مجلة بصيرة - العدد الخامس والعشرون

Page 1


‫قامئة املواضيع‬

‫أثاقلتم ‪........................................................................................................................................................‬‬ ‫كمياء السعادة ‪...........................................................................................................................................‬‬ ‫التذكية النفسية اإلميانية ‪...............................................................................................................................‬‬ ‫اتفاقية سايكس بيكو ‪..................................................................................................................................‬‬ ‫نم يا ولدي نم ‪..............................................................................................................................................‬‬ ‫الروح تُسقى من جديد ‪................................................................................................................................‬‬ ‫نقطة الصفر ‪.................................................................................................................................................‬‬ ‫تصميم من مجموعة صلة ‪.............................................................................................................................‬‬ ‫العدالة و التنمية ‪..........................................................................................................................................‬‬ ‫يف ظالل الفاتحة ‪.........................................................................................................................................‬‬ ‫سيف الدين قطز و بناء األمة ‪.....................................................................................................................‬‬ ‫من فكر العادليني ‪.......................................................................................................................................‬‬ ‫من هي معاذة العدوية ؟ ‪.............................................................................................................................‬‬ ‫لوحة بصرية ‪................................................................................................................................................‬‬ ‫مشاركات ‪....................................................................................................................................................‬‬ ‫من أقوالهم ‪.................................................................................................................................................‬‬ ‫ملخص كتاب ‪.............................................................................................................................................‬‬ ‫صندوق اإلسعافات األولية ‪............................................................................................................................‬‬ ‫ألبوم بصرية ‪.................................................................................................................................................‬‬

‫العدد الخامس و العرشون ‪2015‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪46‬‬


‫اإلفتتاحية‬

‫بقلم‪ :‬رضا‬ ‫{ يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ْ َما لَ ُك ْم إِذَا ِق َيل لَ ُك ُم‬ ‫ان ِف ُروا ْ ِف َسبِيلِ اللّ ِه اث َّاقَلْتُ ْم إِ َل األَ ْر ِض‬ ‫أَ َر ِضيتُم بِالْ َحيَا ِة ال ُّدنْيَا ِم َن ِ‬ ‫اآلخ َر ِة ف َ​َم َمتَا ُع‬ ‫الْ َح َيا ِة ال ُّدنْ َيا ِف ِ‬ ‫اآلخ َر ِة إِالَّ قَلِ ٌيل }‬ ‫ التوبة ‪38 :‬‬‫أثاقلتم‪ :‬هي كلمة خطرية‬ ‫نتجاهلها دامئا‪ ,‬أو نقرأها ونربرها تربيرا‬ ‫تاريخيا ال معارصا‪ ,‬وكأنها ال متسنا وال‬ ‫تشملنا واقعيا‪ ,‬بل تخص أولئك الصحابة‬

‫أثاقلتم‬

‫!‬

‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫الطيبني يف كتب التاريخ‪ ,‬رغم تعلقها‬ ‫املبارش بحياة اإلنسان عىل األرض عامة‬ ‫ويف كل حني‪ .‬إذ كلام عظمت الروح‬ ‫ارتفعت بصاحبها بعكس الجاذبية‪ ,‬وكلام‬ ‫امتألت النفس بالدنيا هبطت والتصقت‬ ‫باألرض لتتناسب طردا مع الجاذبية‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫‪3‬‬


‫أثاقلتم‬

‫!‬

‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫اإلفتتاحية‬

‫تطرح تلك الكلمة معنى واضحا وعميقا يف آن‬

‫إن اإلنسان البعيد عن التثاقل هو إنسان حر‬

‫معا يرتك آثاره يف النفس ويضعها أمام مفرتق‬

‫ال ميلكه أحد إال خالقه عكس اإلنسان املتثاقل‬

‫طرق خطري ما بني التثاقل من طرف وما يعنيه‬

‫اململوك بكل ما يحافظ به عىل مكنونات ثقله‪.‬‬

‫من وزن زائد وتباطؤ و"زينة" وامتالك واستهالك‬

‫ولذلك نجد أن معظم املرتفني هم أول املعارضني‬

‫ودورة دنيوبة والتصاق باألرض وتعاظم دور‬

‫عادة إلعادة إنتاج العدل يف املجتمع وما يرافقها‬

‫جاذبيتها (مبعنييها الحريف واملعنوي) ‪..‬‬

‫من تغيريات وثورات وتدافع‪ ..‬ملاذا؟؟ ألنهم أكرث‬

‫وبني الخفة من طرف آخر حيث الوزن الخفيف‬

‫الناس تثاقال‪.‬‬

‫والتسارع والحركة والتغيري والتبديل اإليجايب‬ ‫وامتالك اإلنسان ألمره وترك املعوقات التي‬

‫ماهي عوامل التثاقل‪:‬‬

‫تعوق مسريته وقفزه املستمر فوق الحاجات‬

‫نستطيع وفقا آليات القرآن الكريم أن نستخلص‬

‫املصطنعة‪ ,‬نتيجة خفته وترفعه عن أثقال الحياة‬

‫عوامل أو مسببات التثاقل إىل األرض مبا ييل‪:‬‬

‫التي تظهر بصيغة الزينة والرتفيه والسعادة‬

‫‪-‬كرثة االقتناء‪.‬‬

‫والحرية لكنها فعليا هي ثقل مستمر يكبل‬

‫‪-‬الغرق يف الشهوات وامللذات‪ ..‬حتى وإن كانت‬

‫اإلنسان ويجعله مرتاخيا ثقيال عاضا بأسنانه عىل‬

‫مباحة‪.‬‬

‫األرض ال يريد التزحزح بل يريد كل هذا الذي‬

‫‪-‬الدخول يف دائرة االستهالك‪.‬‬

‫بني يديه وأكرث‪.‬‬

‫التعلق املريض باألوالد‪ :‬جعل الذرية أو األوالد‬‫هم رقم واحد يف الحياة‪.‬‬ ‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫‪4‬‬


‫أثاقلتم‬

‫!‬

‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫اإلفتتاحية‬

‫‪-‬التعلق املريض باألرض سواء كانت دارا أو عمال‬

‫شواهد من القرآن‪:‬‬

‫‪-‬التعلق املريض بالعائلة واألفراد‪.‬‬

‫((ق ُْل إِ ْن كَا َن آبَا ُؤكُ ْم َوأَبْ َنا ُؤكُ ْم َوإِ ْخ َوانُ ُك ْم‬ ‫َوأَ ْز َوا ُج ُك ْم َو َع ِش َريت ُ ُك ْم َوأَ ْم َو ٌال اق َ َْتفْتُ ُمو َها َوتِ َجا َر ٌة‬

‫أو بلدا‪.‬‬ ‫حب املال والتعلق به‪.‬‬‫التفاخر بأعراض وصور الدنيا واالبتعاد عن‬‫الجوهر‪.‬‬

‫ت َ ْخشَ ْو َن ك َ​َسا َد َها َو َم َساكِ ُن تَ ْر َض ْونَ َها أَ َح َّب إِلَيْ ُك ْم‬ ‫ِم َن اللَّ ِه َو َر ُسولِ ِه َو ِج َها ٍد ِف َسبِيلِ ِه ف َ َ​َتبَّ ُصوا َحتَّى‬

‫‪-‬االلتهاء باليوميات املكررة الروتينة (عمل رعاية‬

‫يَأْ ِ َت اللَّ ُه ِبأَ ْم ِر ِه َواللَّ ُه لَ يَ ْه ِدي الْ َق ْو َم الْف ِ‬ ‫َاس ِقني))‬

‫التعلق باملظاهر واتخاذ القرارات يف الدنيا بناء‬

‫(( ال َْم ُل َوالْبَ ُنو َن زِي َن ُة الْ َحيَا ِة ال ُّدنْيَا َوالْبَا ِقيَاتُ‬

‫غذاء رشاء تجارة) وجعلها هي األصل يف الحياة‪.‬‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫الكسل والرتاخي‪.‬‬‫الركون إىل أي يشء يدعم الروتني اليومي‬‫للتثاقل حتى لو كان ظلم ظامل أو عدوان‬ ‫مستعمر‪.‬‬ ‫‪---‬‬

‫الصالِ َحاتُ َخ ْ ٌي ِعن َد َربِّ َك ث َ َواباً َو َخ ْ ٌي أَ َمالً))‬ ‫َّ‬ ‫اس ُح ُّب الشَّ َه َو ِ‬ ‫(( ُزيِّ َن لِل َّن ِ‬ ‫ات ِم َن ال ِّن َساء َوالْ َب ِن َني‬ ‫َوالْ َق َن ِاطريِ الْ ُمقَنطَ َر ِة ِم َن ال َّذ َه ِب َوالْ ِف َّض ِة َوالْ َخيْلِ‬ ‫الْ ُم َس َّو َم ِة َواألَنْ َع ِام َوالْ َح ْر ِث))‬ ‫الس َم ِء‬ ‫((إِنَّ َا َمث َُل الْ َح َيا ِة ال ُّدنْ َيا ك َ​َم ٍء أَنْ َزلْ َنا ُه ِم َن َّ‬ ‫اس َوالْ َنْ َعا ُم‬ ‫فَا ْختَلَ َط ِب ِه نَبَاتُ الْ َ ْر ِض ِم َّم يَأْك ُ​ُل ال َّن ُ‬ ‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫‪5‬‬


