مجلة بصيرة - العدد الثامن والعشرون

Page 1


‫قامئة املواضيع‬

‫ولربك فاصرب ‪...............................................................................................................................................‬‬ ‫املعنى السيايس للعيد ‪..................................................................................................................................‬‬ ‫أهل الكتاب ‪.................................................................................................................................................‬‬ ‫هرياالل غاندي يصبح مسلام ‪.........................................................................................................................‬‬ ‫روح النص وجسده ‪.......................................................................................................................................‬‬ ‫وهذا لسان عريب مبني ‪...................................................................................................................................‬‬ ‫يف ظالل الفاتحة ‪...........................................................................................................................................‬‬ ‫يوميات الجئ سوري ‪.............................................................................................................................. 2-‬‬ ‫من فكر العادلني ‪........................................................................................................................................‬‬ ‫هكذا كان قدرها ‪..........................................................................................................................................‬‬ ‫مشاركات ‪....................................................................................................................................................‬‬ ‫من أقوالهم ‪.................................................................................................................................................‬‬ ‫ملخص كتاب ‪.............................................................................................................................................‬‬ ‫دليل اإلسعاف األويل النفيس ‪.........................................................................................................................‬‬ ‫ألبوم بصرية ‪.................................................................................................................................................‬‬

‫العدد ‪2016 - 28‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪44‬‬


‫االفتتاحية‬

‫َاص ِ ْب ))‬ ‫(( َولِ َربِّ َك ف ْ‬ ‫الصرب‬

‫ليس مجرد كلمة خفيفة‬

‫تقال فقط حني ال يوجد ما ميكن‬

‫فعله ‪ ..‬وليس مجرد تخفيف ناعم عن‬ ‫الهموم يزول بزوال أثر الكلامت من‬ ‫أذن السامع‪.‬‬ ‫هو ليس شعورا مزيفا يخفي وراءه‬ ‫االستسالم وتثبيط الهمم‪ ..‬وليس دواء‬ ‫مسكنا يدفع صاحبه للتعاطي الكسول‬ ‫مع أصل املرض‪.‬‬ ‫هو غري ذلك متاما‪.‬‬

‫َو ِل َر ِّب َ‬ ‫ك‬ ‫اص ِبر‬ ‫َف ْ‬

‫!‬

‫بقلم‪ :‬جاد‬

‫الصرب طريقة حياة يعرفها األنبياء‪,‬‬ ‫تشحذ الهمم وتصقل النفس من أجل‬ ‫بقلم‪ :‬جاد‬

‫‪3‬‬


‫َو ِل َر ِّب َ‬ ‫ك‬ ‫اص ِبر‬ ‫َف ْ‬

‫االفتتاحية‬

‫معاودة السعي املستمر يف سبيل الحق‪ .‬هو‬

‫ومالزمة الصالة واالستغفار والتسبيح‬

‫أسلوب نبوي للتعاطي مع الدنيا وما يعرتيها‬

‫والخشوع والهداية والقوة والشجاعة والرتفع‬

‫من فنت ومصائب وامتحانات وابتالءات‬

‫واملثابرة والهدوء والتسامح واملغفرة والنرص‬

‫متتالية حتى يأيت أوان االنتقال إىل عامل ال‬

‫والفوز والرىض وأخريا ‪ ..‬الجنة كمحصلة‬

‫صرب فيه‪ ,‬فإما شقاء‪ ..‬وإما سعادة‪.‬‬

‫نهائية‪.‬‬

‫الصرب وسيلة موجودة فقط يف الحياة الدنيا‪,‬‬

‫وأما الصرب الجميل فهو الصرب الذي ال‬

‫تحتاج قوة وبصرية وترفعا وعزما وشدة‬

‫يصاحبه شكوى ملخلوق‪ .‬كام قال ابن تيمية‬

‫وشجاعة‪ ,‬هو هدية مهداة من رب العباد‬

‫رحمه الله‪.‬‬

‫لقلوب مفعمة باإلميان‪ ,‬فال ميكن أن يتأىت‬

‫الصرب‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫آيات يف ّ‬

‫إال مع إميان ناصع يهيء النفس لتلك القوة‬ ‫الهائلة التي هي وحدها قادرة عىل إنتاج‬ ‫الصرب‪.‬‬

‫الصال ِة َوإِنَّ َها لَ َك ِب َري ٌة إِالَّ‬ ‫َو ْاستَ ِعي ُنوا ْ ب َّ‬ ‫ِالص ْ ِب َو َّ‬ ‫ني ‪ -‬البقرة ‪45‬‬ ‫َع َل الْ َخ ِاش ِع َ‬

‫الصرب مفهوم إمياين متكامل ‪ ..‬وهو مبعناه‬

‫الصال ِة‬ ‫يَا أَيُّ َها ال َِّذ َ‬ ‫ين آ َم ُنوا ْ ْاستَ ِعي ُنوا ْ ب َّ‬ ‫ِالص ْ ِب َو َّ‬

‫القرآين مرتبط دوما مع التقوى واإلحسان‬

‫ِين ‪ -‬البقرة ‪153‬‬ ‫الصا ِبر َ‬ ‫إِ َّن اللَّ َه َم َع َّ‬

‫وحسن العمل والسعي املستمر ومنارصة‬ ‫الحق وحسن التوكل واليقني الحقيقي‬

‫ضكُ ْم كَ ْي ُد ُه ْم شَ ْيئًا ِإ َّن‬ ‫َوإِن ت َْص ِ ُبوا ْ َوتَتَّقُوا ْ الَ يَ ُ ُّ‬ ‫اللَّ َه بِ َا يَ ْع َملُو َن ُم ِحي ٌط ‪ -‬آل عمران ‪120‬‬ ‫بقلم‪ :‬جاد‬

‫‪4‬‬


‫َو ِل َر ِّب َ‬ ‫ك‬ ‫اص ِبر‬ ‫َف ْ‬

‫االفتتاحية‬

‫َوإِن ت َْص ِ ُبوا ْ َوتَتَّقُوا ْ فَ ِإ َّن َذلِ َك ِم ْن َع ْز ِم األُ ُمو ِر‬

‫ف َ​َص ْ ٌب َج ِم ٌيل َواللَّ ُه الْ ُم ْستَ َعا ُن َع َل َما ت َِصفُو َن‬

‫‪ -‬آل عمران ‪186‬‬

‫‪ -‬يوسف ‪18‬‬

‫اص ِ ُبوا ْ َو َصا ِب ُروا ْ َو َرا ِبطُوا ْ‬ ‫يَا أَيُّ َها ال َِّذ َ‬ ‫ين آ َم ُنوا ْ ْ‬

‫َم َّن يَتَّ ِق َويَ ْص ِ ْب فَ ِإ َّن اللَّ َه الَ يُ ِضي ُع أَ ْج َر‬

‫َواتَّقُوا ْ اللَّ َه لَ َعلَّ ُك ْم ت ُ ْفلِ ُحو َن ‪ -‬آل عمران ‪200‬‬

‫ني ‪ -‬يوسف ‪90‬‬ ‫الْ ُم ْح ِس ِن َ‬

‫اص ِ ُبوا ْ إِ َّن األَ ْر َض لِلَّ ِه يُو ِرث ُ َها َمن يَشَ اء ِم ْن‬ ‫َو ْ‬

‫َسال ٌم َعلَ ْيكُم بِ َا َص َ ْبت ُ ْم فَ ِن ْع َم ُع ْق َبى ال َّدا ِر ‪-‬‬

‫ني ‪ -‬األعراف ‪128‬‬ ‫ِع َبا ِد ِه َوالْ َعا ِق َب ُة لِلْ ُمتَّ ِق َ‬

‫الرعد ‪24‬‬

‫ِين ‪ -‬األنفال ‪46‬‬ ‫الصا ِبر َ‬ ‫إِ َّن اللَّ َه َم َع َّ‬

‫َولَ َن ْص ِ َب َّن َع َل َما آ َذيْتُ ُمونَا َو َع َل اللَّ ِه فَلْيَتَ َوكَّلِ‬

‫الصالِ َح ِ‬ ‫ات أُ ْولَ ِئ َك لَ ُهم‬ ‫إِالَّ ال َِّذ َ‬ ‫ين َص َ ُبوا ْ َو َع ِملُوا ْ َّ‬

‫الْ ُمتَ َوكِّلُو َن ‪ -‬إبراهيم ‪12‬‬

‫َّم ْغ ِف َر ٌة َوأَ ْج ٌر كَ ِب ٌري ‪ -‬هود ‪11‬‬

‫ين َص َ ُبوا ْ َو َع َل َربِّ ِه ْم يَتَ َوكَّلُو َن ‪ -‬النحل‬ ‫ال َِّذ َ‬

‫ني ‪ -‬هود ‪49‬‬ ‫َاص ِ ْب إِ َّن الْ َعا ِق َب َة لِلْ ُمتَّ ِق َ‬ ‫َهذَا ف ْ‬

‫‪42‬‬

‫ني ‪-‬‬ ‫اص ِ ْب فَ ِإ َّن اللَّ َه الَ يُ ِضي ُع أَ ْج َر الْ ُم ْح ِس ِن َ‬ ‫َو ْ‬

‫ين َص َ ُبوا ْ أَ ْج َر ُهم ِبأَ ْح َسنِ َما‬ ‫َولَ َن ْج ِزيَ َّن ال َِّذ َ‬

‫هود ‪115‬‬

‫كَانُوا ْ يَ ْع َملُو َن ‪ -‬النحل ‪96‬‬

‫بقلم‪ :‬جاد‬

‫‪5‬‬


‫َو ِل َر ِّب َ‬ ‫ك‬ ‫اص ِبر‬ ‫َف ْ‬

‫االفتتاحية‬

‫ين َها َج ُروا ْ ِمن بَ ْع ِد َما فُ ِت ُنوا ْ‬ ‫ث ُ َّم إِ َّن َربَّ َك لِل َِّذ َ‬

‫إِ ِّن َج َزيْتُ ُه ُم الْ َي ْو َم بِ َا َص َ ُبوا أَنَّ ُه ْم ُه ُم‬

‫ث ُ َّم َجا َه ُدوا ْ َو َص َ ُبوا ْ إِ َّن َربَّ َك ِمن بَ ْع ِد َها‬

‫الْفَائِ ُزو َن ‪ -‬املؤمنون ‪111‬‬

‫لَ َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم ‪ -‬النحل ‪110‬‬

‫َو َج َعلْ َنا بَ ْع َض ُك ْم لِبَ ْع ٍض ِفتْ َن ًة أَت َْص ِ ُبو َن َوكَا َن‬

‫َوإِ ْن َعاقَ ْبتُ ْم فَ َعا ِق ُبوا ْ بِ ِثْلِ َما ُعو ِق ْبتُم ِب ِه َول َِئ‬

‫َربُّ َك بَ ِص ًريا ‪ -‬الفرقان ‪20‬‬

‫ِين ‪ -‬النحل ‪126‬‬ ‫ِّلصا ِبر َ‬ ‫َص َ ْبت ُ ْم لَ ُه َو َخ ْ ٌي ل َّ‬

‫أُ ْولَ ِئ َك يُ ْج َز ْو َن الْ ُغ ْرفَ َة بِ َا َص َ ُبوا َويُلَ َّق ْو َن ِفي َها‬

