدرسة حكومية هي وأهلها ،األهل الذين ميولون تلك املدرسة أساساً من أموال الرضائب التي يدفعونها. مالحظة :أنا هنا ال أقول إن األنظمة الدينية أفضل من العلامنية وال العكس ،بل أقول ال وجود ملصطلح الحيادية السياسية متاماً ،كام أنه ال وجود للخالء
`
بلغوا عني و لو آية “إين رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وساديت فنظرت فاذا هو نور ساطع عمد به إىل الشام أال ان االميان اذا وقعت الفنت بالشام “ صحيح -تاريخ دمشق البن عساكر – فضائل الشام ودمشق األلباين
الفيزيايئ يف الطبيعة يف الظروف العادية "لألسف لست مختصاً بالفيزياء وقد أكون مخطأً" .بشكل عام
2014/10/4
كل األجسام يف الطبيعة تتعرض ملجموعة قوى فعل تتمة
14
أدب الثورة
إليه اآلن .. حيثما كان .. السوري
السوري
15
أدب الثورة
_ وأين هو اآلن
_ وكيف تراه يعيش ؟
_ يف قبو ...تحبس فيه الشياطني فوجأً من املالئكة ..
_ إن عاش يوما فصلبا صالبة موجة
ويف غرفة باردة ..
فحي وال يحزن ..وقد آن األوان .. وإن مات ٌّ ..
حولها ٌ أسالك شائكة .. ويف بح ٍر ..
_ وأين هو اآلن ؟!
ويف برئٍ ..كبرئ يوسف التي يزرع فيها األمل ..ويؤول
_ بني أشجار مثمرة ..
األحالم
كالقمر الرصيح ..يف الليلة املقمرة ..
ذئب .. سجانه ٌ
يزرع التقوى بني الصفوف ..
كلب .. ويقوده ٌ
ويشحن اآلفاق بأبنية الصواب ..
َس ..من فم يا رحمة الله كوين له ..وانزعي ال َّنف َ
غذاؤه كرسة ..
السجان ..
وحياته فكرة .. متجد املعنى ..يف بني اإلنسان ..
_ وأين هو اآلن ؟! _ يف منز ٍل ..أو شبه منزل ..
وأين هو اآلن ..
تحده األشباح من كل الجهات .. _ وماذا تراه يأكل ؟! _ وهل يأكل الشهداء إال بقايا الذكريات تتمة
16
من أقوالهم
تتمة
17
أدب الثورة
محاولة تفكــــر سارة
سارة
18
الثورة أدبالثورة أدب
هناك خي ٌط رفي ٌع بني التوكل عىل الله ..وبني التواكل
_________________
بني أن تفعل كل ما تقدر عليه ..وتدرك مهمتك وهدفك ..تجاهد للوصول مستمدا ً طاقتك من الواحد املنان ..
وتبقى املوازين يف دواخلنا محتارة !
وبني أن تجلس هناك يف الركن الكئيب .. تقنع نفسك أنه ال قدرة لك عىل التغيري .. ثم توايس نفسك بغباء ! بأن الله أراد لك أن تكون اليشء ..وأن العمل منك غري مطلوب .. ألن كل يشء مكتوب .. فل َم هزت السيدة مريم النخلة ؟ أليس كل يشء مكتوب ؟ _________________ ذلك الخيط الرفيع العظيم .. يحمل فرقاً شاسعاً .. بني مؤمن ودرويش .. بني متتمة ومناجاة ..
هل برمجناها بالشكل الصحيح؟ ونحاول جاهدين أن نفك تداخل الخيوط األول .. ليأتينا خي ٌط آخر يفصل بني مسافتني شاسعتني ! بينهام خطوة ..وبينهام صحارى .. فرقٌ شاس ٌع آخر! خطوة تباعد املسافات كثريا ً .. هو الفرق بني املتوكل عىل الله حق التوكل .. وبني املغرت بنفسه املعظَم لعقله .. بني الواثق مبا أعطاه الله إياه .. وبني الواثق مبا قدمه لنفسه ! بني املتيقن بأن الله ال يضيع عمل العاملني .. وبني املتيقن بأنه بذل ما ال يض ّيع ! ______________________
بني إتباع وإعامل عقول .. بني استسالم وتسليم .. بني مسبحة ومعول !
سارة
19
الثورة أدبالثورة أدب
هي شبكة من الخيوط املتداخلة ..كالعقد الذي تداخلت أطرافه ومل نعد نعرف أوله من آخره .. قد يدرك اإلنسان معادلة اإلسالم الوسطية املوزونة دون حسابات كيميائية .. هكذا هي الخيوط الرقيقة املتداخلة ..أهملناها رغم أهميتها فباتت كتلة تعيق الطريق .. ولكن ..قد ينفر من التواكل نفورا ً شديدا ً فيبالغ باتخاذ تفقد العقد شكله ومعناه ..