‫أثاقلتم‬

‫!‬

‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫اإلفتتاحية‬

‫َحتَّ ٰى إِذَا أَ َخذ َِت الْ َ ْر ُض ُز ْخ ُرفَ َها َوا َّزيَّ َن ْت َوظَ َّن‬

‫أَ ْهلُ َها أَنَّ ُه ْم قَا ِد ُرو َن َعلَ ْي َها أَت َا َها أَ ْم ُرنَا لَ ْي ًل أَ ْو نَ َها ًرا‬

‫((فَالَ تُ ْع ِج ْب َك أَ ْم َوالُ ُه ْم َوالَ أَ ْوالَ ُد ُه ْم إِنَّ َا يُرِي ُد اللّ ُه‬

‫فَ َج َعلْ َنا َها َح ِصي ًدا كَأَ ْن لَ ْم ت َ ْغ َن بِالْ َ ْم ِس كَ َٰذلِ َك‬

‫لِ ُي َع ِّذبَ ُهم ِب َها ِف الْ َح َيا ِة ال ُّدنْ َيا َوتَ ْز َه َق أَنف ُ​ُس ُه ْم‬

‫نُف َِّص ُل ْاليَ ِ‬ ‫ات لِ َق ْو ٍم يَتَ َف َّك ُرونَ))‬

‫َو ُه ْم كَا ِف ُرونَ))‬

‫(( َوكَ َذلِ َك َما أَ ْر َسلْ َنا ِمن قَ ْبلِ َك ِف قَ ْريَ ٍة ِّمن نَّ ِذي ٍر‬

‫(( َو َما أَ ْم َوالُ ُك ْم َوال أَ ْوال ُدكُ ْم بِالَّ ِتي تُ َق ِّربُ ُك ْم ِع ْن َدنَا‬

‫إِالَّ ق َ​َال ُم ْ َتفُو َها إِنَّا َو َج ْدنَا آبَا َءنَا َع َل أُ َّم ٍة َوإِنَّا‬

‫ُزلْفَى إِال َم ْن آ َم َن َو َع ِم َل َصالِ ًحا فَأُولَ ِئ َك لَ ُه ْم َج َزا ُء‬

‫َع َل آث َا ِر ِهم ُّم ْقتَ ُدونَ))‬

‫الض ْع ِف بِ َا َع ِملُوا َو ُه ْم ِف الْ ُغ ُرف ِ‬ ‫َات آ ِم ُنونَ))‬ ‫ِّ‬

‫(( َو َر ْح َم ُت َربِّ َك َخ ْ ٌي ِّم َّم يَ ْج َم ُعونَ))‬

‫((أَتَ ْب ُنو َن ِبك ُِّل رِيعٍ آيَ ًة تَ ْع َبثُو َن * َوتَتَّ ِخذُو َن‬ ‫َم َصانِ َع لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْخلُ ُدونَ))‬

‫وضوا َويَلْ َع ُبوا َحتَّى يُالقُوا يَ ْو َم ُه ُم‬ ‫((فَ َذ ْر ُه ْم يَ ُخ ُ‬ ‫ال َِّذي يُو َع ُدونَ))‬

‫((س َيق ُ‬ ‫اب شَ َغلَتْ َنا‬ ‫ُول ل َ​َك الْ ُم َخلَّفُو َن ِم َن الْ َ ْع َر ِ‬ ‫َ‬ ‫أَ ْم َوالُ َنا َوأَ ْهلُونَا ف َْاستَ ْغ ِف ْر لَ َنا يَقُولُو َن ِبأَل ِْس َن ِتهِم َّما‬

‫(( َوا ْعلَ ُموا أَنَّ َا أَ ْم َوالُ ُك ْم َوأَ ْولَ ُدكُ ْم ِفتْ َن ٌة َوأَ َّن اللَّ َه‬

‫لَ ْي َس ِف قُلُو ِب ِه ْم ق ُْل فَ َمن َ ْيلِ ُك لَكُم ِّم َن اللَّ ِه شَ ْيئاً‬

‫ِعن َد ُه أَ ْج ٌر َع ِظي ٌم))‬

‫ضا ً أَ ْو أَ َرا َد ِب ُك ْم نَفْعاً بَ ْل كَا َن اللَّ ُه‬ ‫إِ ْن أَ َرا َد ِب ُك ْم َ ّ‬ ‫بِ َا تَ ْع َملُو َن َخ ِبريا ً ))‬ ‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫‪6‬‬


‫أثاقلتم‬

‫!‬

‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫اإلفتتاحية‬

‫((ا ْعلَ ُموا أَنَّ َا الْ َح َيا ُة ال ُّدنْ َيا لَ ِع ٌب َولَ ْه ٌو َوزِي َن ٌة‬

‫(( َّن اللّ َه اشْ َ َتى ِم َن الْ ُم ْؤ ِم ِن َني أَنف َُس ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُهم‬

‫َوتَفَا ُخ ٌر بَ ْي َن ُك ْم َوتَكَاث ُ ٌر ِف الْ َ ْم َوا ِل َوالْ َ ْولَ ِد كَ َمثَلِ‬

‫ِبأَ َّن لَ ُه ُم ال َج َّن َة))‬

‫ِيج ف َ َ​َتا ُه ُم ْص َف ّرا ً‬ ‫َغ ْي ٍث أَ ْع َج َب الْ ُكفَّا َر نَ َبات ُ ُه ث ُ َّم يَه ُ‬ ‫َاب شَ ِدي ٌد‬ ‫ث ُ َّم يَكُو ُن ُحطَاماً َو ِف ْال ِخ َر ِة َعذ ٌ‬

‫وس َربَّ َنا إِنَّ َك آتَ ْي َت ِف ْر َع ْو َن َو َمأل ُه زِي َن ًة‬ ‫(( َوق َ​َال ُم َ‬

‫َو َم ْغ ِف َر ٌة ِّم َن اللَّ ِه َور ِْض َوا ٌن َو َما الْ َح َيا ُة ال ُّدنْ َيا إِ َّل‬

‫َوأَ ْم َواالً ِف الْ َح َيا ِة ال ُّدنْ َيا َربَّ َنا لِ ُي ِضلُّوا ْ َعن َسبِيلِ َك‬

‫َمتَا ُع الْ ُغ ُرورِ))‬

‫َربَّ َنا اطْ ِم ْس َع َل أَ ْم َوالِ ِه ْم َواشْ ُد ْد َع َل قُلُو ِب ِه ْم فَالَ‬ ‫َاب األَلِي َم))‬ ‫يُ ْؤ ِم ُنوا ْ َحتَّى يَ َر ُوا ْ الْ َعذ َ‬

‫((يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا لَ تُلْ ِه ُك ْم أَ ْم َوالُ ُك ْم َو َل‬ ‫أَ ْولَ ُدكُ ْم َعن ِذكْ ِر اللَّ ِه َو َمن يَ ْف َع ْل َذلِ َك فَأُ ْولَ ِئ َك‬

‫((لَتُ ْبلَ ُو َّن ِف أَ ْم َوالِ ُك ْم َوأَنْف ُِس ُك ْم َولَتَ ْس َم ُع َّن ِم َن‬

‫اسونَ))‬ ‫ُه ُم الْ َخ ِ ُ‬

‫اب ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم َو ِم َن ال َِّذي َن‬ ‫ال َِّذي َن أُوت ُوا الْ ِكتَ َ‬ ‫شكُوا أَذًى كَ ِث ًريا َوإِ ْن ت َْص ِ ُبوا َوتَتَّقُوا فَ ِإ َّن َذلِ َك‬ ‫أَ ْ َ‬

‫((إِنَّ َا أَ ْم َوالُ ُك ْم َوأَ ْولَ ُدكُ ْم ِفتْ َن ٌة َواللَّ ُه ِع ْن َد ُه أَ ْج ٌر‬

‫ِم ْن َع ْز ِم األُ ُمورِ))‬

‫َع ِظي ٌم))‬ ‫ِش ٍء ِّم َن الْ َخ ْ‬ ‫وف َوالْ ُجو ِع َونَق ٍْص‬ ‫(( َولَ َن ْبلُ َونَّ ُك ْم ب َ ْ‬ ‫(( َوت ُِح ُّبو َن ال َْمل ُح ًّبا َج ًّم))‬

‫ِّم َن األَ َم َوا ِل َواألنف ُِس َوالثَّ َم َر ِ‬ ‫الصا ِبرِي َن))‬ ‫ات َوبَشِّ ِ َّ‬

‫بقلم‪ :‬رضا‬

‫‪7‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫كيمياء‬ ‫السعادة‬ ‫أبو حامد الغزالي‬