‫اص ِ ْب َو َما َص ْ ُب َك إِالَّ بِاللَّ ِه ‪ -‬النحل ‪127‬‬ ‫َو ْ‬

‫ت َِح َّي ًة َو َسال ًما ‪ -‬الفرقان ‪75‬‬

‫ين يَ ْد ُعو َن َربَّ ُهم بِالْ َغ َدا ِة‬ ‫اص ِ ْب نَف َْس َك َم َع ال َِّذ َ‬ ‫ْ‬

‫أُ ْولَ ِئ َك يُ ْؤت َ ْو َن أَ ْج َر ُهم َّم َّرت ْ َِي بِ َا َص َ ُبوا‬

‫ش يُرِي ُدو َن َو ْج َه ُه ‪ -‬الكهف ‪28‬‬ ‫َوالْ َع ِ ِّ‬

‫الس ِّيئَ َة َو ِم َّم َر َزقْ َنا ُه ْم‬ ‫َويَ ْد َر ُؤو َن بِالْ َح َس َن ِة َّ‬

‫َاص ِ ْب َع َل َما يَقُولُو َن َو َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َربِّ َك قَ ْب َل‬ ‫ف ْ‬

‫يُن ِفقُو َن ‪ -‬القصص ‪54‬‬

‫طُلُو ِع الشَّ ْم ِس َوقَ ْب َل ُغ ُرو ِب َها َو ِم ْن آنَاء اللَّ ْيلِ‬

‫ين َص َ ُبوا َو َع َل َربِّ ِه ْم يَتَ َوكَّلُو َن ‪-‬‬ ‫ال َِّذ َ‬

‫ف َ​َسبِّ ْح َوأَطْ َر َاف ال َّن َها ِر لَ َعل َ​َّك ت َ ْر َض ‪ -‬طه ‪130‬‬

‫العنكبوت ‪59‬‬

‫اصطَ ِ ْب َعلَ ْي َها ال نَ ْسأَل َُك‬ ‫ِالصال ِة َو ْ‬ ‫َوأْ ُم ْر أَ ْهل َ​َك ب َّ‬

‫ين‬ ‫َاص ِ ْب إِ َّن َو ْع َد اللَّ ِه َح ٌّق َوال يَ ْستَ ِخ َّف َّن َك ال َِّذ َ‬ ‫ف ْ‬

‫ِر ْزقًا نَّ ْح ُن نَ ْر ُزق َُك َوالْ َعا ِق َب ُة لِلتَّ ْق َوى ‪ -‬طه ‪132‬‬

‫ال يُو ِق ُنو َن ‪ -‬الروم ‪60‬‬

‫بقلم‪ :‬جاد‬

‫‪6‬‬


‫َو ِل َر ِّب َ‬ ‫ك‬ ‫اص ِبر‬ ‫َف ْ‬ ‫االفتتاحية‬

‫الصال َة َوأْ ُم ْر بِالْ َم ْع ُر ِ‬ ‫وف َوانْ َه َعنِ‬ ‫يَا بُ َن َّي أَ ِق ِم َّ‬

‫اص ِ ْب َع َل َما يَقُولُو َن َوا ْه ُج ْر ُه ْم َه ْج ًرا َج ِميال‬ ‫َو ْ‬

‫اص ِ ْب َع َل َما أَ َصابَ َك إِ َّن َذلِ َك ِم ْن‬ ‫الْ ُمن َك ِر َو ْ‬

‫‪ -‬املزمل ‪10‬‬

‫َع ْز ِم األُ ُمو ِر ‪ -‬لقامن ‪17‬‬

‫َاص ِ ْب ‪ -‬املدثر ‪7‬‬ ‫َولِ َربِّ َك ف ْ‬

‫َاص ِ ْب إِ َّن َو ْع َد اللَّ ِه َح ٌّق َو ْاستَ ْغ ِف ْر لِذَنب َِك‬ ‫ف ْ‬

‫َو َج َزا ُهم بِ َا َص َ ُبوا َج َّن ًة َو َحرِي ًرا ‪ -‬اإلنسان‬

‫ش َوا ِإلبْكَا ِر ‪ -‬غافر ‪55‬‬ ‫َو َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َربِّ َك بِالْ َع ِ ِّ‬

‫‪12‬‬

‫َولَ َمن َص َ َب َو َغ َف َر إِ َّن َذلِ َك لَ ِم ْن َع ْز ِم األُ ُمو ِر ‪-‬‬

‫َاص ِ ْب لِ ُحك ِْم َربِّ َك َوال ت ُِط ْع ِم ْن ُه ْم ِآثًا أَ ْو‬ ‫ف ْ‬

‫الشورى ‪43‬‬

‫كَفُو ًرا ‪ -‬اإلنسان ‪24‬‬

‫َاص ِ ْب ك َ​َم َص َ َب أُ ْولُوا الْ َع ْز ِم ِم َن ال ُّر ُسلِ ‪-‬‬ ‫ف ْ‬

‫ِالص ْ ِب‬ ‫ث ُ َّم كَا َن ِم َن ال َِّذ َ‬ ‫اص ْوا ب َّ‬ ‫ين آ َم ُنوا َوت َ َو َ‬

‫األحقاف ‪35‬‬

‫اص ْوا بِالْ َم ْر َح َم ِة ‪ -‬البلد ‪17‬‬ ‫َوت َ َو َ‬

‫اص ِ ْب لِ ُحك ِْم َربِّ َك فَ ِإنَّ َك ِبأَ ْع ُي ِن َنا َو َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد‬ ‫َو ْ‬

‫الصالِ َح ِ‬ ‫اص ْوا‬ ‫إِالَّ ال َِّذ َ‬ ‫ات َوت َ َو َ‬ ‫ين آ َم ُنوا َو َع ِملُوا َّ‬

‫ني تَقُو ُم ‪ -‬الطور ‪48‬‬ ‫َربِّ َك ِح َ‬

‫ِالص ْ ِب ‪ -‬العرص ‪3‬‬ ‫اص ْوا ب َّ‬ ‫بِالْ َح ِّق َوت َ َو َ‬

‫َاص ِ ْب َص ْ ًبا َج ِميال ‪ -‬املعارج ‪5‬‬ ‫ف ْ‬

‫بقلم‪ :‬جاد‬

‫‪7‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫المعنى‬ ‫السياسي‬ ‫في العيد‬ ‫(من كتاب وحي القلم)‬ ‫مصطفى‬ ‫صادق الرافعي‬

‫افعي‬ ‫مصطفى صادق الر ً‬

‫‪8‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫ما أشد حاجتنا نحن املسلمني إىل أن نفهم أعيادنا‬ ‫فهم جدي ًدا‪ ،‬نتلقاها به ونأخذها من ناحيته‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فتجيء أيا ًما سعيدة عاملة‪ ،‬تن ِّبه فينا أوصافَها‬ ‫نفوسنا مبعانيها‪ ،‬ال كام تجيء اآلن‬ ‫القوية‪ ،‬وتجدد َ‬ ‫كالحة عاطلة ممسوحة من املعنى‪ ،‬أكرب عملها‬ ‫تجديد الثياب‪ ،‬وتحديد الفراغ‪ ،‬وزيادة ابتسامة‬ ‫عىل النفاق …‬ ‫فالعيد إمنا هو املعنى الذي يكون يف اليوم ال‬ ‫الناس هذا املعنى يتل َّق ْون‬ ‫اليوم نفسه‪ ،‬وكام يفهم ُ‬ ‫هذا اليوم؛ وكان العيد يف اإلسالم هو عيد الفكرة‬ ‫العابدة‪ ،‬فأصبح عيد الفكرة العابثة‪.‬‬ ‫كان العيد إثبات األمة وجودها الروحاين يف أجمل‬ ‫معانيه‪ ،‬فأصبح إثبات األمة وجودها الحيواين يف‬ ‫أكرث معانيه؛ وكان يوم اسرتواح من ِج ِّدها‪ ،‬فعاد‬ ‫يوم اسرتاحة الضعف من ُذلِّه؛ وكان يوم املبدأ‪،‬‬ ‫فرجع يوم املادة!‬ ‫ليس العيد إال إشعار هذه األمة بأن فيها قوة‬

‫تغيري األيام‪ ،‬ال إشعارها بأن األيام تتغري؛ وليس‬ ‫العيد لألمة إال يو ًما تَعرض فيه جامل نظامها‬ ‫االجتامعي‪ ،‬فيكون يوم الشعور الواحد يف نفوس‬ ‫الجميع‪ ،‬والكلمة الواحدة يف ألسنة الجميع؛ يوم‬ ‫األيام‪ ،‬ال القدرة عىل‬ ‫الشعور بالقدرة عىل تغيري ِ‬ ‫تغيري الثياب … كأمنا العيد هو اسرتاحة األسلحة‬ ‫يو ًما يف‬ ‫شعبها الحريب‪.‬‬ ‫وليس العيد إال تعليم األمة كيف تتسع روح‬ ‫الجوار ومتتد‪ ،‬حتى يرجع البلد العظيم وكأنه‬ ‫ألهله دا ٌر واحدة يتحقق فيها اإلخاء مبعناه‬ ‫العميل‪ ،‬وتظهر فضيلة اإلخالص مستعلنة للجميع‪،‬‬ ‫ويُهدي الناس بعضهم إىل بعض هدايا القلوب‬ ‫املخلصة املحبة؛ وكأمنا العيد هو إطالق روح‬ ‫األرسة الواحدة يف األمة كلها‪.‬‬ ‫وليس العيد إال إظهار الذاتية الجميلة‬ ‫للشعب مهزوزة من نشاط الحياة؛ وإال ذاتية‬ ‫افعي‬ ‫مصطفى صادق الر ً‬

‫‪9‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫لألمم الضعيفة؛ وال نشاط لألمم املستعبدة‪.‬‬ ‫فالعيدصوت القوة يهتف باألمة‪ :‬أخرجي يوم‬ ‫أفراحك‪ ،‬أخرجي يو ًما كأيام النرص!‬ ‫وليس العيد إال إبراز الكتلة االجتامعية لألمة‬ ‫متميزة بطابعها الشعبي‪ ،‬مفصولة من األجانب‪،‬‬ ‫البسة من عمل أيديها‪ ،‬معلنة بعيدها استقاللني‬ ‫يف وجودها وصناعتها‪ ،‬ظاهرة بقوتني يف إميانها‬ ‫وطبيعتها‪ ،‬مبتهجة بفرحني يف ُدورها وأسواقها؛‬ ‫فكأ َّن العيد يو ٌم يفرح الشعب كله بخصائصه‪.‬‬ ‫وليس العيد إال تعليم األمة كيف تو ِّجه بقوتها‬ ‫حركة الزمن إىل معنى واحد كلام شاءت؛ فقد‬ ‫وضع لها الدي ُن هذه القاعدة لتُخ ِّرج عليها‬ ‫األمثلة‪ ،‬فتجعل للوطن عي ًدا مال ٍّيا اقتصاديٍّا تبتسم‬ ‫فيه الدراهم بعضها إىل بعض‪ ،‬وتخرتع للصناعة‬ ‫مجال‬ ‫عيدها‪ ،‬وتوجِد للعلم عي َده‪ ،‬وتبتدع للفن َ‬ ‫زينته‪ ،‬وبالجملة ت ُنشئ لنفسها أيا ًما تعمل عمل‬ ‫القواد‬