األسباب ناسياً أن كل يشء من عند الله!
______________________
وقد يحاول االبتعاد عن الغرور بالنفس ,فيزهد بالدنيا وبنفسه فيظن أنه ال قدرة له عىل يش ٍء ..
املتواكل ..املتوكل ..املغرت بنفسه
فيتقاعس عن أداء ما عليه واتخاذ األسباب التي أمرنا الله بها ..
الدرويش الذي يدعو الله أن يشفيه دون أن يقرتفذنب الذهاب إىل طبيب
وتبقى املهمة املطلوبة هي التوازن .. دون إفراط وال تفريط ..
واملغرت بنفسه أدرك ما أعطاه الله من قدرات كثرية ..لكنه نيس أنها من عند الله تعاىل ..وأن األمور جميعاً بيد دون ترك الدواء وال الدعاء حني املرض .. الله .. {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً} قد يفلح األخري يف الدنيا ولكن جهده لن ينعكس يف صدق الله العظيم .. اآلخرة. نسأل الله أن يجعلنا من املتوكلني حق التوكل والعاملني يف واملتواكل ظن أنه سلك طريق اآلخرة بطريق منفص ٍل عن األرض خلفاء فيها طريق واحد أوله يف الدنيا نهايته يف الدنيا ناسياً بأنهام ٌ اآلخرة .. واملتوكل مه َّد طريقاً له يف الدنيا راجياً من الله تعاىل أن يصل به إىل اآلخرة! _______________________
سارة
20
أدب الثورة
مجرد رصاصة ...
إبراهيم شيبان
إبراهيم شيبان
21
أدب الثورة
رصاصة كهذه أو تشابهها تلك التي اخرتقت أحالمه
عايف التنكة ابنتها بجسدها فلم تفلح األم التي حاولت أن تحمي
فجأة ،م ّزقت رشيان الحب يف قلبه فتوقف عن
...
الخفقان وترنّح عىل حافّة حلم مل يكتمل ،ومل يعد يف
مل تكرتث تلك الرصاصة كام مل يكن من أرسلها ليكرتث
حياة أيهم متّسع للموسيقى بعد ذلك ...
لكل هذا الهراء ..
وبرصاصة مختلفة قليالً ..
وأكملت طريقها من رحم البارودة عرب الهواء مع
رصاصة قناص ُسقت طفولة لـيـــــن ،واخرتقـت
مثيالتها لتستقر يف خارصة ريان ..
رأسهـا ..
لتصمت غنائها إىل األبد وتصفر الريح بعد ذلك
مل يعرف القناص اسمها ومل يسألها عن أحالمها ،أو ما
بنحيب ٍ قاس ..
الذي تطمح ألن تكونه يف املستقبل الذي مل ِ يأت ..
ومن ث ّم غاب املشهد عن عيني وأنا أداري وجهي
تناثر الدم منها عىل اسفلت الشارع والمس شعرها
ودموعي بيد ّي وأشيح بوجهي بعيدا ً ..
تراب درعا ..
ذات الرصاصة هنا وهناك ...
رشدت وعذّبت وإغتالت وإغتصبت بحقد ارتاحت عىل تلك األرض قبل أن تتعب ،ورمت رحالها خطفت و ّ مغادرة املحطّة التي مل تكد تستقر فيها طويالً .. مقيت انعكس من الجندي عليها .. تلك الرصاصة كانت حارضة يف مشهد آخر أمام الباص آخر رصاصة أذكرها اختطفت ابتسامة طفل عىل باب املكتظ بأحالم األطفال وأغانيهم .. املسجد .. يطفح بالبهجة واأللوان ..
وال أ ّود أن أتذكر بعدها أيّة رصاصة أخرى من أي نوع
كانت شاهدة عىل الغدر والحقد ،وألقت نظرة عىل إبراهيم شيبان
22
أدب الثورة
...
عايف التنكة
الجموع ليقف حيث قدره ..
كان قد انتقى مالبسه بألوان الشغف ،رتّب شعره ،قلّم ويتلقّى تلك الرصاصة التي ثقبت رئته وأضعفت أظافره ،طوى منديله ،وتوضأ لينهمر منه طهر السامء دقات قلبه .. مع ماء الوضوء ،حيث ال خطايا لديه لتتساقط ..
حتى هواء وطنه بات غريباً عنه كام كانت تلك
بقايا الحلوى مل تزل يف الحقيبة ،منذ الفرصة التي مل
السامء التى غابت يف عينيه قبل أن يستع ّد للرحيل ..