‫د‪ .‬محمد عامرة‬

‫أبو حامد الغزايل‬

‫‪8‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫اعلم أن مفتاح معرفة الله تعاىل هو معرفة النفس‪،‬‬ ‫كام قال سبحانه وتعاىل‪:‬‬ ‫"سرنيهِم آياتِنا يف اآلفاقِ ويف أَنُ ِ‬ ‫فسهِم حتى يتبني لَهم‬ ‫أَنه ال َحق"‪.‬‬ ‫وقال النبي صىل الله عليه وسلم‪" :‬من عرف نفسه‬ ‫فقد عرف ربه"‪.‬‬ ‫وليس يشء أقرب إليك من نفسك‪ ،‬فإذا مل تعرف‬ ‫نفسك‪ ،‬فكيف تعرف ربك؟‬ ‫فإن قلت‪ :‬إين أعرف نفيس! فإمنا تعرف الجسم‬ ‫الظاهر‪ ،‬الذي هو اليد والرجل والرأس والجثة‪ ،‬وال‬ ‫تعرف ما يف باطنك من األمر الذي به إذا غضبت‬ ‫طلبت الخصومة‪ ،‬وإذا اشتهيت طلبت النكاح‪ ،‬وإذا‬ ‫جعت طلبت األكل‪ ،‬وإذا عطشت طلبت الرشب‪.‬‬ ‫والدواب تشاركك يف هذه األمور‪.‬‬ ‫فالواجب عليك أن تعرف نفسك بالحقيقة؛ حتى‬ ‫تدرك أي يشء أنت‪ ،‬ومن أين جئت إىل هذا املكان‪،‬‬ ‫وألي يشء خلقت‪ ،‬وبأي يشء سعادتك‪ ،‬وبأي يشء‬ ‫شقاؤك‪.‬‬ ‫وقد جمعت يف باطنك صفات‪ :‬منها صفات البهائم‪،‬‬ ‫ومنها صفات السباع‪ ،‬ومنها صفات الشياطني‪ ،‬ومنها‬ ‫صفات املالئكة‪ ،‬فالروح حقيقة جوهرك وغريها‬ ‫غريب منك‪ ،‬وعارية عندك‪.‬‬ ‫فالواجب عليك أن تعرف هذا‪ ،‬وتعرف أن لكل‬

‫واحد من هؤالء غذاء وسعادة‪.‬‬ ‫فإن سعادة البهائم يف األكل‪ ،‬والرشب‪ ،‬والنوم‪،‬‬ ‫والنكاح‪ ،‬فإن كنت منهم فاجتهد يف أعامل الجوف‬ ‫والفرج‪.‬‬ ‫وسعادة السباع يف الرضب‪ ،‬والفتك‪.‬‬ ‫وسعادة الشياطني يف املكر‪ ،‬والرش‪ ،‬والحيل‪ .‬فإن‬ ‫كنت منهم فاشتغل باشتغالهم‪.‬‬ ‫وسعادة املالئكة يف مشاهدة جامل الحرضة‬ ‫الربوبية‪ ،‬وليس للغضب والشهوة إليهم طريق‪ .‬فإن‬ ‫كنت من جوهر املالئكة‪ ،‬فاجتهد يف معرفة أصلك؛‬ ‫حتى تعرف الطريق إىل الحرضة اإللهية‪ ،‬وتبلغ إىل‬ ‫مشاهدة الجالل والجامل‪ ،‬وتخلص نفسك من قيد‬ ‫الشهوة والغضب‪ ،‬وتعلم أن هذه الصفات ألي يشء‬ ‫ركبت فيك؛ فام خلقها الله تعاىل لتكون أسريها‪،‬‬ ‫ولكن خلقها حتى تكون أرسك‪ ،‬وتسخرها للسفر‬ ‫الذي قدامك‪ ،‬وتجعل إحداها مركبك‪ ،‬واألخرى‬ ‫سالحك؛ حتى تصيد بها سعادتك‪.‬‬ ‫فإذا بلغت غرضك فقاوم بها تحت قدميك‪ ،‬وارجع‬ ‫إىل مكان سعادتك‪ .‬وذلك املكان قرار خواص‬ ‫الحرضة اإللهية‪ ،‬وقرار العوام درجات الجنة‪.‬‬ ‫فتحتاج إىل معرفة هذه املعاين؛ حتى تعرف من‬ ‫نفسك شيئاً قليالً؛ فكل من مل يعرف هذه املعاين‬ ‫فنصيبه من القشور؛ ألن الحق يكون عنه محجوباً‪.‬‬ ‫أبو حامد الغزايل‬

‫‪9‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫التركيبة‬ ‫النفسية‬ ‫اإليمانية‬ ‫د ‪ :‬مصطفى محمود‬

‫د ‪ :‬مصطفى محمود‬

‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬


‫زاوية منقولة‬

‫املؤمنون أهل حلم وصرب وتواضع وتسامح وحياء‪.‬‬

‫وسالسة لصاحبها وهي أمر ال يوهب إال ملؤمن‪.‬‬

‫((ميشون عىل األرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون‬

‫وأنت تقرأ هذه السكينة يف هدوء صفحة الوجه‪..‬‬

‫قالوا سالما)) ‪ 63‬الفرقان‬

‫ليس هدوء السطح بل هدوء العمق‪ ..‬هدوء‬

‫تعرفهم بطول الصمت وتواصل الفكر وخفض‬

‫الباطن‪ ,,‬وليس هدوء الخواء وال سكون البالدة‪,‬‬

‫الصوت والبعد عن الهرج والصخب والتالعب‪.‬‬

‫وإمنا هدوء الرتكيز والصفاء واجتامع الهمة ووضوح‬

‫وتعرفهم بالتأين واإلتقان واإلحسان فيام يعهد إليهم‬ ‫من أعامل وتعرفهم بالدماثة ولني الطبع والصدق‬ ‫والوفاء واالعتدال يف األخذ من كل يشء‪.‬‬ ‫وإذا كان البد من اختيار صفة واحدة جامعة لطابع‬ ‫املؤمن لقلت هي‪:‬‬

‫الرؤية‪ ..‬وكأمنا الذي تراه أمامك يضم البحر بني‬ ‫جنبيه‪.‬‬ ‫والبحر ساكن ولكنه جياش يطرح الآللئ واألصداف‬ ‫واملراجني من أعامقه لحظة بعد لحظة‪ ,‬فهو غني‬ ‫الغنى الالنهايئ‪.‬‬

‫السكينة‪ ,‬فالسكينة هي الصفة املفردة التي تدل‬ ‫عىل أن اإلنسان استطاع أن يسود مملكته الداخلية‬ ‫ويحكمها ويسوسها‪.‬‬ ‫وهي الصفة املفردة التي تدل عىل انسجام عنارص‬ ‫النفس والتوافق بني متناقضاتها وانقيادها يف خضوع‬