‫العسكريني يف قيادة الشعب‪ ،‬يقوده كل يوم منها‬ ‫إىل مع ًنى من معاين النرص‪.‬‬ ‫هذه املعاين السياسية القوية هي التي من أجلها‬ ‫فُرض العيد مرياث ًا دهريٍّا يف اإلسالم؛ ليستخرج‬ ‫أهل كل زمن من معاين زمنهم فيضيفوا إىل املثال‬ ‫ُ‬ ‫أمثلة مام يبدعه نشاط األمة‪ ،‬ويحققه خيالها‪،‬‬ ‫وتقتضيه مصالحها‪.‬‬ ‫وما أحسب الجمعة قد فُرضت عىل املسلمني‬ ‫عي ًدا أسبوع ٍّيا يُشرتط فيه الخطيب واملنرب‬ ‫واملسجد الجامع‪ ،‬إال تهيئ ًة لذلك املعنى وإعدا ًدا‬ ‫له؛ ففي كل سبعة أيام مسلم ٍة يو ٌم يجيء ف ُيشعر‬ ‫الناس معنى القائد الحريب للشعب كله‪.‬‬ ‫أال ليت املنابر اإلسالمية ال يخطب عليها إال ٌ‬ ‫رجال‬ ‫فيهم أرواح املدافع‪ ،‬ال رجال يف أيديهم سيوف‬ ‫من خشب‪...‬‬

‫افعي‬ ‫مصطفى صادق الر ً‬

‫‪10‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫أهل الكتاب‬ ‫جيفري النغ‬ ‫(من كتاب رصاع من أجل اإلميان)‬

‫جيفري النغ‬

‫‪11‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫جامعي عىل أنهم أهل الكتاب وهذه حقيقة تدل‬

‫يكاد‬

‫يجمع جميع الخرباء وألسباب عدة عىل‬

‫أن اإلنسانية قد وصلت إىل نقطة حرجة‪ ,‬وهي‬ ‫املواجهة الحالية القامئة بني املجتمع اإلسالمي‬ ‫والغرب‪ .‬ففي كل جانب هناك الذين يؤمنون بأن‬ ‫خالص املستقبل أو دمار البرشية قد يكون معلقا‬

‫عىل أن كال املجتمعني (اليهودي واملسيحي) مبني‬ ‫يف األصل عىل كتاب مقدس موحى‪ .‬وهذه التسمية‬ ‫تربهن عىل وضعهم االستثنايئ واملميز يف اإلسالم‪,‬‬ ‫ذلك أنهم يحتلون موقعا مهام بني املسلمني من‬ ‫جهة وعبدة األوثان من جهة أخرى‪.‬‬

‫يف امليزان‪.‬‬

‫فثال باملقارنة نجد أن املسلمني قد وضعوا بعض‬

‫فحتى اآلن مل تكن املواجهة بشكل رئييس دينية‬

‫القيود التي تتعلق بالزواج ونظام الحمية مام ال‬

‫يف طابعها‪ ,‬ولكن الدين يلعب بالتأكيد دورا هاما‬ ‫وسيضطلع بالقيام بهذا الدور رمبا بشكل أعظم يف‬

‫ميكن تطبيقه عند اليهود واملسيحية (انظر اآلية ‪6‬‬ ‫من سورة املائدة)‪ .‬ويف بعض اآليات (‪ 62‬من سورة‬

‫املستقبل‪ .‬وللعديد من املسلمني فإن هذه املواجهة البقرة‪ ,‬و‪ 63‬من سورة آل عمران‪ ,‬و‪ 72‬من سورة‬ ‫أمر كان قد تصوره القرآن لهم‪ ,‬بني املسلمني وأهل املائدة‪ ,‬و‪ 17‬من سورة الحج) مينح القرآن درجة‬ ‫الكتاب (أي اليهود واملسيحيني) مع أنبياء الكتاب‬ ‫املقدس‪ ,‬ومن هنا كانت اليهودية هي األرضية‬ ‫العامة لهذا اللقاء‪.‬‬ ‫أهل الكتاب‪ :‬قال تعاىل‪ (( :‬املائدة من ‪.)) 86 – 82‬‬ ‫ويف القرآن يشار إىل اليهود واملسيحيني بشكل‬

‫من الرشعية لليهودية واملسيحية‪ ,‬ويويص املسلمني‬

‫أن يدعوا أهل الكتاب إىل الحوار وأن يظهروا الحد‬ ‫األقىص من الكياسة أثناء هذا الحوار (كام يف اآلية‬ ‫‪ 125‬من سورة النحل‪ ,‬و‪ 46‬من سورة العنكبوت)‪.‬‬ ‫ويشتمل القرآن عىل العديد من اإلشارات إىل‬ ‫جيفري النغ‬

‫‪12‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫شخصيات العهدين القديم والجديد‪ ,‬وميكن أن‬

‫عن املسلمني حتى يتيع املسلمون ملتهم (اآلية‬

‫نجد نظائر للعديد من قصصه يف الكتاب املقدس‪,‬‬

‫‪ 120‬من سورة البقرة)‪ ,‬وأن اليهود واملسيحيني‬

‫وكذلك يف املصادر اليهودية املسيحية القدمية‬

‫سوف يقفون يف الغالب إىل جانب الكفار ضد‬

‫األخرى‪ .‬إضافة إىل ذلك فإن القرآن إمنا أنزل ليؤكد املسلمني (اآلية ‪ 105‬من سورة البقرة‪ ,‬واآلية ‪83‬‬ ‫الرسالة الجوهرية التي جاء بها كل من الكتابني‬

‫من سورة املائدة‪ ,‬واآلية ‪ 26‬من سورة األحزاب)‪,‬‬

‫املقدسني السابقني كام يف اآلية (‪ 89‬من سورة‬

‫ويحذر القرآن املؤمنني أال يتخذوا حلفاء (اآلية‬

‫البقرة‪ ,‬واآلية ‪ 81‬من سورة آل عمران)‪ ,‬ويدعونا‬

‫‪ 54‬و ‪ 60‬من سورة املائدة)‪ .‬فالعديد من هؤالء‬

‫لفحص هذين الكتابني من أجل التحقق من بعض‬

‫كافرون (اآليات ‪ 1-6‬من سورة البينة)‪ ,‬رغم أن‬

‫التفاصيل كام يف اآلية (‪ 93‬من سورة آل عمران‪,‬‬

‫بعضهم مخلص وجدير بالثقة (اآليات ‪ 75‬و ‪113‬‬

‫واآلية ‪ 94‬من سورة يونس)‪.‬‬

‫و ‪ 114‬من سورة البقرة)‪ ,‬والعديد منهم هم أشد‬

‫ومع ذلك فإن موقف القرآن تجاه اليهود‬

‫الخلق سوءا (اآلية ‪ 6‬من سورة البينة) ومع ذلك‬

‫واملسيحيني ليس متجانسا دوما‪ ,‬ودليل ذلك‪ ,‬وكام‬

‫فإن قسام منهم هم من خري البرشية (اآلية ‪ 7‬من‬

‫كان متوقعا‪ ,‬هو معارضة اليهود واملسيحيني الذين سورة البينة)‪ .‬فقبل معركة تبوك أمر الله املسلمني‬ ‫كانوا يعيشون داخل حدود الجزيرة العربية للقرآن أن يقاتلوا أهل الكتاب حتى يدفعوا الجزية وهم‬ ‫عىل الرغم من أن هذه املعارضة كانت أكرث عند‬

‫صاغرون (اآلية ‪ 29‬من سورة التوبة)‪.‬‬

‫اليهود منها عند املسيحيني‪.‬‬ ‫وميكن أن نتبني من هذا الرصاع يف العديد من‬ ‫النصوص‪ ,‬فالقرآن يرصح بأن أهل الكتاب لن يرضوا‬

‫جيفري النغ‬

‫‪13‬‬


‫ميدانيةمسلمني‬ ‫زاويةصاروا‬

‫هيراالل غاندي‬

‫يصبح مسلما‬ ‫الدكتور راغب الرسجاين‬

‫(من كتاب عظامء أسلموا)‬

‫راغب الرسجاين‬

‫‪14‬‬


‫مسلمني‬ ‫صاروامنقولة‬ ‫زاوية‬

‫هريالل غاندي ( ابن املهامتا غاندي) يصبح‬

‫بداية طريقه نحو الحقيقة التي يبحث عنها؛‬

‫مسلام‬ ‫مل يكن هرياالل غاندي يف بادئ األمر يُلقي باالً‬

‫ولذلك عزم عىل إشهار إسالمه بعد أن قرأ قوله‬ ‫تعاىل‪َ { :‬و َم ْن يَبْتَغِ غ ْ َ​َي ا ِإل ْسال َِم ِدي ًنا فَلَ ْن يُ ْقبَ َل ِم ْن ُه‬ ‫َو ُه َو ِف ِ‬ ‫اسي َن}‬ ‫اآلخ َر ِة ِم َن ال َخ ِ ِ‬

‫واندمج يف دراسته حتى تخ َّرج محاميًا‪ ،‬وتز َّوج‬

‫[آل عمران‪.]85 :‬‬

‫للتناقضات التي تزخر بها الديانة الهندوسية‪،‬‬ ‫وك َّون أرسة‪ ،‬وشغف باملحاماة واألدب‪.‬‬

‫وقد أتاح له عمله باملحاماة فرصة التع ُّرف عىل‬

‫بعد ذلك أعلن هرياالل غاندي إسالمه‪ ،‬وتس َّمى‬ ‫بـ”عبد الله غاندي”‬

‫الظروف االجتامعية السيئة التي يحياها الناس‬

‫قام هرياالل غاندي بالدفاع عن الدين اإلسالمي‬

‫يف بالده‪ ،‬ومدى الظلم الذي مارسه الهندوس‬

‫بعد إسالمه؛ فبعد أن أشهر إسالمه تناقلت‬

‫ضد غريهم من الطوائف‪ ،‬بل مع أبناء طائفتهم‬

‫الصحف هذا الخرب‪ ،‬وقامت بالكثري من حمالت‬

‫ذاتها‪ ،‬ممن يُطلقون عليهم اسم (املنبوذين)‪،‬‬

‫التشهري عليه‪ ،‬وانهالت حمالت املهامتا غاندي عىل‬

‫الذين يقومون بخدمة الرباهمة‪ ،‬ومن دون‬

‫ولده‪ ،‬كام هاجمته الجمعيات والصحف الوثنية‪.‬‬

‫هذه الخدمة ليس لهم أجر أو ثواب‪.‬‬

‫وقد دافع هرياالل غاندي عن اإلسالم وقال‪:‬‬

‫كان هذا الظلم االجتامعي من األسباب التي‬

‫متأسف العتناقي الدين‬ ‫“لست ٍ‬ ‫بنادم وال ِّ‬

‫دفعت هرياالل غاندي إىل البحث عن الحقيقة‪،‬‬ ‫وكان يعلم الكثري عن الدين اإلسالمي‪ ،‬من‬