تعد موجودة ،والدفاتر مل تنتهي فيها واجبات الخميس قدمت يومها اعتذارا ً نازفاً مثل دمه ،لكن .. ملقاة عىل إحدى األرائك !! مل يرتق حربي رئته املثقوبة ،وال أنقذ قلمي أحالمه خبأ أوراقه تحت مالبسه وركض نحو الباب بلهفة املصلوبة ،كام مل يستطع دمعي فداء وجهه املرتاح
رجولية ...
كقطعة قمر ..
-بابا ....بال ما يجي أخي معنا لساه صغري ،بال ما
تلك الرصاصة ذاتها ..
يرصله يش .. أخفى حذاءه الصغري بني أحذية الكبار ،دخل الباب صل ركعتني للواحد األوحد .. األوسط للمسجدّ ، وعندما قرأ االمام بصوته املهذّب بخشوع{ :وإذ قال وبني أن إِبراهي ُم ّ رب اجعل هذا البلد آمناً واج ُنبني َّ نَع ُبد األصنام} قال يف قلبه الصغري آمني .. خرج برسعة نحو باب املسجد ،مسابقاً هتافات
قرب مل تسأل القاتل من أنت كام مل تعرف املقتول عن ٍ إال بعد أن أخدمت بريق الثورة يف عينيه .. مل تكرتث أين تفرغ أحشائها ،ومن تُحرق ببارودها ... ولن تكرتث ألنها لن تحيد عام ُجعلت له ،كأداة للقتل ولن تكون غري ذلك ... لكن بني البرش ..هل من ُمكرتث ....؟! ): إبراهيم شيبان
23
تصميم من مجموعة صلة
https://www.facebook.com/Sela.Syr
تصميم من مجموعة صلة
24
أعضاء بصرية
عندما كنت فيالجيش العربي السوري إبراهيم كويك
إبراهيم كويك
25
أعضاء بصرية
عندما كنت يفالجيش العريب السوري
سألت العميد ملاذا ال تأمر بنفسك بإسقاط الطائرة،
كان الطريان اإلرسائييل يخرتق األجواء اللبنانية كل
.سيعتربونه عمالً بطولياً
يومني تقريباً
فأجاب :فعلها ضابط قبيل ..كافأوه ،ورفَّعوه،
ويخرتق األجواء السورية كل شهر
وأعطوه وسام رشف ،ثم اختفى !..ليس فقط
) (B12 , B16كنا نرى ذلك عىل شاشة الرادار
#نحتفظ_بحق_الرد ..بل أكرث!!!!..
.وكنت سائقاً للعربات التي تحمل هذه الرادارات
---------------------
هذه الرادارات عىل قدمها كانت تكشف الطريان
عندما كنت يف#الجيش_العريب_السوري
اإلرسائييل من لحظة انطالقته من املطار جنوب تل كان الطريان االرسائييل يخرتق األجواء اللبنانية كل .أبيب إىل أن يصل حمص أو طرطوس أو الالذقية
يومني تقريباً
يف إحدى الليايل تابع الضباط الكبار الطائرات
ويخرتق األجواء السورية كل شهر
الحربية وهي تخرتق األجواء اللبنانية لتمر فوق
وكنت ) (B12 , B16كنا نرى ذلك عىل شاشة الرادار
مطار الضبعة حتى تصل إىل فوق الرادار الذي
.سائقاً للعربات التي تحمل هذه الرادارات
! ..يرصدها ،ورمت قنابل ضوئية ،وعادت
هذه الرادارات عىل قدمها كانت تكشف الطريان
الضباط تابعوا الطائرات من لحظة انطالقتها ..حتى اإلرسائييل من لحظة انطالقته من املطار جنوب تل !صارت فوق رؤوسهم
.أبيب إىل أن يصل حمص أو طرطوس أو الالذقية
ووقفنا مع الضباط نراقب القنابل الضوئية معلقة
يف إحدى الليايل تابع الضباط الكبار الطائرات
يف الهواء تتهادى رويدا ً رويدا ً يف مظالتها ،ومل يجروء الحربية وهي تخرتق األجواء اللبنانية لتمر فوق ! ..أحد حتى عىل إسقاط هذه
مطار الضبعة حتى تصل إىل فوق الرادار الذي إبراهيم كويك
26
أعضاء بصرية
!!!!! ..يرصدها ،ورمت قنابل ضوئية ،وعادت
.أبيب إىل أن يصل حمص أو طرطوس أو الالذقية
الضباط تابعوا الطائرات من لحظة انطالقتها ..حتى يف إحدى الليايل تابع الضباط الكبار الطائرات !صارت فوق رؤوسهم
الحربية وهي تخرتق األجواء اللبنانية لتمر فوق