‫د ‪ :‬مصطفى محمود‬

‫‪1‬‬


‫زاوية ميدانية‬

‫اتفاقية‬ ‫سايكس بيكو‬ ‫إبراهيم كويك‬ ‫إبراهيم كويك‬

‫‪12‬‬


‫ميدانية‬ ‫زاوية منقولة‬

‫اتفاقية سايكس بيكو ‪:‬‬

‫درسنا يف طفولتنا مخطرها ‪ ،‬وتربينا عىل عدائها ‪..‬‬

‫فرقتنا ‪..‬‬

‫وأنها لتفرقتنا ‪..‬‬

‫كرهتنا ببعضنا‬

‫لزرع الكره‬

‫االردين يكره الفلسطيني‬

‫لتكريس الخالف‬

‫واللبناين يكره السوري‬

‫لتفتيت البالد العربية‬

‫واملرصي يعادي الليبي‬

‫إلضعافنا‬

‫واملغريب مع الجزائري ‪ ..‬واليمني مع العامين ‪..‬‬

‫لرسقة مواردنا ‪..‬‬

‫والكويتي مع العراقي ‪..‬‬

‫لتسهيل محاربتنا ‪..‬‬

‫واآلخريون يغلقون حدود صنعها (سايكس بيكو) يف‬

‫‪..‬‬

‫وجه إخوانهم املسلمني ‪ ..‬حتى مات إخوانهم دونها‬

‫ولكن حاول وجرب أن تعمل عىل إزالتها ‪ ،‬ولو‬

‫‪..‬‬

‫بالكالم ‪!!!!!!..‬‬

‫‪..‬‬

‫سايكس بيكو يف قلوبنا ونفوسنا ‪ ،‬قبل أن تكون‬

‫‪..‬‬

‫حدودا ً عىل األرض ‪ ،‬أو عىل الخارطة ‪...‬‬

‫نكره هذه االتفاقية‬ ‫نعاديها‬ ‫ايل‬ ‫اهيمالغز‬ ‫محمد‬ ‫كويك‬ ‫إبر‬

‫‪113‬‬ ‫‪3‬‬


‫أدب الثورة‬

‫نم ياولدي نم‬ ‫السوري‬

‫السوري‬

‫‪14‬‬


‫أدب الثورة‬

‫نــ ْم ‪ ..‬ياولدي نــ ْم‬ ‫يف رأسك بقعة د ْم‬ ‫ِ‬ ‫القصف ‪ ..‬صغريي ال تهتــــــ ْم ‪..‬‬ ‫التكرتث لصوت‬ ‫‪..‬‬ ‫لست اليوم رقـــــ ْم ‪)..‬‬ ‫لست اليوم رقــــ ْم ‪ ..‬ال َ‬ ‫(ال َ‬ ‫_____‬ ‫قد صار القصف بعي ْد‬ ‫وأراك اليوم سعيـــــ ْد‬ ‫فلتغمض عينيك ليك تشهد فرحا يوم العيــد‬ ‫‪..‬‬ ‫(قد جاء رسور العيــ ْد ‪ ..‬قد رصت اليوم سعيـــ ْد ‪)..‬‬ ‫_____‬ ‫الريح‬ ‫فلتسكت صوتَ‬ ‫ْ‬ ‫جريــــح‬ ‫ماعدتَ اليوم‬ ‫ْ‬ ‫التسبيح‬ ‫سكت الهاو ُن ياولدي وتعلمت‬ ‫قد َ‬ ‫ْ‬ ‫‪..‬‬ ‫التسبيـح ‪) ..‬‬ ‫أتقنت‬ ‫التسبيـح ‪ ..‬قد‬ ‫أتقنت‬ ‫(قد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫______‬ ‫اب‬ ‫لن تؤذيـك األحـــز ْ‬ ‫الباب‬ ‫واملوت بحلق ْ‬ ‫اب‬ ‫فحيات ُك موت ُك ياكبدي والظل ُم اليو َم رس ْ‬

‫‪..‬‬ ‫اب ‪) ..‬‬ ‫اب ‪ ..‬واله ُّم اليوم رس ْ‬ ‫(الحز ُن اليوم رس ْ‬ ‫______‬ ‫أغنض عينيك ‪ ...‬سال ْم‬ ‫تصحو ‪ ...‬والناس نيـــا ْم‬ ‫األصل ‪ ..‬وأ ّن الظل َم ظال ْم‬ ‫الحق َ‬ ‫يك تشهد أن ّ‬ ‫‪..‬‬ ‫(أصواتُ الحق ت ُقا ْم ‪ ..‬أصواتُ الحق ت ُقا ْم ‪)..‬‬ ‫_______‬ ‫ُ‬ ‫العدل يغنـــي ْلك‬ ‫وظال ُم الليل ْ‬ ‫حلك‬ ‫وسيبقى وجه الرب ويفنى كل الكون ْ‬ ‫هلك‬ ‫‪..‬‬ ‫(وستبقــــى أنت مل َْك ‪ ..‬وستبقــــى أنت مل َْك)‬ ‫_______‬ ‫نــ ْم ‪ ..‬ياولدي نــــ ْم‬ ‫يف رأسك بقعة د ْم‬ ‫ِ‬ ‫القصف ‪ ..‬صغريي ال تهتــــــ ْم ‪..‬‬ ‫التكرتث لصوت‬ ‫‪..‬‬ ‫لست اليوم رقـــــ ْم ‪)..‬‬ ‫لست اليوم رقــــ ْم ‪ ..‬ال َ‬ ‫(ال َ‬

‫السوري‬

‫‪15‬‬


‫أدب الثورة‬

‫الروح ُتسقى‬ ‫من جديد‬ ‫سارة‬

‫سارة‬

‫‪16‬‬


‫أدب الثورة‬

‫و الروح تُسقى من جديد ‪..‬‬ ‫ال يدرك اإلنسان حجم الذي يفقده إال حني يجده ‪..‬‬ ‫و ال يشعر بتيبس حلقه من العطش إال حني تالمسه‬ ‫املياه الباردة ‪..‬‬ ‫الروح عطىش ‪..‬‬ ‫الروح ورقة خريفية تيبست ‪..‬‬ ‫كيف حبستنا تلك املدن الكبرية ؟؟ كيف جففت‬ ‫أرواحنا ؟!‬ ‫كيف سجنتنا ‪..‬‬

‫عايف التنكة‬ ‫لكنني مل أكن كذلك ‪..‬‬ ‫أُدرك أنه كان دامئاً أقرب ‪ ..‬و‬ ‫حني أكون إليه أقرب ‪..‬‬

‫رائحة العشب و الرتاب أقرب إىل الروح من روائح‬ ‫العطور الفخمة ‪..‬‬ ‫روحي التي كنت أحاول أن أحييها من‬ ‫أكون أقرب إىل‬ ‫َّ‬ ‫جديد بوريقات النعنع و هوامش الطبيعة ‪..‬‬ ‫كمحاولة غبية إليقاظ شبه امليت بحبة "بنادول" ‪ ..‬و‬ ‫هل يغني املسكّن عن العناية املركزة ؟؟!‬

‫يا أيها البستان األخرض ‪ ..‬يا أيها البستان الذي ال أرى اللهم إين أعوذ َبك من املدن البازخة املرتفة ‪ ..‬اللهم‬ ‫أين أعوذ بك من عبادة الشاشات اإللكرتونية ‪..‬‬ ‫نهاية اخرضاره !!‬ ‫أشهد أن الجامل ال يُصنع ‪..‬‬ ‫اسق روحي من جديد ‪ ..‬أروها كام جفت ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫أرأيت وجوه األبقار التي ترعى فيك ‪ ..‬أتصدقني لو فيا أيها البرش ‪ ..‬ال تحاولوا صنعه ! دعوه يصنعنا‬ ‫َ‬ ‫أخربتك أنها أجمل من الوجوه املزينة باملساحيق التي فحسب ‪..‬‬ ‫أخفت معاملها ؟؟؟‬ ‫تحت أشجارك ‪ ..‬أكون أقرب إىل الله ‪..‬‬ ‫يف قطرات املطر ‪ ..‬يف حبات الندى ‪..‬‬ ‫أكون إليه أقرب ‪..‬‬ ‫يف متازج أشعة الشمس و النسامت الباردة ‪..‬‬

‫هدية من الله ‪ ):‬الحمد لله الحمد لله ‪..‬‬ ‫‪5/6/2015‬‬

‫سارة‬

‫‪17‬‬


‫أدب الثورة‬

‫نقطة الصفر ‪..‬‬ ‫إبراهيم شيبان‬

‫إبراهيم شيبان‬

‫‪18‬‬


‫أدب الثورة‬

‫إنني أؤمن بوجود عدد ساحق من األرقام فيام بني‬ ‫الصفر والواحد ‪..‬‬ ‫كام أؤمن أنه مثّت عدد ال يُستهان به كذلك من‬ ‫األرقام فيام يسبق الصفر ‪..‬‬ ‫‪..‬‬

‫لذكرياتنا‪ ،‬وطفولتنا وتاريخنا وتاريخ وطننا ‪...‬‬ ‫قد يكون ذلك العامل املؤثر الذي صدمنا يف‬ ‫منتصف الطريق ليُص ّحح مسارنا ‪..‬‬ ‫وفعلياً تختلف العوامل‪ ،‬فقد يكون العامل دافعاً‬ ‫أو ُمح ّفزا ً أو وجهة نظر أخرى وصلتنا بطريقة‬

‫هكذا نحن ‪ ..‬يف مرحلة معينة ك ّنا عند نقطة الصفر ‪..‬‬

‫ما فأعدنا ترتيب الحدث مبا يتناسب وقناعاتنا‬ ‫الجديدة ‪..‬‬

‫عند هذه النقطة باغتتنا الثورة‪ ،‬باغتت أحالمنا ول ّونت‬ ‫أيامنا ووعدتنا مبستقبل أفضل ‪..‬‬

‫وقد يكون صفعة‪ ،‬جاءت يف وقتها متاماً لتعيدنا إىل‬ ‫رشدنا وتعيد تنظيم األفكار يف عقولنا التي بليت –‬ ‫أو أوشكت ‪ -‬مع بالء املجتمع ‪...‬‬

‫نقطة يوجد ما قبلها‪ ،‬كام يوجد ما بعدها ‪..‬‬

‫كنا نقف متاماً يف املنتصف‪ ،‬يف لحظة حرجة (لكّنها ال‬ ‫تقل حرجاً عن اليوم)‪ ،‬إىل أن جاءت ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫الكثريون باحوا وصدحوا بأنّهم ولدوا منذ والدة الثورة‬ ‫ومتاهيهم يف كيانها ‪..‬‬ ‫لكن هنالك ما يسبق تلك اللحظة بالتأكيد ‪..‬‬ ‫“وما يسبق الصفر ال يعادل ما يليه” ‪..‬‬ ‫ما الذي جعلنا نتنكّر ملاضينا ؟ أليامنا التي خلت ‪..‬‬