‫اإلسالمي الحنيف كام يقولون ويُشيعون‪ ،‬والله‬

‫يعلم ويشهد أين ما فعلت أكرث من تلبيتي نداء‬

‫أحس‬ ‫ج َّراء اطالعاته عىل ما كُتب عنه؛ ولذلك َّ‬ ‫الحق يسطع أمامه‪ ،‬وأنه قد وجد‬ ‫أن شيئًا من ِّ‬

‫الحق‪ ،‬ونداء ضمريي‪ ،‬ورضوخي واستسالمي إىل‬ ‫ِّ‬ ‫الضالَّة املنشودة‪ ،‬والحلقة املفقودة التي كانت‬ ‫اغبالغزايل‬ ‫رمحمد‬ ‫الرسجاين‬

‫‪115‬‬ ‫‪5‬‬


‫مسلمني‬ ‫صاروامنقولة‬ ‫زاوية‬

‫ضائعة مني‪ ،‬قد وجدتها أمامي أخ ًريا متمثِّلة يف‬ ‫كتاب الله تعاىل الذي ال يأتيه الباطل من بني‬

‫يديه وال من خلفه‪ ،‬ويف سرية رسوله األعظم‬

‫كيف ح َّول اإلسالم هرياالل غاندي وجعله يدافع‬ ‫عن هذا الدين بكل ما ميلك من ق َّوة بعد أن‬

‫الحق‪.‬‬ ‫اقتنع أن هذا الدين هو الدين ُّ‬

‫صلوات الله عليه”‪.‬‬ ‫كل‬ ‫ودافع هرياالل غاندي عن اإلسالم‪ ،‬وطالب َّ‬

‫املصدر‪ :‬كتاب (عظامء أسلموا) للدكتور راغب‬

‫َم ْن يهاجمه أن يحاول أن يفهم الدين اإلسالمي‬

‫الرسجاين‪.‬‬

‫ويعرف حقيقته قبل أن يُهاجمه‪ ،‬فيخاطب‬

‫الهندوس قائالً‪:‬‬

‫“خ ٌري لهؤالء القوم إذا رغبوا يف التخلُّص من‬

‫حياتهم املريرة هذه‪ ،‬أن يُلقوا نظرة بسيطة‬

‫خالية من التعصب‪ ،‬ويدرسوا حقيقة اإلخاء‬

‫`‬

‫ال تكذب‬

‫اإلسالمي ‪-‬وإن مل يعتنقوا اإلسالم‪ -‬ثم لينصفوا‬

‫((ال تجعلوا آخر طعامكم ما ًء))‬ ‫ال أصل له‪.‬‬

‫لنا وألمة املهامتا غاندي‪ ،‬ثم إىل العامل الرشقي‬

‫“الضعيفة” (‪.)2096‬‬

‫بعد ذلك من تلقاء أنفسهم‪ ،‬وليعلنوا النتيجة‬ ‫والغريب”‬ ‫نالحظ هنا أن هرياالل غاندي يدعو الناس أوالً‬ ‫إىل معرفة الدين اإلسالمي والقراءة عنه قبل‬ ‫أيضا‪-‬‬‫مهاجمته‬ ‫والتعصب ضده‪ ،‬ونالحظ ً‬ ‫ُّ‬

‫اغبالغزايل‬ ‫رمحمد‬ ‫الرسجاين‬

‫‪116‬‬ ‫‪6‬‬


‫أدب األحرار‬

‫النص‬ ‫روح‬ ‫ّ‬ ‫وجسده‬ ‫بقلم سارة‬

‫سارة‬

‫‪17‬‬


‫أدب األحرار‬ ‫عايف‬ ‫الحكمةالتنكةمن أم ٍر إلهي أو‬ ‫يسأل البعض عن‬ ‫حديث رشيف‪ ،‬ويكون السؤال ملعرفة املقاصد‬ ‫أن تُفكر بعقل مسلم ‪ :‬يعني أن تحاول‬ ‫أو لقياس األمور وفهم مبادئ الترشيع‪.‬‬ ‫استيعاب مقاصد األمور واملبادئ األساسية‬ ‫لتقيس عليها تفاصيل حياتك الصغرية قبل‬ ‫تساءلت عن سبب فرض الحجاب‪:‬‬ ‫مثالً إذا‬ ‫ُ‬ ‫الكبرية‪.‬‬ ‫أستطيع حينها الوصول إىل منظومة متكاملة‬ ‫وال أقصد بالقياس تلك اآللية التي يستخدمها من الحجاب الذي يشمل اللباس والسلوك‬ ‫املفتي ليعطي حكامً رشعياً أو فتوى يف األمور والصوت والتعامل‪..‬‬ ‫املستحدثة ولكن منظومة خاصة موجودة‬ ‫بينام التمسك باألمور بحرفيتها قد تورث‬ ‫يف عقل كل مسلم تحلل الحوادث اليومية‬ ‫تناقضاً يف املنظومة اإلنسانية اإلسالمية‪.‬‬ ‫والقرارات جميعها من امللبس إىل االرتباط‬ ‫بعض التساؤالت تكون حقيق ًة بال معنى وال‬ ‫مرورا ً بالدراسة والسفر!‬ ‫غرض لكنها فقط أسئلة ال يوجد لها جواب‬ ‫((ال يصلني أحد العرص إال يف بني قريظة)) كالتساؤل عن أشياء مل ترد أصالً أو "استحضار‬ ‫األسئلة" بشكل يوهمنا أننا ننري عقلنا به يف‬ ‫قول لرسول الله صىل الله عليه و سلم يحث الوقت الذي نكون قد دخلنا بحلقة مفرغة ال‬ ‫به ٌالصحابة عىل اإلرساع إىل املكان‪ ،‬فحني اقرتب تنتهي!‬ ‫انتهاء وقت العرص قرر بعضهم صالة العرص تلخيص الخالصة‪:‬‬ ‫قبل الوصول وقالوا أن املقصد من قوله كان أن اإلنسان يتساءل ليكون أقرب إىل روح‬ ‫استعجالهم ومل يقصد "حرفياً " أال يصلّوا العرص اإلسالم من حرفية تعاليمه فيستطيع أن‬ ‫إال هناك‪ ،‬بينام متسكت جامعة ثانية بالقول يستفتي قلبه يف كل ح ٍني ويحصل عىل الحلول‬ ‫الحريف وكان االختالف ال الخالف!‬ ‫الصحيحة‪ ..‬لكنه ال يستحرض األسئلة بال سبب‬ ‫وأق ّر الرسول فعل الجامعتني دون أن يع ّنف وال دا ٍع ألن ذلك من السخافة!‬ ‫أحدهم أو يستنكر فعلتهم‪.‬‬ ‫ولنا يف سيدنا عمر بن الخطاب قدو ًة واضح ًة‬ ‫أما يف يوم أُ ُحد فقد كان القول واضحا رصيحا لفهم اإلسالم فهامً صحيحاً فقد كان يفهم‬ ‫مقاصد األمور كام مل يفعل أحد‪ ،‬وقد وافق‬ ‫ال يحتمل التغيري‪ ,‬فكان عصيانه سببا يف‬ ‫القرآن يف عدة مواضع (أي قال بيشء قبل أن‬ ‫الخسارة ‪ ..‬فليس كل قو ٍل يحتمل أن يؤخذ‬ ‫علم ودراية‬ ‫مبقصده ألننا قد ال نكون عىل ٍ‬ ‫باملقصد أصالً!‬

‫سارة‬

‫‪18‬‬


‫أدب األحرار‬

‫يتنزل يف القرآن)‪.‬‬ ‫ومع ذلك فقد ورد عنه‪:‬‬ ‫قرأ عمر َع َب َس َوتَ َو َّل حتى أىت عىل هذه اآلية‬ ‫( َوفَاكِ َه ًة َوأَبًّا) قال‪ :‬قد علمنا ما الفاكهة‪ ،‬فام‬ ‫األب؟ ثم أحسبه قال‪ :‬إن هذا لهو التكلف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أو ‪..‬‬ ‫قرأ عمر‪َ ( :‬وفَاكِ َه ًة َوأَبًّا) ومعه عصا يف يده‪،‬‬ ‫األب‪ ،‬ثم قال‪ :‬بحسبنا ما قد علمنا‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬ما ّ‬ ‫وألقى العصا من يده‪.‬‬ ‫فنفهم من طريقته ريض الله عنه ‪ ،‬وجوب‬ ‫الفهم الصحيح للمقاصد دون التعمق بتكلف‬ ‫وطرح أسئلة ال معنى لها عىل اإلطالق! سوى‬ ‫العبث والتيه الذي ال ينتهي أبدا ً‪..‬‬ ‫____________‬ ‫عىل الهامش ‪ :‬تجربة شخصية صغرية ال أطرح‬ ‫فيها تحليالً أو تحرمياً لكن أطرحها طرحاً مج ّردا ً‬ ‫من كل فتوى‪:‬‬ ‫حني انتهاء املرحلة املدرسية يف السعودية مل‬ ‫أجد جامعة تناسبني أو فيها تخصصات علمية‬ ‫كالتي تستهويني‪ ،‬فكان الحل الوحيد هو‬ ‫السفر‪.‬‬ ‫ومع وجود أحاديث صحيحة تح ّرم سفر املرأة‬ ‫وحدها‪ ،‬ناقشت مع والدي مقاصد األمر وهو‬ ‫حامية املرأة‪.‬‬ ‫واختالف طبيعة األمر بني ذاك العرص وهذا‪،‬‬

‫عايف التنكة‬ ‫واملبيت فيها (الحديث‬ ‫فسفر املرأة يف الصحراء‬ ‫يقول سفر يوم و ليلة) كان أمرا ً خطرا ً عليها‬ ‫دون محرم‪.‬‬ ‫أما األمر اآلن فمختلف‪ ,‬إذ ميكنني أن أسافر‬ ‫‪ ١٢‬ظهرا ً من السعودية ألصل إىل األردن ‪٢‬‬ ‫دون مخاطر تُذكر أما وقوع الطيارة مثالً فال‬ ‫يستطيع املحرم أن يفعل فيها شيئاً فسيغرق‬ ‫معي ال أكرث!‬ ‫أما اإلقامة لوحدي فاملقصد أيضاً يجب أن‬ ‫يتحقق (حامية املرأة من كل خطر) فاتخذنا يف‬ ‫ذلك األسباب التي استطعنا عليها كالسكن يف‬ ‫مكان آمن واملبالغة يف االحتياطات من حيث‬ ‫املواصالت ووجود أقرباء يف مدينة قريبة‪ ..‬وأما‬ ‫بعد اتخاذ االسباب فال نستطيع سوى التكالن‬ ‫عىل الله وحده‪..‬‬ ‫هي تجربة شخصية ال فتوى‪ ،‬وال نستطيع‬ ‫الحكم اذا كان فعلنا صحيحاً وقرارنا صائباً لكن‬ ‫فكرنا باملقاصد واستفتينا القلب ! وال يستطيع‬ ‫اإلنسان فعل أكرث من ذلك‪.‬‬ ‫______________‬ ‫أما عن إقرار الرسول صىل الله عليه وسلم فعل‬ ‫الطرفني (الذين أخذوا املقصد أو النص) فأظنه‬ ‫الختالف طرق تفكري الناس بشكل عام ‪ ..‬وذلك‬ ‫من رحمة الله فينا‪ ..‬أن يتم مراعاة طريقة‬ ‫تفكري الناس عىل اختالفهم‪.‬‬