ووقفنا مع الضباط نراقب القنابل الضوئية معلقة يف مطار الضبعة حتى تصل إىل فوق الرادار الذي الهواء تتهادى رويدا ً رويدا ً يف مظالتها ،ومل يجروء
!!!!! ..يرصدها ،ورمت قنابل ضوئية ،وعادت
!!!!! ..أحد حتى عىل إسقاط هذه
الضباط تابعوا الطائرات من لحظة انطالقتها ..حتى
سألت العميد ملاذا ال تأمر بنفسك بإسقاط الطائرة ! ،صارت فوق رؤوسهم .سيعتربونه عمالً بطولياً
ووقفنا مع الضباط نراقب القنابل الضوئية معلقة يف
فأجاب :فعلها ضابط قبيل ..كافأوه ،ورفَّعوه ،
الهواء تتهادى رويدا ً رويدا ً يف مظالتها ،ومل يجروء
! ..وأعطوه وسام رشف ،ثم اختفى
!!!!! ..أحد حتى عىل إسقاط هذه
عندما كنت يف#الجيش_العريب_السوري
سألت العميد ملاذا ال تأمر بنفسك بإسقاط الطائرة ،
كان الطريان االرسائييل يخرتق األجواء اللبنانية كل
.سيعتربونه عمالً بطولياً
يومني تقريباً
فأجاب :فعلها ضابط قبيل ..كافأوه ،ورفَّعوه ،
ويخرتق األجواء السورية كل شهر
! ..وأعطوه وسام رشف ،ثم اختفى
وكنت ) (B12 , B16كنا نرى ذلك عىل شاشة الرادار .سائقاً للعربات التي تحمل هذه الرادارات هذه الرادارات عىل قدمها كانت تكشف الطريان اإلرسائييل من لحظة انطالقته من املطار جنوب تل تتمه
27
دراسة
عوامــل النصــــر
محمد بن عبد العزيز الخضريي
الجزء األول
محمد بن عبد العزيز الخضريي
28 28
دراسة
الجزء األول:
تعاىل{ :تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون
اإلميان والتقوى .قال تعاىل{ :إن الله يدافع عن
علوا ً يف األرض وال فسادا ً ،والعاقبة للمتقني}
الذين آمنوا} (الحج )38/وقال تعاىل{ :إنا لننرص
(القصص )83/وقال{ :ومن يتق الله يجعل له
رسلنا والذين آمنوا يف الحياة الدنيا ويوم يقوم
مخرجاً} (الطالق )2/وقال جل وعز{ :وإن تصربوا
األشهاد} (غافر .)51/وقال تعاىل{ :ولقد أرسلنا من
وتتقوا ال يرضكم كيدهم شيئاً} (آل عمران)120/
قبلك رسالً إىل قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا
وقال سبحانه{ :بىل إن تصربوا وتتقوا ويأتوكم من
من الذين أجرموا ،وكان حقاً علينا نرص املؤمنني}
فورهم هذا ميددكم ربك بخمسة آالف من املالئكة
(الروم )47/وقال سبحانه{ :وعد الله الذين آمنوا
مسومني} (آل عمران )125/وغري ذلك من اآليات.
منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم يف األرض
الثاين :اإلعداد ،وذلك بإعداد اآليت:
كام استخلف الذين من قبلهم ...اآلية} (النور )55/أ -إعداد القوة الضاربة. واآليات الدالة عىل أن اإلميان عامل مهم من عوامل النرص عىل األعداء كثرية جدا ً. وأما التقوى فقال تعاىل{ :يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع املتقني} (التوبة )123/وقال
ب -إعداد املال الالزم. ج -إعداد الجنود الصالحني للجهاد. ويجمع هذه األلوان من اإلعداد قوله تعاىل
العزيز الخضريي بن عبد محمد املرزوقى يعرب أبو
29
دراسة
{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل مع الصابرين} (األنفال )45-46/وقد لقن املؤمنون ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم ال درساً شديدا ً يف أحد حينام تنازعوا وعصوا الرسول تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من يشء يف سبيل صىل الله عليه وسلم قال تعاىل{ :ولقد صدقكم الله يوف إليكم وأنتم ال تظلمون} (األنفال)60/
الله وعده ،إذ تحسونهم بإذنه ،حتى إذا فشلتم
الثالث :الثبات.