‫فاستبرشنا – بغض النظر عن العامل – باملسار‬ ‫الجديد الذي كُ ّنا قد تهنا عنه ‪..‬‬ ‫وبدأنا العمل عىل وفقه والسعي لالستمرار فيه ‪..‬‬ ‫لكننا يف بعض األحيان غلبت علينا ِشقوتنا وأخذتنا‬ ‫األما ّين وغ ّرنا بالله الغرور ‪..‬‬ ‫فأصاب التص ّدع النيّة وكادت أن تتهاوى‪ ،‬لنحيد‬ ‫مجددا ً عن املسار ‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫إبراهيم شيبان‬

‫‪19‬‬


‫أدب الثورة‬

‫من بعض قناعايت أنّه من الصعوبة مبكان أن تستم ّر يف‬ ‫السري بشكل مستقيم عىل الدرب ذاته‪ ،‬فقد تصادفك‬ ‫متاعب ومصاعب من وعور ٍة يف الطريق أو مستنقع‬ ‫طيني أو أو ‪............‬إلخ ‪..‬‬ ‫فيضطرك ذلك إىل أن تنحرف عن الطريق ‪..‬‬ ‫قد يكون سبب االنحراف ٌ‬ ‫خوف من املشقّة أو َوه ٌن‬ ‫يف العزمية أو حتى اسرتاحة محارب ‪..‬‬ ‫لكن ‪ ..‬قد يكون أحياناً تصحيح املسار بعد انحرافه‬ ‫أصعب وأم ّر ‪..‬‬

‫العشوائية والتخ ّبط ‪..‬‬ ‫لكن إيّاك أن تعود إىل ما يسبق الصفر‪ ،‬ألنك بذلك‬ ‫تكون قد نسفت العزمية‪ ،‬ووهنت ألسهل الحلول ‪...‬‬ ‫فعالً ‪ ..‬ما يسبق الصفر ال يعادل ما يليه ‪..‬‬ ‫كذلك ‪ ..‬وجودنا السابق ال يعادل وجودنا الحايل‬ ‫بينام نحيا بالثورة ‪..‬‬ ‫وقد باتت جزء ال يتجزأ من أسلوب حياتنا وحتى‬ ‫أحالمنا ‪..‬‬

‫إال إذا تد ّرع أحدنا بالعزمية وتسلّح بالدافع واستذكر‬ ‫الغاية التي ال ميكن له امليض دون تحقيقها أو الركون‬ ‫إىل صعوبة الوصول إليها ‪..‬‬

‫لك ّنك عندما تض ُع الغاية نُصب عينيك‪ ،‬فحتامً‬ ‫ستصل ‪..‬‬

‫“وما يسبق الصفر ال يعادل ما يليه” ‪..‬‬

‫قد يبدو هذا الطريق ال نهائياً‪ ،‬لك ّن ما يجعل‬ ‫الالنهائية كذلك كوننا نجهلها ‪..‬‬

‫ال بأس من اسرتاحة املحارب بني الفينة واألخرى ‪..‬‬ ‫ال بأس حتى من عودتك‪ ،‬إىل نقطة الصفر عند عجزك‬ ‫عن التق ّدم ‪..‬‬

‫ال وجود لطريق دون صعاب وانحرافات ‪..‬‬

‫فكن متيقّناً من أن لكل يشء نهاية مهام بدا ال‬ ‫نهائياً ورسمدياً ‪...‬‬

‫كمرحلة صفاء مع الذات‪ ،‬وترتيب لألفكار واألهداف‬ ‫والغايات بعد تعرضها لعصف‬ ‫إبراهيم شيبان‬

‫‪20‬‬


‫تصميم من مجموعة صلة‬

‫‪https://www.facebook.com/Sela.Syr‬‬

‫تصميم من مجموعة صلة‬

‫‪21‬‬


‫أعضاء بصرية‬

‫العدالة‬ ‫و التنمية‬ ‫إبراهيم عبد الرزاق الحلبي‬

‫إبراهيم عبد الرزاق الحلبي‬

‫‪22‬‬


‫أعضاء بصرية‬

‫وكاالت أنباء "عاملية" وصحف "عريقة" ووسائل‬

‫‪..‬عليه عندما دخل الحياة السياسية‬

‫إعالم "بارزة" ترص عىل ترديد عبارة "حزب العدالة‬

‫ليس غريبا أن يكون لديك أعداء حاقدون ينتهزون‬

‫والتنمية خرس الغالبية املطلقة التي حافظ عليها‬

‫كل فرصة لرضبك فيها‪ ،‬ولكن الغريب أن يتدىن‬

‫خالل ‪ 13‬عاما"‪ ،‬رغم أن عودة رسيعة إىل ذاكرة‬

‫مستوى الصدق وترتفع نسبة االستحامر لدى الحاقد‬

‫أي صحفي‪ ،‬فضال عن األرشيف‪ ،‬تظهر أن الحزب‬

‫إىل درجة يظن أن كل ما سيقوله سيصدق مهام‬

‫مل يشكل الحكومة منفردا بأغلبية مطلقة إال بعد‬

‫‪..‬كانت أكاذيبه مفضوحة‬

‫انتخابات ‪ ،2007‬عندما تخطت نسبة مقاعد‬ ‫الربملان التي حصل عليها ‪ ،46%‬بينام كانت حوايل‬

‫`‬

‫ال تكذب‬

‫‪ 35%‬قبل ذلك حوايل ‪ 34%‬كنتيجة ألول انتخابات‬ ‫‪.‬يخوضها الحزب عام ‪2002‬‬ ‫الهدف من هذه الكذبة هو القول بأن الرتاجع‬ ‫الذي حصل للحزب يف االنتخابات األخرية يعد‬ ‫تراجعا تاريخيا‪ ،‬وتصويره عىل أنه رضبة قضت عىل‬ ‫مستقبل هذا الحزب‪ ،‬بينام الواقع يقول إنه بدأ‬

‫((رجعنا من الجهاد األصغر‬ ‫إىل األكرب)) ‪.‬‬ ‫ال أصل له ‪.‬‬ ‫ال أصل له‪“ .‬األرسار املرفوعة” (‪“ . )211‬تذكرة‬ ‫املوضوعات” للفتني (‪. )191‬‬

‫بنسبة وبقوة أقل من ذلك بكثري‪ ،‬وهو اليوم رغم‬ ‫تراجعه ال يزال أقوى مبراحل من وضعه الذي كان‬ ‫إبراهيم عبد الرزاق الحلبي‬

‫‪23‬‬


‫دراسة‬

‫يف ظالل‬

‫الفاحتة‬

‫الجزء الثاين‬

‫‪24‬‬ ‫‪24‬‬


‫تفسري‬

‫الفاتحة (الحمد لله رب العاملني)‪2:‬‬

‫عن ابن عمر ‪ -‬ريض الله عنهام ‪ -‬أن رسول الله [‬

‫وعقب البدء باسم الله الرحمن الرحيم يجيء‬

‫ص ] حدثهم أن عبدا من عباد الله قال‪ ”:‬يا رب لك‬

‫التوجه إىل الله بالحمد ووصفه بالربوبية املطلقة‬

‫الحمد كام ينبغي لجالل وجهك وعظيم سلطانك “‬

‫للعاملني‪(:‬الحمد لله رب العاملني)‪. .‬‬

‫‪ .‬فعضلت امللكني فلم يدريا كيف يكتبانها ‪ .‬فصعدا‬

‫والحمد لله هو الشعور الذي يفيض به قلب املؤمن‬ ‫مبجرد ذكره لله ‪ . .‬فإن وجوده ابتداء ليس إال فيضا‬ ‫من فيوضات النعمة اإللهية التي تستجيش الحمد‬ ‫والثناء ‪ .‬ويف كل ملحة ويف كل لحظة ويف كل خطوة‬ ‫تتواىل آالء الله وتتواكب وتتجمع ‪ ,‬وتغمر خالئقه‬ ‫كلها وبخاصة هذا اإلنسان ‪ . .‬ومن ثم كان الحمد‬

‫إىل الله فقاال‪:‬يا ربنا إن عبدا قد قال مقالة ال ندري‬ ‫كيف نكتبها ‪ .‬قال الله ‪ -‬وهو أعلم مبا قال عبده‬ ‫‪ ”:‬وما الذي قال عبدي ? “ قاال‪:‬يا رب ‪ ,‬أنه قال‪:‬لك‬‫الحمد يا رب كام ينبغي لجالل وجهك وعظيم‬ ‫سلطانك ‪ .‬فقال الله لهام‪ ”:‬اكتباها كام قال عبدي‬ ‫حتى يلقاين فأجزيه بها “ ‪. .‬‬

‫لله ابتداء ‪ ,‬وكان الحمد لله ختاما قاعدة من قواعد والتوجه إىل الله بالحمد ميثل شعور املؤمن الذي‬ ‫التصور اإلسالمي املبارش‪( :‬وهو الله ال إله إال هو ‪,‬‬