‫سارة‬

‫‪19‬‬


‫تصميم من مجموعة صلة‬

‫تصميم من مجموعة صلة‬

‫‪20‬‬


‫وهذا لسان عريب مبني‬

‫س ٌ‬ ‫َو َ‬ ‫ان‬ ‫ه َذا ِل َ‬ ‫ي ُّم ِب ٌ‬ ‫ين‬ ‫َع َر ِب ٌّ‬ ‫توفيق بن عمر بلطه جي‬ ‫من كتاب (كيف نتعلم اإلعراب)‬

‫توفيق بن عمر بلطه جي‬

‫‪21‬‬


‫وهذا لسان عريب‬

‫ورشحوا وصنفوا ودرسوا‪ ,‬حتى خرج‬ ‫لنا بعد برهة قصرية إىل ساحة العلوم‬ ‫علم اإلعراب‬ ‫واض ُع ِ‬ ‫علم كامل مستقل‪ ,‬يقال له اإلعراب أو‬ ‫علم اإلعراب وعلم النحو يعدان أخوين النحو‪ ,‬إذن فواضع علم اإلعراب ليس‬ ‫توأمني يف تاريخ اللغة العربية‪ ,‬فحيثام واحدا _كام كان الفراهيدي بالنسبة لعلم‬ ‫وجدت بحثا يف النحو وجدت فيه إعرابا‪ ,‬العروض_ بل مجموعة متتالية من أفذاذ‬ ‫وحيثام وجدت بحثا يف اإلعراب وجدت علامء اللغة‪ ,‬بدأت بأيب األسود ومل تتوقف‬ ‫فيه نحوا‪ ,‬وهذا يعني أنهام مشرتكان يف ولن تتوقف حتى قيام الساعة‪ ,‬ولكن كان‬ ‫التاريخ والكتب والعلامء‪ ,‬فالعامل الذي هناك فضل خاص لبعضهم‪ ,‬بحسب ما‬ ‫وضع علم النحو هو الذي وضع علم‬ ‫خدم هذه اللغة وما قدم لها‪ ,‬كأيب عمرو‬ ‫اإلعراب‪ ,‬ولقد كانت كلمة اإلعراب هي بن العالء‪ ,‬والفراهيدي‪ ,‬وسيبويه‪ ,‬وابن‬ ‫السائدة واملستعملة قدميا‪ ,‬ثم إن القارئ عقيل‪ ,‬وابن هشام‪ ,‬وغريهم‪.‬‬ ‫لكتب تاريخ اللغة العربية يجد أن أكرثها‬ ‫تركز عىل‪ :‬أن أبا األسود الدؤيل هو أول فائدة علم اإلعراب وغرضه‬ ‫علم اإلعراب له فوائد عديدة تظهر آثارها‬ ‫من وضع بعض قواعد اللغة العربية‬ ‫يف االستعامل‪ ,‬منها‪:‬‬ ‫لحفظها من التبديل والتحريف‪ ,‬وتم‬ ‫ذلك بأمر من سيدنا عيل (ريض الله عنه)‬ ‫ثم جاء العلامء بعده‪ ,‬فأضافوا ووسعوا‬ ‫توفيق بن عمر بلطه جي‬

‫‪22‬‬


‫وهذا لسان عريب‬

‫‪ 1‬الفصل وإزالة اللبس والفرق بني‬‫املعاين املختلفة‪ ,‬من الفاعلية واملفعولية‬ ‫وغري ذلك‪ .‬فنحن إذا قلنا‪ :‬جاء زي ٌد‪ ,‬فإن‬ ‫كلمة (زي ٌد) هنا تحمل معنى الفاعلية‪,‬‬ ‫وإذا قلنا‪ :‬رأيت زيدا ً‪ ,‬فإن كلمة (زيدا ً)‬ ‫هنا تحمل معنى املفعولية‪ ,‬وإذا قلنا‬ ‫جاء زيد ماشياً‪ ,‬فإن كلمة (ماشياً) تحمل‬ ‫معنى الحالية‪ ..‬وهكذا‪ ,‬مام يبني لنا أن‬ ‫اإلعراب هو الذي يكشف عن املعنى‬ ‫الوظيفي للكلمة‪ ,‬الذي كان كامنا يف‬ ‫نفس املتكلم‪ ,‬وذلك بحسب املوضع الذي‬ ‫وضعها فيه من الجملة‪.‬‬ ‫‪ 2‬اختصار الداللة عىل املعاين اإلعرابية‬‫املختلفة بأصغر رمز‪ ,‬وأوضح صورة‪,‬‬ ‫وذلك باستخدام عالمات اإلعراب‪ ,‬فلو‬ ‫أردنا أن ندل _من دون رموز اإلعراب_‬

‫عىل معنى الفاعلية ومعنى املفعولية‬ ‫يف قولنا‪( :‬أكرم الوالد ولده) الستعملنا‬ ‫ألفاظا كثرية‪ ,‬كأن نقول‪ :‬إن الوالد هو‬ ‫فاعل اإلكرام‪ ,‬وإن الولد هو الذي وقع‬ ‫عليه فعل اإلكرام‪ ... ,‬وهذا يف إرساف‬ ‫كالمي وزماين ينايف اللغة العربية التي‬ ‫تعتمد عىل الحذف والتقدير واالختصار‬ ‫واالختزال‪ ,‬وهنا تأتينا الرموز الصغرية‬ ‫الرائعة (عالمات اإلعراب) لتقدم لنا‬ ‫خدمة جليلة‪ ,‬عظيمة األثر‪ ,‬قليلة الكلفة‪,‬‬ ‫فيكفي أن تضع ضمة عىل كلمة (الوال ُد)‬ ‫لتأخذ معنى الفاعلية‪ ,‬ويكفي أن تضع‬ ‫الفتحة عىل كلمة (الول َد) لتأخذ معنى‬ ‫املفعولية‪ ,‬وهذا هو اإليجاز الكثري يف‬ ‫الداللة الواسعة‪.‬‬

‫توفيق بن عمر بلطه جي‬

‫‪23‬‬


‫دراسة‬

‫يف ظالل‬

‫الفاحتة‬

‫الجزء الرابع‬

‫‪24‬‬ ‫‪24‬‬


‫تفسري‬

‫يف ظالل القرآن ‪ -‬سيد قطب‬

‫يقهرها‪ :‬سخر لكم ما يف األرض جميعا ‪. .‬‬

‫تفسري سورة الفاتحة‬ ‫وإذن فإن األوهام لن متأل حسه تجاه‬ ‫قوى الطبيعة ; ولن تقوم بينه وبينها‬ ‫الفاتحة‪ :‬مكية وآياتها سبع‬ ‫املخاوف ‪ . .‬إنه يؤمن بالله وحده ‪,‬‬ ‫ويعبد الله وحده ‪ ,‬ويستعني بالله وحده‬ ‫الصا َط املُستَ ِقي َم (‪ِ )6‬‬ ‫ِ‬ ‫صا َط‬ ‫اهدنَــــا‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ .‬وهذه القوى من خلق ربه ‪ .‬وهو‬ ‫وب‬ ‫غض ِ‬ ‫مت َعلَي ِه ْم َغريِ امل َ ُ‬ ‫ال َِّذي َن أَن َع َ‬ ‫يتأملها ويألفها ويتعرف أرسارها ‪ ,‬فتبذل‬ ‫الضالِّ َني (‪)7‬‬ ‫َعلَي ِه ْم َوالَ َّ‬ ‫له معونتها ‪ ,‬وتكشف له عن أرسارها‬ ‫‪ .‬فيعيش معها يف كون مأنوس صديق‬ ‫فيؤمن بأن هنالك عالقة أخرى غري‬ ‫ودود ‪ . .‬وما أروع قول الرسول [ص]‬ ‫عالقة القهر والجفوة ‪ .‬أنه يعتقد أن الله وهو ينظر إىل جبل أحد‪ ”:‬هذا جبل‬ ‫هو مبدع هذه القوى جميعا ‪ .‬خلقها‬ ‫يحبنا ونحبه “ ‪ . .‬ففي هذه الكلامت‬ ‫كلها وفق ناموس واحد ‪ ,‬لتتعاون عىل كل ما يحمله قلب املسلم األول محمد‬ ‫بلوغ األهداف املقدرة لها بحسب هذا [ ص ] من ود وألفة وتجاوب بينه وبني‬ ‫الناموس ‪ .‬وأنه سخرها لإلنسان ابتداء الطبيعة يف أضخم وأخشن مجاليها ‪.‬‬ ‫ويرس له كشف أرسارها ومعرفة قوانينها إهدنا الرصاط املستقيم ‪ .‬رصاط الذين‬ ‫‪ .‬وأن عىل اإلنسان أن يشكر الله كلام هيأ أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم وال‬ ‫له أن يظفر مبعونة من إحداها ‪ .‬فالله الضالني‬ ‫هو الذي يسخرها له ‪ ,‬وليس هو الذي‬ ‫سيد قطب‬

‫‪25‬‬


‫تفسري‬

‫‪7 - 6:‬‬ ‫وبعد تقرير تلك الكليات األساسية يف‬ ‫التصور اإلسالمي ; وتقرير االتجاه إىل‬ ‫الله وحده بالعبادة واالستعانة ‪ . .‬يبدأ‬ ‫يف التطبيق العميل لها بالتوجه إىل‬ ‫الله بالدعاء عىل صورة كلية تناسب‬ ‫جو السورة وطبيعتها‪(:‬اهدنا الرصاط‬ ‫املستقيم ‪ .‬رصاط الذين أنعمت عليهم ‪,‬‬ ‫غري املغضوب عليهم وال الضالني)‪. .‬‬

‫وهي يف حقيقتها هداية فطرة اإلنسان‬ ‫إىل ناموس الله الذي ينسق بني حركة‬ ‫اإلنسان وحركة الوجود كله يف االتجاه إىل‬ ‫الله رب العاملني ‪.‬‬