وتنازعتم يف األمر وعصيتم من ِ بعد ما أراكم ما
الرابع :ذكر الله كثريا ً. الخامس :طاعة الله وطاعة رسوله. السادس :عدم التنازع ،ومام يدل عىل هذه الثالثة أول سورة األنفال. السابع :الصرب. والدليل عىل هذه الخمسة قوله تعاىل{ :يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثريا ً لعلكم تفلحون ،وأطيعوا الله ورسوله ،وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصربوا إن الله
تحبون ،منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اآلخرة ،ثم رصفكم عنهم ليبتليكم ،ولقد عفا عنكم والله ذو فضل عىل املؤمنني} (آل عمران.)152/ الثامن :اإلخالص لله تعاىل يف القتال ،فال يقاتلون حمية وال عصبية وال رياء وسمعة قال تعاىل: {ياأيها الذين آمنوا إن تنرصوا الله ينرصكم ويثبت أقدامكم} (محمد ،)7/وقال{ :ولينرصن الله من ينرصه( }...الحج ،)40/ومثل ذلك اآليات التي وصفت القتال بأنه يف سبيل الله ،وهي كثرية جدا ً، محمد بن عبد العزيز الخضريي
30
دراسة
وقد نهى الله املؤمنني عن التشبه بالكافرين يف
بنهر ،فمن رشب منه فليس مني ،ومن مل يطعمه
قوله جل ذكره{ :وال تكونوا كالذين خرجوا من
فإنه مني إال من اغرتف غرفة بيده فرشبوا منه
ديارهم بطرا ً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله،
إال قليالً منهم ،فلام جاوزه هو والذين آمنوا معه
والله مبا يعملون محيط} (األنفال.)47/
قالوا ال طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ،قال الذين
التاسع :تطهري الجيش من العنارص الفاسدة
يظنون أنهم مالقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة
والضعيفة قال تعاىل{ :ياأيها الذين آمنوا ال تتخذوا
كثرية بإذن الله والله مع الصابرين} (البقرة)249/
بطانة من دونكم ال يألونكم خباالً ودوا ما عنتم
وظهر أثر هذا التطهري بغلبة طالوت عىل جالوت:
قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم {فهزموهم بإذن الله ،وقتل داود جالوت }. أكرب( }...آل عمران ،)118/وقال تعاىل مبيناً رضر خروج املنافقني يف صفوف املجاهدين{ :لو خرجوا فيكم مازادوكم إال خباالً وألوضعوا خاللكم يبغونكم الفتنة ،وفيكم سامعون لهم ،والله عليم بالظاملني} (التوبة ،)47/وقد اخترب طالوت جنوده قبل لقاء العدو ليطهر جيشه من العنارص املخذلة {فلام فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم
تتمة
31
من فكر العادليني
ملَّا َمر َِض رسول الله مرضه الذي تُ ُو ِّ َف فيه قال" :أَنْ ِفذُوا َج ْي َش أُ َسا َم َة". ف ُقب َِض رسول الله وأسامة بال ُج ْر ِف ،فكتب أسامة إىل أيب بكر: "إنَّه قد حدث أعظم الحدث ،وما أرى العرب إالَّ ستكفر ،ومعي وجوه رأيت أن نقيم" .فكتب إليه أبو بكر أصحاب رسول الله وحدهم ،فإن َ فقال: كنت ألستفتح بيشء أ َّول من ر ٍّد أمر رسول الله ،وأل ْن ت َ ْخ ِطفَني "ما ُ رأيت أ ْن تأذن لعمر فأذن له". أحب إ َّيل من ذلك ،ولكن إ ْن َ الط ُري ُّ ومىض أسامة لوجهه.
رسالة أيب بكر الصديق إىل أسامة بن زيد
من أقوال عمر بن الخطاب
32
زاوية املرأة
استمرار
جدلية الصراع بين «ثقافة االحتشام» و«ثقافة السوء والعري» : د .ماجد عرسان الكيالني
من كتاب رسالة مفتوحة إلى الفتاة المسلمة في عصر العولمة
د .ماجد عرسان الكيالني
33
زاوية املرأة