‫يستجيشه مجرد ذكره لله ‪ -‬كام أسلفنا ‪ -‬أما‬

‫له الحمد يف األوىل واآلخرة ‪(.. . .‬‬

‫شطر اآلية األخري‪( :‬رب العاملني)فهو ميثل قاعدة‬

‫ومع هذا يبلغ من فضل الله ‪ -‬سبحانه ‪ -‬وفيضه‬ ‫عىل عبده املؤمن ‪ ,‬أنه إذا قال‪:‬الحمد لله ‪ .‬كتبها‬ ‫له حسنة ترجح كل املوازين ‪ . .‬يف سنن ابن ماجه‬

‫التصور اإلسالمي ‪ ,‬فالربوبية املطلقة الشاملة هي‬ ‫إحدى كليات العقيدة اإلسالمية ‪ . .‬والرب هو‬ ‫املالك املترصف ‪ ,‬ويطلق يف اللغة عىل السيد وعىل‬ ‫‪25‬‬


‫تفسري‬

‫املترصف لإلصالح والرتبية ‪ . .‬والترصف لإلصالح‬

‫(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)‪.‬‬

‫والرتبية يشمل العاملني ‪ -‬أي جميع الخالئق ‪ -‬والله ‪ .‬وكانت عقائد الجاهليات السائدة يف األرض كلها‬ ‫ سبحانه ‪ -‬مل يخلق الكون ثم يرتكه همال ‪ .‬إمنا هو يوم جاء اإلسالم ‪ ,‬تعج باألرباب املختلفة ‪ ,‬بوصفها‬‫يترصف فيه باإلصالح ويرعاه ويربيه ‪ .‬وكل العوامل‬

‫أربابا صغارا تقوم إىل جانب كبري اآللهة كام‬

‫والخالئق تحفظ وتتعهد برعاية الله رب العاملني ‪.‬‬

‫يزعمون !‬

‫والصلة بني الخالق والخالئق دامئة ممتدة قامئة يف‬

‫فإطالق الربوبية يف هذه السورة ‪ ,‬وشمول هذه‬

‫كل وقت ويف كل حالة ‪.‬‬

‫الربوبية للعاملني جميعا ‪ ,‬هي مفرق الطريق بني‬

‫والربوبية املطلقة هي مفرق الطريق بني وضوح‬

‫النظام والفوىض يف العقيدة ‪ .‬لتتجه العوامل كلها‬

‫التوحيد الكامل الشامل ‪ ,‬والغبش الذي ينشأ من‬

‫إىل رب واحد ‪ ,‬تقر له بالسيادة املطلقة ‪ ,‬وتنفض‬

‫عدم وضوح هذه الحقيقة بصورتها القاطعة ‪ .‬وكثريا عن كاهلها زحمة األرباب املتفرقة ‪ ,‬وعنت الحرية‬ ‫ما كان الناس يجمعون بني االعرتاف بالله بوصفه‬

‫كذلك بني شتى األرباب ‪ . .‬ثم ليطمنئ ضمري هذه‬

‫املوجد الواحد للكون ‪ ,‬واالعتقاد بتعدد األرباب‬

‫العوامل إىل رعاية الله الدامئة وربوبيته القامئة ‪ .‬وإىل‬

‫الذين يتحكمون يف الحياة ‪ .‬ولقد يبدو هذا غريبا‬

‫أن هذه الرعاية ال تنقطع أبدا وال تفرت وال تغيب ‪,‬‬

‫مضحكا ‪ .‬ولكنه كان وما يزال ‪ .‬ولقد حىك لنا القرآن ال كام كان أرقى تصور فلسفي ألرسطو مثال يقول‬ ‫الكريم عن جامعة من املرشكني كانوا يقولون عن‬

‫بأن الله أوجد هذا الكون ثم مل يعد يهتم به ‪ ,‬ألن‬

‫أربابهم املتفرقة‪( :‬ما نعبدهم إالليقربونا إىل الله‬

‫الله أرقى من أن يفكر فيام هو دونه ! فهو ال يفكر‬

‫زلفى)‪ . .‬كام قال عن جامعة من أهل الكتاب‪:‬‬

‫‪26‬‬


‫تفسري‬

‫إال يف ذاته ! وأرسطو ‪ -‬وهذا تصوره ‪ -‬هو أكرب‬

‫واضح مستقيم يف وسط هذا العامء وهذا التيه‬

‫الفالسفة ‪ ,‬وعقله هو أكرب العقول !‬

‫وهذا الركام الثقيل ‪.‬‬

‫لقد جاء اإلسالم ويف العامل ركام من العقائد‬

‫وال يدرك اإلنسان رضورة هذا االستقرار حتى يطلع‬

‫والتصورات واألساطري والفلسفات واألوهام واألفكار عىل ضخامة هذا الركام ‪ ,‬وحتى يرود هذا التيه من‬ ‫‪ . .‬يختلط فيها الحق بالباطل ‪ ,‬والصحيح بالزائف ‪,‬‬

‫العقائد والتصورات واألساطري والفلسفات واألوهام‬

‫والدين بالخرافة ‪ ,‬والفلسفة باألسطورة ‪ . .‬والضمري‬

‫واألفكار التي جاء اإلسالم فوجدها ترين عىل الضمري‬

‫اإلنساين تحت هذا الركام الهائل يتخبط يف ظلامت‬

‫البرشي ‪ ,‬والتي أرشنا إىل طرف منها فيام تقدم‬

‫وظنون ‪ ,‬وال يستقر منها عىل يقني ‪.‬‬

‫صغري ‪ [ .‬وسيجيء يف استعراض سور القرآن الكثري‬

‫وكان التيه الذي ال قرار فيه وال يقني وال نور ‪ ,‬هو‬

‫منها ‪ ,‬مام عالجه القرآن عالجا وافيا شامال كامال ] ‪.‬‬

‫ذلك الذي يحيط بتصور البرشية إللهها ‪ ,‬وصفاته‬

‫ومن ثم كانت عناية اإلسالم األوىل موجهه إىل‬

‫وعالقته بخالئقه ‪ ,‬ونوع الصلة بني الله واإلنسان‬

‫تحرير أمر العقيدة ‪ ,‬وتحديد التصور الذي يستقر‬

‫عىل وجه الخصوص ‪.‬‬

‫عليه الضمري يف أمر الله وصفاته ‪ ,‬وعالقته بالخالئق‬

‫ومل يكن مستطاعا أن يستقر الضمري البرشي عىل‬

‫‪ ,‬وعالقة الخالئق به عىل وجه القطع واليقني ‪.‬‬

‫قرار يف أمر هذا الكون ‪ ,‬ويف أمر نفسه ويف منهج‬

‫ومن ثم كان التوحيد الكامل الخالص املجرد الشامل‬

‫حياته ‪ ,‬قبل أن يستقر عىل قرار يف أمر عقيدته‬

‫‪ ,‬الذي ال تشوبه شائبة من قريب وال من بعيد ‪.‬‬

‫وتصوره إللهه وصفاته ‪ ,‬وقبل أن ينتهي إىل يقني‬

‫‪ .‬هو قاعدة التصور التي جاء بها اإلسالم ‪ ,‬وظل‬ ‫‪27‬‬


‫تفسري‬

‫يجلوها يف الضمري ‪ ,‬ويتتبع فيه كل هاجسة وكل‬

‫مدى الحاجة إىل كل هذا البيان املؤكد املكرر ‪ ,‬وإىل‬

‫شائبة حول حقيقة التوحيد ‪ ,‬حتى يخلصها من كل‬

‫كل هذا التدقيق الذي يتتبع كل مسالك الضمري ‪. .‬‬

‫غبش ‪ .‬ويدعها مكينة راكزة ال يتطرق إليها وهم يف‬

‫ولكن مراجعة ذلك الركام تكشف ‪.‬‬

‫صورة من الصور ‪ . .‬كذلك قال اإلسالم كلمة الفصل‬ ‫مبثل هذا الوضوح يف صفات الله وبخاصة ما يتعلق‬ ‫منها بالربوبية املطلقة ‪ .‬فقد كان معظم الركام يف‬

‫يتبع ىف العدد القادم ‪...‬‬

‫ذلك التيه الذي تخبط فيه الفلسفات والعقائد كام‬ ‫تخبط فيه األوهام واألساطري ‪ . .‬مام يتعلق بهذا‬

‫بلغوا عني ولو آية‬

‫األمر الخطري ‪ ,‬العظيم األثر يف الضمري اإلنساين ‪ .‬ويف‬ ‫السلوك البرشي سواء ‪.‬‬ ‫والذي يراجع الجهد املتطاول الذي بذله اإلسالم‬ ‫لتقرير كلمة الفصل يف ذات الله وصفاته وعالقته‬ ‫مبخلوقاته ‪ ,‬هذا الجهد الذي متثله النصوص القرآنية‬ ‫الكثرية ‪ . .‬الذي يراجع هذا الجهد املتطاول دون‬

‫“ والذي نفيس بيده ال يضع‬ ‫الله رحمته إال عىل رحيم‬ ‫‪ ,‬قالوا ‪ :‬كلنا يرحم‪ ,‬قال ‪:‬‬ ‫ليس برحمة أحدكم صاحبه ‪,‬‬ ‫يرحم الناس كافة “‪.‬‬ ‫األلباين‬ ‫“السلسلة الصحيحة” ‪270 / 1‬‬