‫ويكشف عن طبيعة هذا الرصاط‬ ‫املستقيم‪(:‬رصاط الذين أنعمت عليهم‬ ‫غري املغضوب عليهم وال الضالني)‪ . .‬فهو‬ ‫طريق الذين قسم لهم نعمته ‪ .‬ال طريق‬ ‫الذين غضب عليهم ملعرفتهم الحق‬ ‫ثم حيدتهم عنه ‪ .‬أو الذين ضلوا عن‬ ‫(اهدنا الرصاط املستقيم)‪ . .‬وفقنا إىل‬ ‫معرفة الطريق املستقيم الواصل ; ووفقنا الحق فلم يهتدوا أصال إليه ‪ . .‬إنه رصاط‬ ‫لالستقامة عليه بعد معرفته ‪ . .‬فاملعرفة السعداء املهتدين الواصلني ‪. .‬‬ ‫واالستقامة كلتاهام مثرة لهداية الله‬ ‫وبعد فهذه هي السورة املختارة للتكرار‬ ‫ورعايته ورحمته ‪ .‬والتوجه إىل الله يف يف كل صالة ‪ ,‬والتي ال تصح بدونها صالة‬ ‫هذا األمر هو مثرة االعتقاد بأنه وحده ‪ .‬وفيها عىل قرصها تلك الكليات األساسية‬ ‫املعني ‪ .‬وهذا األمر هو أعظم وأول‬ ‫يف التصور اإلسالمي ; وتلك التوجهات‬ ‫ما يطلب املؤمن من ربه العون فيه ‪.‬‬ ‫الشعورية املنبثقة من ذلك التصور ‪.‬‬ ‫فالهداية إىل الطريق املستقيم هي ضامن وقد ورد يف صحيح مسلم من حديث‬ ‫السعادة يف الدنيا واآلخرة عن يقني ‪. .‬‬ ‫سيد قطب‬

‫‪26‬‬


‫تفسري‬

‫العالء بن عبد الرحمن موىل الحرقة عن أو ما شاء الله أن يرددها كلام قام يدعوه‬ ‫يف الصالة ‪.‬‬ ‫أبيه ‪ ,‬عن أيب هريرة عن رسول الله [‬ ‫ص ]‪ ”:‬يقول الله تعاىل‪:‬قسمت الصالة‬ ‫بيني وبني عبدي نصفني ‪ .‬فنصفها يل‬ ‫ونصفها لعبدي ‪ ,‬ولعبدي ما سأل ‪. .‬‬ ‫بلغوا عني ولو آية‬ ‫إذا قال العبد‪:‬الحمد لله رب العاملني‬ ‫‪ .‬قال الله‪:‬حمدين عبدي ‪ .‬وإذا قال‬ ‫الرحمن الرحيم ‪ .‬قال الله أثني عيل‬ ‫عبدي ‪ .‬فإذا قال‪:‬مالك يوم الدين ‪ .‬قال‬ ‫الله‪:‬مجدين عبدي ‪ .‬وإذا قال‪:‬إياك نعبد‬ ‫وإياك نستعني ‪ .‬قال‪:‬هذا بيني وبني‬ ‫عبدي ولعبدي ما سأل ‪ .‬فإذا قال‪:‬اهدنا‬ ‫الرصاط املستقيم ‪ .‬رصاط الذين أنعمت‬ ‫عليهم غري املغضوب عليهم وال الضالني ‪.‬‬ ‫قال‪:‬هذا لعبدي ولعبدي ما سأل “ ‪. .‬‬ ‫األلباين‬

‫“ال يشك ُر الل َه‬ ‫من‬ ‫الناس ”‪.‬‬ ‫ال يشك ُر َ‬

‫ولعل هذا الحديث الصحيح ‪ -‬بعدما‬ ‫تبني من سياق السورة ما تبني ‪ -‬يكشف‬ ‫عن رس من أرسار اختيار السورة لريددها‬ ‫املؤمن سبع عرشة مرة يف كل يوم وليلة ;‬

‫“‪ 416‬السلسلة الصحيحة”‬

‫سيد قطب‬

‫‪27‬‬


‫يوميات الجئ سوري‬

‫يوميات‬ ‫الجئ‬ ‫سوري‬ ‫بقلم ‪ :‬فؤاد‬

‫الجزء‬ ‫الثاني‬

‫“لعل السؤال الذي يجب أن يطرحه كل‬ ‫ســـــوري عىل نفسه‪ :‬ما هي مجموعة‬ ‫القيم التي يجب أن أعتمدها يف حيايت؟”‬ ‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪28‬‬


‫يوميات الجئ سوري‬ ‫عقيدتك املختارة؟‬

‫يوميات الجئ سوري ‪-2‬‬ ‫بقلم فؤاد‬

‫هل تستطيع العيش وفقها؟ أي هل هي صالحة‬ ‫للحياة أم ال؟‬ ‫إن كان ردك نعم فهل تستطيع إذا التعبري عنها‬

‫عندما تح ّط رحالك يف بلد جديد وأنت مجرد من‬ ‫معظم الخيارات يف الحياة‪ ،‬تكون أمام مواجهة‬

‫بشكل سليم؟ وهل تستطيع الدفاع عنها؟‬ ‫سؤال كبري جدا ً‪ ...‬مل أجد له جواباً إال من خالل‬

‫الحقيقة املجردة بكل وضوح وبال تل ّون وال مواربة‪ .‬زيادة االطالع عىل عقيديت والبحث من جديد يف‬ ‫تفاصيل الترشيع وأحكامه وأبعاده‪ ...‬ومقارنتها‬ ‫يف بالد اللجوء تكتشف بجالء حقيقة اإلنسان الذي‬ ‫بالعقائد األخرى‪ .‬عندئذ فقط بدأت التعامل مع‬ ‫تحمله بني جنبيك‪ ...‬سرتى نقاط قوتك وضعفك‪.‬‬ ‫عقيديت وألول مرة من باب االختيار واملحبة ألين‬ ‫يف بالد اللجوء تطّلع عىل نتيجة تربيتك لنفسك‬ ‫وجدت فيها الكثري من السمو والقيم التي حمتني‬ ‫وتكون حياتك الجديدة مبثابة كشف عالمات لها‪.‬‬ ‫وتحميني‪...‬‬ ‫يف بالد اللجوء تعيش مبارشة أمام اختبار ألفكارك‬ ‫وألين وجدتها مثبتة موثقة من عند الله باإلضافة‬ ‫ومعتقداتك ألنك مطالب وحيدا ً أن تتعامل مع‬ ‫ملا فيها من املنطقية التي تحايك العقل وتقدم‬ ‫مواقف ال تحىص بناء عىل ما تحمله من بناء فكري‬ ‫الضامنات بسعادة دامئة عىل حساب متع رسيعة‬ ‫وأخالقي يف داخلك‪.‬‬ ‫مهينة‪.‬‬ ‫هو اختبار صعب ألنه مفتوح وشامل‪...‬‬ ‫‪-‬‬

‫تخترب عقيدتك التي أنت عليها والتي‬

‫غالباً ما تكون قد أخذتها بالوارثة‪ ...‬هل هي فعالً‬

‫‪-‬‬

‫تخترب فيها قيمك التي اخرتت لحياتك‪....‬‬ ‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪29‬‬


‫يوميات الجئ سوري‬ ‫ولعل هذا االختبار هو الذي أخفق فيه العديد من واالتقان والوفاء بالوعود‪ ..‬و و و و‪...‬‬ ‫السوريني لألسف‪ ،‬فمع مزاياهم املتعددة إال أن قيم واألسوأ أن القيم املوجودة غري أصيلة بل تظهر‬ ‫الكثريين منهم ليست واضحة وال ثابتة‪ ...‬الكثري‬ ‫حسب املنفعة‪ ...‬وحسب الظروف‪.‬‬ ‫يحمل الطيبة يف داخله والخري العام فهذا سمت‬

‫السوري ولكن هل هذا كاف؟‬ ‫القيم أمر جوهري يف حياة أي إنسان‪ ،‬واملجتمع‬ ‫األملاين لديه الكثريمن القيم الراقية شأنه شأن‬ ‫العديد من املجتمعات الناجحة‪ ،‬وهي من أهم‬ ‫أسباب قوة البالد‪ .‬لقد زرعنا يف عقولنا أننا نحن‬ ‫فقط أصحاب القيم واملبادئ‪ ،‬ولكن من أكرث ما‬ ‫يؤمل رؤية عدد ال بأس به من السوريني مفتقدين‬ ‫لهذه القيم الحياتية األساسية والتي رمبا يتغنون‬

‫لعل السؤال الذي يجب أن يطرحه كل‬ ‫سوري عىل نفسه ما هي قيمي التي‬ ‫أعتمدها يف حيايت؟‬ ‫أي عندما يريد أحد أن يتكلم عني‪ ...‬مباذا‬ ‫يصفني؟‬ ‫‪-‬‬

‫تخترب مهاراتك وقدراتك ومؤهالتك‪...‬‬

‫هل متتلك القدرة عىل تأسيس عمل جديد أو دخول‬

‫بها ولكنها ال تعرف لحياتهم سبيال‪ ...‬والصدق مثال سوق العمل بأي من اشكاله؟‬ ‫عليها ‪ ...‬فاملجتمعات املتفوقة ال يكذب أفرادها أما لألسف هنا تجد أيضاً أعدادا ً ال بأس بها ليس لديهم‬ ‫نحن فنكذب دامئاً وبطريقة مخزية‪ ...‬وأتذكر بأمل مؤهالت معنونة بل مجرد مهارات حياتية مبعرثة‬

‫حديث النبي صىل الله عليه وسلم أن املؤمن ال‬

‫يكذب وأن الكذب هو أحد آيات املنافق الثالث ال‬

‫وهذا ال يقلل من أهميتها ولكنه يدعونا للسعي‬ ‫لبناء مؤهالت أكرث ثباتاً ووضوحاً‪...‬فال أحد يعلم ما‬

‫بل هو أولها‪.‬‬

‫تخبئ األيام‪ ...‬وهذه البالد متنح السوريني فرصة ال‬

‫هناك أيضا قيم أخرى كثرية مفقودة مثل العدل‬

‫تعوض الكتساب علوم ومهارات ستساهم بشكل‬ ‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪30‬‬


‫يوميات الجئ سوري‬ ‫أكيد يف دعمهم حالياً ودعم بالدهم يف القريب‬ ‫العاجل بعون الله‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تخترب حقيقة شعورك ومنهجك مع‬

‫أرستك‪...‬‬

‫هل تحب أرستك؟‬ ‫هل تحب زوجتك؟‬ ‫هل تحب أوالدك؟‬ ‫ماذا تفعل لحاميتهم وتنشئتهم وليك تهيء لهم‬ ‫حياة سعيدة وبطريقة تريض الله؟‬ ‫هل تعلم كيف تسعد عائلتك وتبني معها من‬ ‫جديد حياة جديدة يف بلد جديد؟‬ ‫التحديات هنا كثرية وخاصة مع االختالف الشديد‬ ‫بني مجتمعاتنا األصلية واملجتمعات الغربية‪،‬‬ ‫اللطيف أنك لو بحثت عن اإليجابيات ستجد‬ ‫الكثري وستتعلم الكثري مام يعينك لبناء أرسة قوية‬