َو ِم ْن َها تُ ْخ َر ُجو َن * يَا بَ ِني آ َد َم َق ْد أَن َزلْ َنا َعلَ ْيكُ ْم لِ َب ًاسا يُ َوارِي اس ال َّت ْق َو َى َذلِ َك َخ ْي ٌر َذلِ َك ِم ْن آ َي ِ ات َس ْوآتِكُ ْم َورِيشً ا َولِ َب ُ اللَّ ِه لَ َعلَّ ُه ْم َي َّذكَّ ُرو َن * َيا َب ِني آ َد َم الَ َي ْف ِت َن َّنكُ ُم الشَّ ْيطَا ُن كَ َما أَ ْخ َر َج أَبَ َويْكُم ِّم َن الْ َج َّن ِة يَن ِز ُع َع ْن ُه َما لِ َب َاس ُه َما لِ ُي ِريَ ُه َما َس ْوآتِ ِه َما إِنَّهُ يَ َراكُ ْم ُه َو َو َقبِيلُهُ ِم ْن َح ْي ُث الَ تَ َر ْونَ ُه ْم إِنَّا َج َعلْ َنا الشَّ َيا ِطي َن أَ ْولِ َياء لِلَّ ِذي َن الَ ُي ْؤ ِم ُنو َن )) سورة األعراف
القرآن الكريم اليعرض قصة آدم باعتبارها حادثة فردية تخص آدم وزوجه وإنما يستمر السياق القرآني ليذكر ذريتهما بأن حوادث القصة عدوان شيطاني وضعف إنساني سوف تتكرر وتنتشر آثارها السلبية طبقا لسنة إلهية صارمة ,وقانون اجتماعي ال سبيل لالنفالت منه وهذا القانون هو : « كلما غفل الناس عن «ثقافة االحتشام» وشاعت بينهم «ثقافة السوء» وما ينتج عنها من تطبيقات سلبية تقوض وتستمر اآليات التي تتلو مباشرة لتروي أنه حين يشيع الحضارات وتنتهي إلى تدمير المجتمعات» عدم االحتشام ويعتاد الناس على ثقافة السوء وتتنزل واالحتشام الذي يذكر به القرآن هو احتشام فكري , واحتشام نفسي ,واحتشام جسدي ,واحتشام اجتماعي .هذه الثقافة من جيل إلى جيل فإن المجتمعات اإلنسانية تدرجها في عداد معتقداتها الدينية ,وأخالقها االجتماعية ,وممارساتها السياسية واإلدارية وموروثاتها كما أن «ثقافة السوء» التي يحذر منها القرآن هي الثقافية والفنية واألدبية : سوء فكري ,وسوء نفسي ,وسوء جسدي ,وسوء اجتماعي ألن السلوك الذي ينبع من ثقافة االحتشام (( إِ َذا َف َعلُواْ َفا ِحشَ ًة َقالُواْ َو َج ْدنَا َعلَ ْي َها آبَا َءنَا َواللَّهُ أَ َم َرنَا يولد نتيجة التزاوج في اإلنسان بين فكره المحتشم ونفسه المحتشمة وشبكة عالقاته االجتماعية المحتشمة ِب َها ُق ْل إِ َّن اللَّهَ الَ يَأْ ُم ُر بِالْ َف ْحشَ اء أَتَقُولُو َن َعلَى اللَّ ِه َما الَ تَ ْعلَ ُمو َن * ُق ْل أَ َم َر َر ِّبي بِالْ ِق ْس ِط َوأَ ِقي ُمواْ ُو ُجو َهكُ ْم ,والسلوك الذي ينبع من «ثقافة السوء» يولد نتيجة ِعن َد ك ُِّل َم ْس ِج ٍد َوا ْد ُعو ُه ُم ْخلِ ِصي َن لَهُ الدِّي َن كَ َما َب َدأَكُ ْم السفاح الذي يعقده الشيطان في داخل اإلنسان بين تَ ُعو ُدو َن * َفرِيقًا َهدَى َو َفرِيقًا َحقَّ َعلَ ْي ِه ُم الضَّ اللَ ُة إِنَّ ُه ُم فكره الضال وإرادته المولعة بالشهوات المحرمة .قال اتَّ َخ ُذوا الشَّ َيا ِطي َن أَ ْولِ َياء ِمن ُدونِ اللَّ ِه َويَ ْح َس ُبو َن أَنَّ ُهم تعالى : ُّم ْه َتدُو َن )) .سورة األعراف (( َق َال ا ْه ِبطُواْ َب ْعضُ كُ ْم لِ َب ْع ٍض َع ُد ٌّو َولَكُ ْم ِفي األَ ْر ِض ين * َق َال ِفي َها تَ ْح َي ْو َن َو ِفي َها تَ ُموتُو َن ُم ْس َت َق ٌّر َو َم َتا ٌع إِلَى ِح ٍ د .ماجد عرسان الكيالني
34
لوحــــة بصرية
عــــمــــران
35
خواطر
www .face book
.com
36
خواطر
/base
erah
mag
خواطر
إنها الحياة البراء بن مالك