‫أن يراجع ذلك الركام الثقيل يف ذلك التيه الشامل‬ ‫الذي كانت البرشية كلها تهيم فيه ‪ . .‬قد ال يدرك‬ ‫‪28‬‬


‫حلل ثم حل‬

‫سيف الدين‬ ‫قطز وبناء‬ ‫األمة‬ ‫بقلم ‪ :‬فؤاد‬

‫الجزء‬ ‫الثاني‬

‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪29‬‬


‫حلل ثم حل‬

‫بعد مجيء التتار اىل الشام واقرتاب أوان لقاء قطز‬ ‫بجيشه املرصي املسلم مع أعتى قوة يف ذلك الزمان‬ ‫وهي القوة التي فاقت كل السابقني بهمجيتها‬ ‫وبطشها وقوتها متاماً كام فاقت سمعتها املرعبة كل‬ ‫خيال‪.‬‬ ‫ومع ظروف مرص الشائكة والتي تناولنا جزء منها‬ ‫سابقاً ظهر فكر نري خالق مبدع مؤمن بالله حق‬ ‫اإلميان ومتوكل عليه حق التوكل يقوده القائد الفذ‬ ‫قطز رحمه الله حيث سارع يعمل وفق منهج الله‬ ‫وتحت عينيه‪ ...‬وفيام ييل أهم الخطوات التي أقدم‬ ‫عليها لبناء أمة يف زمن قيايس ملواجهة أقىس اختبار‬ ‫وأرشس خطر‪:‬‬

‫نصب نفسه الحاكم‪ .‬حيث علم أن ذلك كان يشتت‬ ‫جهود األمة ويضيع البوصلة عند الكثريين‪ ...‬إال‬ ‫أنه مل يلجأ للتهديد والوعيد الذي من شأنه تأجيج‬ ‫نريانهم وحقدهم ومل يزور رغبة الشعب بادعاء أن‬ ‫الشعب يريده هو بذاته ومل يلجأ للغش واملؤامرات‬ ‫والتحايل ولكنه ارتفع بأخالق املنافسني لدرجة‬ ‫مل يتعودوا عليها ال يف مرص وال يف غريها‪ ...‬حيث‬ ‫جمع قطز كبار القادة واألمراء والعلامء وأصحاب‬ ‫الرأي وهم املحركني الفعليني للقوى يف مرص وقال‬ ‫لهم إين مل أقصد من جلويس عىل كريس الحكم إال‬ ‫أن نجتمع عىل قتال التتار وهذا ال يتأيت بغري ملك‬ ‫حيث ال يستقيم أن يكون الحاكم طفالً‪ .‬فإذا خرجنا‬ ‫وكرسنا هذا العدو فاألمر لكم أي (شورى) أقيموا‬ ‫يف السلطة من شئتم أي ال توريث وال غريه‪ ...‬املهم‬ ‫التخلص من التتار‪ ....‬وهذا ما هدأهم‪.‬‬

‫االهتامم والسيطرة عىل الوضع الداخيل‬ ‫أ‌‪-‬‬ ‫وتوحيد الصف الداخيل بشغل الناس بالقضايا‬ ‫املجمعة لألمة‪ ،‬وإبراز الهدف الحقيقي من‬ ‫السلطان الذي هو إقامة الرشع والدفاع عن البالد لقد استطاع االستفادة من األزمة الشديدة بتحولها‬ ‫إىل سبب لتجميع األمة عىل هدف واحد هو‬ ‫واالهتامم بشؤون الرعية وحامية مصالحهم‪.‬‬ ‫الجهاد‪ .‬والجهاد أرقى ما يجمع قائد شعبه عليه‪.‬‬ ‫الخطوات التنفيذية‪:‬‬ ‫يتخل عن حزمه يف اإلدارة فقد كان حازماً‬ ‫‪ 2‬مل َّ‬‫‪ 1‬العمل عىل استقرار الوضع الداخيل يف مرص‬‫جدا ً ‪ ...‬عزل الوزير الذي ال يأمنه ووىل وزيرا ً آخر‬ ‫بقطع أطامع الطامعني بالكريس وخاصة بعد أن‬ ‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪30‬‬


‫حلل ثم حل‬

‫يثق به وبقدراته وبأمانته‪.‬‬

‫ت‌‪ -‬إدراك موازين القوى املوجودة يف البالد‬ ‫والتعاطي املناسب مع الفئات القوية فيها‪ ،‬فبدل‬ ‫تهميشها أو نصب العداء لها وبالتايل خسارتها يف‬ ‫ميزان قوة البلد النهائية أو الدخول يف رصاع ضدها‬ ‫وما لذلك من آثار كارثية عىل البلد ووحدته وهدر‬ ‫طاقاته‪...‬قام مباييل‪:‬‬

‫‪ 3‬أقر قائد الجيش نفسه فارس الدين أقطاي‬‫الصغري الصالحي وأبقاه يف مكانه رغم أنه ليس‬ ‫من جامعته إال أن هذا القائد كان ميتاز بكفاءة‬ ‫فوسد‬ ‫عسكرية وقدرة قيادية وأمانة وصدق‪ّ ....‬‬ ‫األمر ألهله‪ ...‬ويعترب هذا تجرد واضح منه وأداء‬ ‫األمانة حقها باإلضافة إىل أن ذلك يعد ذكا ًء سياسياً‬ ‫حيث استامل املامليك البحرية وطأمنهم وهو‬ ‫الخطوات التنفيذية‪:‬‬ ‫بحاجة إليهم وإىل قوتهم املميزة وخرباتهم يف هدفه‬ ‫‪ .1‬أصدر قرار بالعفو العام الحقيقي عن كل‬ ‫النبيل‪.‬‬ ‫املامليك البحرية (الذين كانوا قد فروا إىل الشام‬ ‫ب‌‪ -‬توضيح الرؤية العامة للبالد وهي حرب‬ ‫سابقاً نتيجة خالفات داخلية) ودعاهم للعودة اىل‬ ‫التتار‪:‬‬ ‫البالد‪ ،‬حيث كان ذلك فعالً مصالحة حقيقية وليس‬ ‫خدعة سياسية وهدفه االستفادة من خرباتهم‬ ‫الخطوات التنفيذية‪:‬‬ ‫أمر يف بداية حكمه قائد الجيش أن يجهز الجيش بالحروب وطاقاتهم وقوتهم الهامة جدا ً ملصلحة‬ ‫وبعد العدة وينظم الصفوف فشغل الجميع بغاية البالد رغم خطورة ذلك عىل كرسيه‪ ...‬حيث أن‬ ‫نبيلة وهدف سامي ومهمة خطرية هي الجهاد يف قواته لوحدها ال تكفي لحرب التتار ويف ذلك‬ ‫سبيل الله بدل الخلود للراحة واالنشغال بسفاسف تجسيد ألخالق قطز العالية بالعفو عند املقدرة‪،‬‬ ‫وبالسعي لتوحيد الجهود‪ ،‬والبحث عن املصلحة‬ ‫األمور‪.‬‬ ‫العليا للبالد بغض النظر عن مصالحه الشخصية‪...‬‬ ‫وكل ذلك تأكيد لنظرة قطز السياسية العميقة‬ ‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪31‬‬


‫حلل ثم حل‬

‫رحمه الله‪...‬‬

‫الخطوات التنفيذية‪:‬‬

‫‪ 1‬العمل عىل توحيد مرص والشام التي كانت‬‫‪ .2‬استقبل املامليك البحرية من كل حدب‬ ‫بقيادة النارص األيويب حاكم حلب ودمشق‪ ،‬ورغم‬ ‫وصوب بعد العفو واستقبلهم استقباالً الئقاً فيه‬ ‫أن قطز كان يف موقع أفضل بكثري من النارص‬ ‫تكريم لهم وإعزاز بالعودة إىل بالدهم‪.‬‬ ‫شخصياً وإسالمياً وعسكرياً وسياسياً إال أنه أرسل‬ ‫‪ .3‬دعى قطز القائد ركن الدين بيربس وهو‬ ‫قائد املامليك البحرية الذي كان يف مرشدا ً يف البالد رسالة له يف غاية األدب يخربه برغبته يف توحيد‬ ‫بعد خروجه من مرص وتخيل األمري النارص عنه يف مرص والشام عىل أن يكون النارص هو األمري عليهام‬ ‫حربه ضد التتار وكان يف وضع صعب للغاية دعاه وأن قطز مجرد نائب له لحني قدومه لعلمه أن‬ ‫قطز للقدوم إىل مرص معززا ً مكرماً مقدماً عىل غريه النارص لن يوافق عىل الوحدة إال بالحصول عىل‬ ‫محفوظ املكانة وهو القائد الفذ املعروف بكفائته السلطة‪ ...‬ويف ذلك أبلغ التأكيد عىل إخالص قطز‬ ‫يف حربه ضد التتار وأن غايته هي إرضاء الله وليس‬ ‫القيادية والعسكرية وحميته اإلسالمية وذكائه‬ ‫وبوالء املاليك البحرية له‪ ....‬استقدمه ضامناً بذلك كريس الحكم والسلطة‪.‬‬ ‫االنقالب عليه وتوحيد املامليك والجهود وكان ذلك ‪ 2-‬راسل أمراء الشام طلباً للوحدة معهم‬ ‫فاستجاب بعضهم واعتذر آخرون‪.‬‬ ‫أيضاً حنكة سياسية كبرية وإبرازأ ألخالقاً عالية‬ ‫راقية‪.‬‬ ‫‪ .4‬ضم املامليك البحرية بكل قواتهم وخرباتهم نهاية الجزء الثاين‬ ‫وطاقاتهم اىل الجيش املرصي وبذلك رفع معنويات‬ ‫الجميع كثريا ً وأنهى بذلك خالفات متعددة وعميقة‪.‬‬ ‫ث‌‪ -‬االستقرار الخارجي‪:‬‬ ‫بقلم‪ :‬فؤاد‬