‫‪-‬‬

‫تخترب العالقات االجتامعية‪...‬‬

‫هل تسطيع أن تكون إنساناً ناضجاً فعاالً متوازناً‬ ‫محبوباً يف مجتمعك الجديد‪ ...‬النبي الكريم يقول‬ ‫يألف ويؤلف‪ ،‬ويوصينا بأداء األمانة ويقول‬ ‫املؤمن ْ‬ ‫بالحديث الرشيف أ ِّد األمانة اىل من ائتمنك وال‬ ‫تخن من خانك‪.‬‬ ‫هناك الكثري من األشياء الصغرية التي تسمى آداب‬ ‫املجتمع وعليك احرتامها‪ ....‬هل ستفعل أم ستقول‬ ‫أنا هيك بدي‪ ...‬وأنا حر‪...‬‬ ‫اختبار يحدد مستوى طبعك البرشي‪ ...‬ومنلك نحن‬ ‫السوريني الكثري من الدماثة لكسبه إذا مل نعاند‬ ‫ونكابر وإذا نظرنا بعني اآلخر واحرتمنا خصوصيته‬ ‫وآدابه التي تتوافق مع قيمنا يف أغلب األحيان‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تخترب حب الوطن‪ ...‬آآآآآه عىل بالدي‬

‫وتربية جيدة ألوالدك‪ ...‬طبعاً األمر ليس سهالً ولكنه لكم هو مؤمل رؤية املوت املستمر بكل أشكاله‬ ‫يجتاح البالد طوالً وعرضاً ورؤية الصعوبات واملعاناة‬ ‫موجود لو تحقق السعي والعمل له‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪31‬‬


‫يوميات الجئ سوري‬ ‫ترافق الجميع داخل سورية وخارجها‪ ...‬صحيح أنت إال صلتك مع خالق األكوان القدير العظيم لتلجأ‬ ‫بعيد ولكنك تتقطع أملاً عىل إخوتك وأهلك ‪ ....‬عىل إليه وقد عرفت معنى اللجوء‪ ...‬فهو تعاىل القادر‬ ‫أصدقائك ومعارفك‪ ...‬عىل أوالد بلدك ‪ ...‬فامذا أنت عىل أن مينحك بلسامً يهدئ فيه آالمك ‪ ...‬ومينحك‬ ‫سكينة تشحذ بها إرصارك لتستلم زمام املبادرة يف‬

‫فاعل؟‬

‫تح ٍّد كبري عىل الالجئ أن يجد له جواباً وهو صعب حياتك من جديد‪.‬‬ ‫للغاية ولكنه يتلخص أنك قد وصلت لرب األمان‬ ‫نسبياً فافعل ما عجزت عنه يف بالدك واس َع لدعمهم عرب كل تلك االختبارات يكمن الرس الكبري‪ ...‬عرب‬ ‫بكل ما أوتيت من طاقة‪ ...‬فهم ينتظرون منك أداء كل هذه املعاناة واألمل وعرب سريك يف سبيل تجاوزها‬

‫واجبك‪.‬‬

‫للنجاح باختباراتك القاسية ستجد النور يف آخر‬ ‫النفق املظلم‪ ...‬ال يجب علينا أن نركز عىل هذه‬

‫‪-‬‬

‫أخريا ورمبا من أصعب االختبارات‪:‬‬

‫اختبارك لنفسك ومعاناتها‪...‬‬ ‫لكل سوري قصة مؤملة بشكل أو بآخر‪ ،‬من فقدان‬ ‫األحبة إىل معاناة األحبة إىل فراق األحبة‪ .‬ومن‬ ‫فقدان األوطان واألعامل ووو‬ ‫أعلم أن األمر مؤمل للغاية ويأتيك هذا االختبار مع‬

‫اللحظة‪ ،‬بل علينا التفكري والرتكيز عىل مستقبل‬ ‫سنصنعه بأيدينا متجاوزين كل التحديات ومتفوقني‬ ‫بكل االختبارات‪ ...‬عارفني أن األمر يحتاج إىل جهد‬ ‫وتعلم وصرب ووقت‪ ...‬وعندها سنقول ألنفسنا‬ ‫وللعامل ‪ ...‬نحن شعب ال نرىض إال العيش الكريم‬ ‫والخلق القويم والسلوك النبيل‪.‬‬

‫باقي االختبارات األخرى القاسية والتي متس كل‬ ‫كيانك وكل أبعادك البرشية والحياتية فلن تجد‬ ‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪32‬‬


‫من خطب‬ ‫ال‬

‫حسي‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ّ‬

‫من فكر العادليني‬

‫خطبة للحسني ريض الله عنه يف "البيضة"‬ ‫((يا أيها الناس‪ ,‬إن رسول الله صىل الله عليه وسلم قال‪" :‬من رأى سلطانا جائرا‬ ‫مستحال لحرم الله‪ ,‬ناكثا لعهد الله‪ ,‬مخالفا لسنة رسول الله صىل الله عليه وسلم‪,‬‬ ‫يعمل يف عباد الله يف اإلثم والعدوان‪ ,‬فلم يغري عليه بفعل وال قول‪ ,‬كان حقا عىل‬ ‫الله‪ ,‬أن يدخله مدخله"‪.‬‬ ‫أال وإن هؤالء القوم قد لزموا طاعة الشيطان‪ ,‬وتركوا طاعة الرحمن‪ ,‬وأظهروا‬ ‫الفساد‪ ,‬وعطلوا الحدود‪ ,‬واستأثروا بالفيء‪ ,‬وأحلوا حرام الله‪ ,‬وحرموا حالله‪ ,‬وأنا‬ ‫يل رسلكم ببيعتكم‪ ,‬أنكم ال تُسلموين‬ ‫أحق من َّ‬ ‫غي‪ ,‬وقد أتتني كتبكم‪ ,‬وقدمت ع ّ‬ ‫يل‪ ,‬وابن‬ ‫وال تخذلوين‪ ,‬فإن متمتم عىل بيعتكم تصيبوا رشدكم‪ ,‬وأنا الحسني بن ع ّ‬ ‫فاطمة بنت رسول الله صىل الله عليه وسلم‪ ,‬نفيس مع أنفسكم‪ ,‬وأهيل مع‬ ‫أهليكم‪ ,‬فلكم َّيف أسوة‪ ,‬وإن مل تفعلوا ونقضتم عهدكم‪ ,‬وخلعتم بيعتي من‬ ‫أعناقكم‪ ,‬فلعمري ما هي لكم ب ُنكر‪ ,‬لقد فعلتموها بأيب وأخي وابن عمي مسلم‪,‬‬ ‫واملغرور من اغرت بكم‪ ,‬فحظّكم أخطأتم‪ ,‬ونصيبكم ضيعتم‪ ,‬ومن نكث فإمنا‬ ‫ينكث عىل نفسه‪ ,‬وسيغني الله عنكم‪ ,‬والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته))‪.‬‬ ‫من كتاب جمهرة خطب العرب ‪ -‬الجزء ‪2‬‬ ‫يل‬ ‫من خطب الحسني بن ع ّ‬

‫‪33‬‬


‫زاوية املرأة‬

‫كلما رجعت إلى السيرة النبوية ازددت‬ ‫معرفة بما كان للمرأة من مكانة‪ ,‬وبما‬ ‫كفله اإلسالم لها من حقوق‪ ,‬لقد كانت لها‬ ‫شخصية مقدورة وأثر يحسب!‬ ‫يقول المحدثون‪ :‬لما نزل قول الله لنبيه‪:‬‬ ‫((وأنذر عشيرتك األقربين)) صعد رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم الصفا ونادى‪:‬‬ ‫((يابني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من‬ ‫الله‪ ,‬يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة‬ ‫بنت رسول الله‪ :‬اشتريا أنفسكما من الله‬ ‫فإني ال أغني عنكما شيئا‪ ,‬سالني من‬ ‫مالي ما شئتنا))‪.‬‬ ‫إن نداء المرأة بهذا الصوت الجهير شيء‬

‫هكذا كان‬

‫قدرها‬ ‫الشيخ محمد الغزالي‬ ‫من كتاب المرأة في اإلسالم‬

‫الشيخ محمد الغزايل‬

‫‪34‬‬


‫زاوية املرأة‬

‫مستنكر في عصرنا األخير‪ ,‬كنا نعد اسمها كشخصها والجماعات‪ ..‬أال يثير ذلك شيئا من التساؤل‬ ‫عورة ال يجوز أن يعرف! ونقول‪ :‬ما للمرأة وهذه‬ ‫والدهشة؟‬ ‫الشئون؟ يكفي أن يحضر رجل من أسرتها ليبلغها‪ ,‬ومن الطرائف أن امرأة كريمة موسرة كانت تصنع‬ ‫أما أن تنادى على رؤوس األشهاد فذلك عيب!‬ ‫وليمة بعد الجمعة يحضرها من شاء‪ ,‬روى البخاري‬ ‫لكن المرأة في صدر اإلسالم عرفت قدرها‪ ,‬ولما‬ ‫عن سهل بن سعد قال‪ (( :‬كانت منا امرأة تجعل‬ ‫سمعت مناديا يدعو إلى اإليمان سارعت إلى‬ ‫في مزرعة لها «سلقاً « فكانت إذا جاء يوم الجمعة‬ ‫تلبيته‪.‬‬ ‫تنزع أصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه‬ ‫ويحكي المؤرخون أن أخت عمر بن الخطاب كانت قبضة من شعير بعد أن تطحنه‪ ,‬فتكون أصول‬ ‫أسبق منه إلى اإلسالم‪ ,‬لقد أدمى وجهها عندما علم السلق عرقة _مرقة_ قال سهل‪ :‬كنا ننصرف إليها‬ ‫بإسالمها وهاجمها بقسوة فقالت له‪ :‬يا عمر إن‬ ‫من صالة الجمعة فنسلم عليها‪ ,‬فتقرب ذلك الطعام‬ ‫الحق في غير دينك‪ ,‬وإني أشهد أال إله إال الله وأن إلينا‪ ,‬فكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك‪ ,‬ولم‬ ‫محمدا رسول الله! ثم أسلم عمر بعد!!‬ ‫يكن في الطعام لحم وال دهن ‪.)) ..‬‬ ‫ودخل الرجال والنساء في دين الله‪ ,‬وأعطوا‬ ‫هذه امرأة مؤمنة سمحة تدخل السرور على‬ ‫المواثيق على اعتناق الحق والعمل به والذود عنه‪ ,‬الناس بما آتاها الله من فضله! ولو فعلت ذلك‬ ‫وانتظمت الصفوف في المسجد النبوي تستوعب في عصرنا ألنكر المتزمتون عليها! ولقال كل جرئ‬ ‫الرجال والنساء على سواء‪.‬‬ ‫على الفتوى‪ :‬كيف يُلقى عليها السالم؟ وكيف ترده؟‬ ‫روى مسلم عن أم هشان بنت حارثة بن النعمان‬ ‫وكيف تلقى الضيوف؟ الخ‪.‬‬ ‫قالت‪ (( :‬ما أخذت «ق والقرآن المجيد» إال من‬ ‫إن تقاليد المسلمين في معاملة النساء ال تستند‬ ‫لسان رسول الله –صلى الله عليه وسلم_ يوم‬ ‫إلى كتاب أو سنة‪ ..‬وقد نشأ عن ذلك أن المثقفات‬ ‫الجمعة يقرأ بها على المنبر في كل جمعة ))‪.‬‬ ‫في العصر الحديث تج ّهمن للتراث الديني كله‬ ‫أي أنها حفظت السورة كلها عن ظهر قلب من‬ ‫يحسبنه السبب في تجهيل المرأة‪ ,‬وهضم مكانتها‪,‬‬ ‫شدة انتباهها وهي تسمع الخطبة!‬ ‫وإنكار حقوقها المادية واألدبية التي قررتها الفطرة‬ ‫وكانت سنة رسول الله في الخطابة أن يتلو القرآن وأكدها الوحي وبرزت أيام حضارتنا واستخفت مع‬ ‫الكريم وحسب! وهي سنة مهجورة اآلن‪ ,‬كما‬ ‫انتشار القصور وغلبة األهواء‪.‬‬ ‫أن من السنن المهجورة حصور النساء الجمع‬ ‫الشيخ محمد الغزايل‬