تأمل الواقع لدقائق.. اخلع كل عدساتك السوداوية اليائسة والوردية الساذجة ،تأمله بعينك المجردة .. هل ترى مدى سوئه؟ مدى تدهوره نحو الهاوية؟ هل تدرك حجم ما يحمله القادم من األيام كنتيجة طبيعية لما يحدث-مما ال يبشر؟عندما ترى وتدرك ستستثقل همك ،ويؤلمك جرحك ويزيدك ألماً كلما أدركت أكثر .. وبطبيعة الحال سيخدرك أحدهم ويقول عبار ٍ ات كثير ٍة شحنت بمفردات براقة تدور حول األمل والغد األفضل والفجر الحتمي بعد الليل البهيم .. ولكن للواقع صوتٌ يعلو فوق هذا كله ،نعم في حقيقة األمر السوء يحاصرنا ،يتغلل واقعنا وسيقتحم غدنا الذي لن يكون أفضل إن اقتحمه. حقيقة أننا في الدرك األسفل من الهاوية يماثلها بذات القدر حقيقة أنه ال وقت لليأس ،اليأس ليس خيارا ً يمكن اتخاذه هذه األيام ،مشكلة اليأس في أيامنا أنه لن يثبتك في مكانك من الهاوية وقد رضيت به ،بل وبسرع ٍة مضاعفة سيزيد انحدارنا نحو األسفل وإلى أن تستفيق من يأسك ستكون العودة إلى مكاننا الحالي من السوء تحتاج جهدا ً مضاعفاً ووقتاً أطول. إذا ً إلى ماذا سيؤدي اإلدراك بسوء الواقع إن لم
يقصد منه الوصول إلى اليأس ؟! إدراكك للمشكلة وحجمها الطبيعي دون محاول ٍة للتخدير أو الهروب من االعتراف بها، باإلضافة إلى استحالة اليأس كحلٍ فردي سيؤدي إلى الغرق الجماعي ،البد أن يتحول إلى طاق ٍة مضاعفة من الوعي والجهد للتغلب على ما يحاصر حاضرنا من سوء قبل أن يهدد مستقبلنا بالفناء. وعيك ألبعاد ما نعيشه :أسبابه وسبل الخروج منه ،ومن ثم سعيك إلى التغيير بإصرا ٍر يفوق عناد واقعنا العنيد ،بأقصى طاق ٍة بشرية وأنت تدرك مدى قصور أقصاها عن تحدي العالم فتستعين بالله ذو القدرة المطلقة ويتصل به قلبك ويستمد منه العون والحول والقوة بينما ال تجد أعضائك وجوارحك فرص ًة للراحة إال قليالً فكما تكدح أنت في البناء هناك أيا ٍد ال ترتاح تكدح في الهدم. إنها الحياة .. في عصرنا وعصر من سبقونا ومن سبقناهم .. خلقنا لنمتحن ،وبالطبع ليس من يتفاءل بسذاجة او ييأس بعجز من سينجو ،وحتى العمل ليس من يعمل فحسب سينجو بل من هو أحسن عمالً. {ال َِّذي َخل ََق الْ َم ْوتَ َوالْ َح َيا َة لِ َي ْبلُ َوكُ ْم أَيُّ ُك ْم أَ ْح َس ُن َع َمالً َو ُه َو الْ َعزِي ُز الْ َغفُو ُر} (سورة الملك)2 : خواطر
37
ملخص كتاب
ملخص كتاب
38
أمثال األفغاين والكواكبي وسيد قطب باالحتكام إىل القرآن والسنة وسنة الخلفاء الراشدين املهديني فخر األنظمة املدنية واإلنسانية ،ويحاكم الرتاث اليهم بعيدا ً عن التعصب آلراء العلامء أو اجتهادات ملخص كتاب
الحرية أو الطوفان
عبد الرحمن زيتون
املدارس الفقهية ،وهذا هو النهج املتبع للخروج من دوامة الخالفات بني املذاهب والطوائف لتلتقي عىل املحجة البيضاء ،وهذا ما ينبغي أن يكون طالب العلم عليه من تحري الحق والصواب، وخصوصاً أن الدكتور املطريي ابن املدرسة السلفية وأمني عام الحركة السلفية يف الكويت وحزب األمة
كتاب "الحرية أو الطوفان" ،ليس عنواناً لكتاب أُلِّف بع َد الربيع العريب أو كتاب يتكلم عن ثورات
بجامعة الكويت ،وتتلمذ عىل يد أبرز
لكتاب عن التاريخ االسالمي الحرية ،بل عنوا ٌن ٍ
علامء الحديث والفقه الحنبيل
ومبادئ الدين االسالمي يف الحكم ،نرش سنة
يف العرص الحديث ،فكان
2004ويقول كاتبه أنه مهد له كثريا منذ عام
كتابه بالفعل
1991مبقاالت ودراسات جامعية ،ليسبق بذلك
تجديدا ً وبعثاً يف
كل املحللني والدارسني بالتبشري بطوفان كبري مامل
الخطاب اإلسالمي
الكويتي ،واستاذ مساعد يف كلية الرشيعة
تعطى الشعوب حريتها يف اختيار حكامها ورؤسائها بشكل عام والسلفي بشكل وملوكها ،وعند قراءته اليوم لن تشعر أنك تقرأ كتاباً خاص ومن داخله وبأدواته، قدميا ،بل هو بحق كتاب هذه املرحلة وهذه الحقبة وكان خريطة طريق لكثري من الحركات ألن فيه الجواب الشايف عىل كثريٍ من التساؤالت
االسالمية.
الجوهرية عن شكل دولة العدل يف اإلسالم وآليات
لن يتسع املجال لبسط ترجمة الدكتور املطريي أكرث
الحكم فيها ومبادئ الرشيعة يف ذلك.
فمسريته العلمية األكادميية ومؤلفاته عصية عىل
ينحو مؤلف الكتاب (د.حاكم املطريي) نهج كبار
التلخيص ،وملن أحب أن يتعرف عليه أكرث أن يزور
مجددي الخطاب االسالمي يف العرص الحديث
ملخص كتاب
39
املوضوعية للتاريخ ،فهو ال ينتقده عىل طريقة بعض العلامنيني بجلد الذات عند كالمهم عن التاريخ االسالمي ،وال ميدحه عىل طريقة االسالميني ملخص كتاب
موقعه عىل االنرتنت حيث يجد سريته الذاتية ونسخ الكرتونية من مؤلفاته ()/http://www.dr-hakem.com يقسم الكتاب الخطاب االسالمي إىل ثالثة مراحل ِّ وهي الخطاب املنزل (مرحلة الخالفة الراشدة وحياة الصحابة وتبدأ مع بداية حكم أيب بكر لتنتهي مبوت ابن الزبري يف موقعة الحرة 73هـ) يليه الخطاب املؤول (وتبدأ بنهاية مرحلة الخطاب املنزل لتنتهي مع نهاية الخالفة اإلسالمية والبدء بتطبيق القوانني الوضعية والدول االستعامرية 1350هـ) من ثم الخطاب املبدل (وهي ما نحن عليه اليوم حيث أصبح الخروج عىل الحاكم من أكرب املعايص والصرب عىل الحاكم من أعظم القربات وأصبح رجل الدين مخدرا ً للشعوب ومرشعنا لالستبداد). يرصد الكتاب حركات املعارضة السياسية التي قادها
العاطفيني التقليديني ،بل يذكر املحاسن واملساوئ مراعيا املوضوعية والعلمية ليكون الكتاب بحق رحلة تاريخية شيقة يف تاريخ أعظم الحضارات عدالة وإنسانية. انتقد الكتاب الدكتور سليامن الخرايش املتخصص بالفرق واملذاهب إال أن رد الدكتور املطريي عىل نقده زاد من بريق الكتاب وبني أنه ال انتقاد ميس أصول الكتاب، باإلمكان تنزيل الكتاب من موقع الدكتور املطريي عىل االنرتنت وللكتاب ملخص لطيف يخترص الكتاب موجود أيضا عىل املوقع. (http://www.dr-hakem. )/com
صالحون ومصلحون عىل مر التاريخ االسالمي مع تسليط الضوء عىل تأثر وتغري الخطاب االسالمي بهذه الحركات وبانتصاراتها وهزامئها وتأثريهم فيه ،يرصد ذلك كله من بطون أمهات الكتب ومن أفواه أساطني كل زمان ،وما مييز الكتاب هو النظرة
ملخص كتاب
40
اإلسعاف األويل
خطوات وقــــــف النزيــف يتم وقف % 99من حاالت النزف بالضغط عىل مكان النزف باستخدام ضامدة ماصه .فام هي الضامدة؟ الضامدة هي قطعة من أية مادة ميكن وضعها عىل الجرح لوقف النزف ،والضامدة املثالية التي ميكن استخدامها تكون مصنوعة من الشاش الطبي الذي يتميز بخاصية امتصاص السوائل وعدم االلتصاق بالجرح ،ولكن الحوادث واإلصابات ال تقع دامئا يف أماكن تتوفر فيها الضامدات املثالية. يف الحاالت التي ال تتوفر فيها ضامدات طبية ميكن استخدام مادة بديلة برشط أن تكون نظيفة وتتميز
بخاصية عدم االلتصاق بالجرح .وميكنك كمسعف أن تستخدم أقمشة املالبس أو املناشف أو أغطية األرسة كضامدات للجروح النازفة ،أما املحارم الورقية أو ورق التواليت فهي ليست خيارا جيدا لالستخدام كضامدات وذلك الن هذه املواد تتفتت عندما تبتل كام تلتصق بالجروح األمر الذي قد يؤدي إىل تلوث الجروح والتهابها ويجعل تنظيف الجروح فيام بعد أمرا ً معقدا ً.
اإلسعاف األويل
41
عدسة شاب دمشقي
عدسة شاب دمشقي 42
عدسة شاب دمشقي
عدسة شاب دمشقي 43
عدسة شاب دمشقي
عدسة شاب دمشقي 44