‫‪35‬‬


‫لوحــــة بصرية‬

‫عــــمــــران‬

‫‪36‬‬


‫مشاركات‬

‫شاركنا‬ ‫بكلامتك‬

‫مشاركات‬

‫‪37‬‬


‫‪Marwa Abo Hatab's‬‬

‫مشاركة بقلم‪Marwa Abo Hatab :‬‬ ‫«ال شيء أصعب من الهزيمة إال الخذالن‬ ‫‪..‬فالهزيمة يوقعها بنا األعداء‪ ..‬أما الخذالن‬ ‫فيوقعه بنا األصدقاء»‬ ‫أدهم الشرقاوي‪.‬‬ ‫‪#‬حلب_تحتضر_والدم_يعتصر‬ ‫هاشتاغ أطلق بعد الفاجعة الجديدة التي‬ ‫حلت على مدينة حلب وما حولها من قصف‬ ‫ودمار‪.‬‬ ‫وصف نزوح أهالي هذه المناطق بالتغريبة‬ ‫السورية على غرار أختها التغريبة‬ ‫الفلسطينية‪.‬‬ ‫إن قلبي أيضا وقلوب السوريون تعتصر‬ ‫ألما لما حدث لهم‪ ,‬بل لما يحدث لبلدنا‪..‬‬ ‫لكن هذه التغريبة ليس األولى على مدار‬ ‫السنوات الخمس وهذا الخذالن ليس األخير‪.‬‬

‫بقدرة البعض على االحتفاظ بهذا األمل أن‬ ‫الحكومات ستستمع ألصواتنا‪.‬‬ ‫في الحقيقة سوف تستمع لكن علينا أن نمر‬ ‫بمراحل الخذالن كلها أوال‪ ,‬علينا أن نموت‬ ‫ثم نسير بعيدا عن الظلم ثم يوثق ذلك على‬ ‫كل الكاميرات واإلذاعات‪ ,‬وعلينا ان نؤمن‬ ‫بالنور ونلعن الظالم ونبكي كرامات العرب‬ ‫والمسلمين ثم يفتحون الحدود‪.‬‬ ‫لم تكتمل الدائرة بعد‪ ..‬ألننا بعدها سنصبح‬ ‫مشكلة أعداد ال يمكن احتواؤها ثم يقيمون‬ ‫المخيمات ويجمعون التبرعات وتلتقط‬ ‫العدسات صورا جديدة لألمان المصطنع‬ ‫وتكتمل باستئناف جنيف‪ ،‬مرة أخرى للنظر‬ ‫في أمرنا‪ ..‬لكن األمر كله لله حتى يأذن‬ ‫بكسر هذه الدائرة ونصل إلى قمة الهرم‪.‬‬

‫ما شهدناه من تخاذل يدفعني لإلعجاب‬ ‫مشاركات‬

‫‪38‬‬


39


‫ملخص كتاب‬

‫كلمة‬ ‫وكليمة‬

‫تقديم ‪ :‬أحمد العربي‬

‫مصطفى‬ ‫صادق الرافعي‬

‫ملخص كتاب‬

‫‪40‬‬


‫عظيام يف كنوز األلفاظ والتعابري‪ .‬وقد‬ ‫عرف عنه تجرعه لتفوقه اللغوي من‬ ‫تعلقه بالهدي القرآين‪.‬‬ ‫أما قراءة هذا الكتيب ففيه تلخيص‬ ‫ملخص كتاب‬ ‫لنظريته يف الحياة‪ ,‬ببساطة وإيجاز‬ ‫كتيب صغري لكنه فريد‪.‬‬ ‫مشبع‪ .‬وفيه أيضا مدخل رائع لفكره‬ ‫جرعة مكثفة من اللغة الجميلة واملعنى ولغته‪.‬‬ ‫الناصع‪ ,‬مبني عىل التكثيف واالختزال‪,‬‬ ‫ومن أجدر بهذا االختزال املرتفع أكرث من مقتطفات من الكتاب‪:‬‬ ‫مصطفى صادق الرافعي‪ ,‬مجدد اللغة أربعة آالف كلمة يف الرثثرة أقل من أربع‬ ‫العربية‪ ,‬الفيلسوف العبقري الذي أثرى كلامت يف الحكمة‪.‬‬ ‫مكتبتنا بتشكيالت نرثية فريدة باملعنى‬ ‫واملبنى‪.‬‬ ‫أضيع األمم أ ّمة يختلف‬ ‫محتوى الكتاب من كلامت وكليامت تم أبناؤها ‪ ،‬فكيف‬ ‫نرشه يف حياة الرافعي متفرقا يف مجلة مبن يختلفون‬ ‫"الرسالة"‪ ,‬وتم جمع هذه الكلامت بعد حتّى يف كيف‬ ‫رحيل املؤلف يف هذا الكتيب الذي نقدم يختلفون؟!‬ ‫له اليوم‪.‬‬ ‫يدور محتوى الصفحات حول معانٍ‬ ‫إذا فسق الحاكم ‪ ،‬فقد‬ ‫متعددة يف السياسة واألدب واألخالق‬ ‫حكم الفسق‪.‬‬ ‫والدين والحياة‪.‬‬ ‫قراءة كتب الرافعي عموما فيها من‬ ‫الرأس الفارغ من الحكمة ال يوازنه يف‬ ‫الفائدة املعنوية الكثري‪ ,‬وفيها أيضا من صاحبه إال فم ممتيلء من الرثثرة‪.‬‬ ‫اإلثراء اللغوي الكثري‪ ,‬فكل جملة من‬ ‫جمله تحتاج إىل تذوق وتدبر‪ .‬لقد كان‬ ‫الرجل حجة من حجج اللغة‪ ,‬ومنقبا‬ ‫ملخص كتاب‬

‫‪41‬‬


‫اإلسعاف األويل‬

‫منقول من‬ ‫دليل اإلسعاف‬ ‫النفسي األولي‬ ‫‪MENTAL HEALTH‬‬ ‫‪FIRST AID MANUAL‬‬ ‫ترجمة‪:‬‬ ‫جمال عثمان‬ ‫ميس قصيعة‬ ‫الجزء الثالث‬

‫اإلجراء الخامس‪:‬‬

‫بعد تقديم اإلسعاف النفيس األويل مل َ ْن يعاين من‬ ‫ك ْرب ٍ ما فإنك قد تشعر باإلرهاق أو اإلحباط‬ ‫شجع مصادر الدعم األخرى‬ ‫ِّ‬ ‫أو حتى الغضب‪ .‬وقد تحتاج أيضاً إىل التعامل‬ ‫شجع الشخص عىل استخدام اسرتاتيجيات‬ ‫ِّ‬ ‫مع املشاعر وردود األفعال التي وضعتها جانباً‬ ‫املساعدة الذاتية ‪Self-Help Strategies‬وعىل أثناء اللقاء‪ .‬قد يساعدك أن تجد شخصاً ما‬ ‫طلب الدعم من العائلة واألصدقاء واآلخرين‪.‬‬ ‫تتحدث إليه حول ما حدث‪ ،‬وإذا قمت بذلك‬ ‫وميكن أيضاً ألشخاص آخرين قد عانوا أو ما زالوا فإنه عليك أن تتذكر احرتام خصوصية الشخص‪،‬‬ ‫يعانون من مشكالت نفسية أن يقدموا مساعدة فإذا تكلمت مع أحد ما فال تُخْربه باسم الشخص‬ ‫ق ِّيمة يف مجال تعايف الشخص‪.‬‬ ‫الذي ساعدته أو بأية تفاصيل شخصية قد تجعله‬ ‫من الهام أن تعتني بنفسك‬ ‫معروفاً للشخص الذي اخرتته لتتحدث إليه‪.‬‬ ‫اإلسعاف األويل‬

‫‪42‬‬


‫اإلسعاف األويل‬

‫عند تقديم اإلسعاف النفيس األويل لشخص‬ ‫ليس من خلفيتك الثقافية فكن دامئاً مؤهالً‬ ‫ثقافياً (‪ )Culturally Competent‬ومارس‬ ‫األمان الثقايف (‪.)Cultural Safety‬‬

‫األهلية أو الكفاءة الثقافية‬ ‫(‪)Cultural Competence‬‬ ‫أن تكون مؤهالً ثقافياً عند تقديم اإلسعاف‬ ‫النفيس األويل يتضمن أن‪:‬‬ ‫تكونَ حذراً إىل أنَّ منبت الشخص‬ ‫• ‬ ‫الحضاري والثقايف س ُتشكِّل طريقة فهمه للصحة‬ ‫واملرض ‪.‬‬ ‫تتعلم املعتقدات الثقافية والحضارية‬ ‫• ‬ ‫َ‬ ‫الخاصة باملرض النفيس يف املجتمع الذي يعيش‬ ‫فيه الشخص‪.‬‬

‫تعني مامرسة األمان الثقايف‪:‬‬ ‫احرتام ثقافة املجتمع باستخدام اللغة‬ ‫• ‬ ‫والسلوك املناسبني‪.‬‬

‫تتعلم طريقة وصف املرض النفيس يف‬ ‫• ‬ ‫َ‬ ‫مجتمع الشخص ( معرفة الكلامت واألفكار‬ ‫عدم القيام مطلقاً بأي يشء من شأنه أن‬ ‫ •‬ ‫املستخدمة للحديث عن األعراض أو السلوكيات)‪.‬‬ ‫ُيشْ ِع َر الشخص بالخزي أو العار‪.‬‬ ‫تكونَ حذراً بالنسبة للمفاهيم أو‬ ‫• ‬ ‫دعم حق الشخص يف اتخاذ القرارات‬ ‫• ‬ ‫السلوكيات أو اللغة املح َّرمة أو املحظورة يف‬ ‫املتعلقة بطلب الرعاية املتناسبة و َم ْنبته الثقايف‬ ‫مجتمع الشخص (معرفة ما الذي قد يسبب له‬ ‫والحضاري‪.‬‬ ‫الشعور بالخزي أو العار)‪.‬‬

‫األمان الثقايف‬ ‫(‪)Cultural Safety‬‬

‫اإلسعاف األويل‬

‫‪43‬‬


‫عدسة شاب دمشقي‬

‫‪44‬‬


‫عدسة شاب دمشقي‬

‫‪45‬‬


‫عدسة شاب دمشقي‬

‫‪46‬‬


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.