‫‪32‬‬


‫م‬

‫قتط‬ ‫فات من رسالة‬ ‫ع‬

‫مر ب‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫زيز‬

‫من فكر العادليني‬

‫خطب عمر بن عبد العزيز بالشام عىل منرب من طني‪,‬‬ ‫فحمد الله‪ ,‬وأثنى عليه‪ ,‬ثم تكلم بثالث كلامت فقال‪:‬‬ ‫أيها الناس أصلحوا رسائركم تصلح عالنيتكم‪ ,‬واعملوا‬ ‫آلخرتكم تكفوا دنياكم‪ ,‬واعلموا أن رجال ليس بينه وبني‬ ‫آدم أب حي ملغرق له يف املوت‪ ,‬والسالم عليكم‪.‬‬

‫من خطبة عمر بن عبد العزيز‬

‫‪33‬‬


‫زاوية املرأة‬

‫من هي‬

‫معاذة العدوية ؟‬ ‫من هي معاذة العدوية‬

‫بنت عبد الله ‪ ،‬السيدة العالمة ‪ ،‬أم الصهباء‬ ‫العدوية البصرية ‪ ،‬العابدة ‪ ،‬زوجة السيد‬ ‫القدوة صلة بن أشيم ‪.‬‬ ‫روت عن علي بن أبي طالب ‪ ،‬وعائشة ‪،‬‬ ‫وهشام بن عامر ‪.‬‬ ‫حدث عنها أبو قالبة الجرمي ‪ ،‬ويزيد الرشك‬ ‫وعاصم األحول ‪ ،‬وعمر بن ذر ‪ ،‬وإسحاق بن‬ ‫سويد ‪ ،‬وأيوب السختياني وآخرون ‪.‬‬ ‫وحديثها محتج به في الصحاح ‪ ،‬وثقها يحيى‬ ‫‪34‬‬


‫زاوية املرأة‬

‫بن معين ‪.‬‬

‫والصالة والذكر فكان البكاء لذلك‪ ،‬وأما الذي رأيتم من‬

‫كانت تحيي الليل عبادة ‪ ،‬وتقول ‪ :‬عجبت لعين تنام ‪،‬‬

‫تبسمي وضحكي فإني نظرت إلى أبي الصهباء قد أقبل‬

‫وقد علمت طول الرقاد في ظلم القبور ‪.‬‬

‫في صحن الدار‪ ،‬وعليه حلتان خضراوان وهو في نفر‪،‬‬

‫ولما استشهد زوجها صلة وابنها في بعض الحروب ‪،‬‬

‫والله ما رأيت لهم في الدنيا شبها فضحكت إليه وال‬

‫اجتمع النساء عندها ‪ ،‬فقالت ‪ :‬مرحبا بكن ‪ ،‬إن كنتن‬

‫أراني أدرك بعد ذلك فرضا‪ .‬فماتت قبل أن يدخل وقت‬

‫جئتن للهناء ‪ ،‬وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن ‪.‬‬

‫الصالة‪ .‬أَ َر َّخ أَبُو ال َف َرجِ ابْ ُن ال َج ْو ِز ِّي َو َفاتَ َها‪ِ :‬في َس َن ِة‬

‫وكانت تقول ‪ :‬والله ما أحب البقاء إال ألتقرب إلى ربي‬

‫�ثَال ٍَث َوثَ َمانِ ْي َن‪.‬‬

‫بالوسائل ; لعله يجمع بيني وبين أبي الشعثاء وابنه في‬ ‫الجنة ‪.‬‬

‫المصادر ‪:‬‬

‫مر عشرون عاماً على وفاة زوجها وفي كل يوم يمر‬

‫سير أعالم النبالء‪ .‬الذهبي‬

‫كانت معاذة تستعد للموت وتأمل أن يجمعها الله‬

‫من مواعظ وأقوال الصالحين والصالحات‪ .‬هاني الحاج‪.‬‬

‫بزوجها وابنها في مستقر رحمته وقد روي أنه لما‬ ‫احتضرت معاذة العدوية بكت ثم ضحكت‪ .‬فقيل‬ ‫لها‪ :‬مم بكيت ثم ضحكت فمم البكاء ومم الضحك؟‬ ‫قالت‪ :‬أما البكاء الذي رأيتم فإني ذكرت مفارقة الصيام‬ ‫‪35‬‬


‫لوحــــة بصرية‬

‫عــــمــــران‬

‫‪36‬‬


‫مشاركات‬

‫مشاركات‬

‫‪37‬‬


‫مشاركات‬

‫البراء بن مالك‬

‫اإلحياء‪ ،‬عىل نجدتنا من بني فيك رشورنا‪،‬‬

‫ال أدري كيف تجذرت هذه الصورة يف رأيس‪،‬‬

‫لتستحيل عنارص خطتي الشخصية إلنقاذنا‬

‫رمبا هي فطرية ُخلقت معي‪ ،‬ورمبا تسللت‬

‫علم وعمل‬ ‫من البارود والصاعق‪ ،‬إىل ٍ‬

‫مع كل ما يُرسب إىل أدمغتنا دون مراجعة‬

‫وإخالص‪.‬‬

‫سلطة العقل واملنطق له‪.‬‬

‫وشيئاً فشيئاً‪ ،‬أو لنقل صدم ًة فصدمة‪ ،‬تلقيت‬

‫تنتابني رغب ٌة جامح ٌة باإلنفجار عندما يقيدين‬

‫من هذه األرض التي تؤينا رسال ًة مفادها‬

‫معنوي كان أم مادي‪ ،‬أشعر أنه لو‬ ‫أم ٌر ما‪،‬‬ ‫ٌ‬

‫أين حامل‪ ،‬وأن عميل وسعيي يدوران يف فلك‬

‫استطعت اإلنفجار فإن كل ذاك سيفنى‪ ،‬ال‬

‫العبثية‪ ،‬وبني العبثية التي تخالف منطق‬

‫أفكر يف حتمية فنايئ معه‪ ،‬كل ما يشغلني‬

‫العقل‪ ،‬ومخططي التفجري والنيزك املخالفني‬

‫حينها أن ينفض عني‪.‬‬

‫للفطرة‪ ،‬أقبع اليوم أعمل عبثاً وأحلم بنيزك‬

‫مع بداية تعقد األمور يف نظريت لهذا الكوكب‪،‬‬

‫قادم من اآلفاق ينهي مأساة هذه الكروية‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫أقول يف نظريت ألنها معقدة أشد تعقيد يف‬

‫بكتفي يستثقالن رأيس‪،‬‬ ‫أستطيع الشعور‬ ‫ّ‬

‫األصل ‪-‬ورمبا ال!‪ ،-‬عدتُ إىل رغبة اإلنفجار‬

‫اليأس أو لنقل العجز يزن الكثري‪ ،‬ويثقل‬

‫ٍ‬ ‫كمخلص رسيع‬ ‫ورحبت بفكرة النيزك‬ ‫تلك‪،‬‬ ‫ُ‬

‫رأسك أضعاف ما بفعل العمل أو اله ّم‪.‬‬

‫لكوكبنا املتعب منا‪ ،‬لكن نيزكاً مل ميتلك‬

‫أسأل نفيس أمام صورة هذا الكوكب‪ ،‬كيف‬

‫الشجاعة لالصطدام بنا‪ ،‬إذا ً البد من العمل‬

‫ميكن تنظيف كل هذه القذارة؟!‬

‫عىل إنفجا ٍر من نو ٍع آخر‪ ،‬إنفجا ٍر قادر عىل‬

‫هل ذاك ممك ٌن أصالً؟!‬ ‫الطوفان ‪..‬‬ ‫مشاركات‬

‫‪38‬‬


‫مشاركات‬

‫البراء بن مالك‬

‫نعم الطوفان‪ ،‬وسفين ٌة تحفظ من نحسبهم‬ ‫عىل خري‪ ،‬وأزواجاً من البهائم التي نخىش‬ ‫إنقراضها‪ ،‬ولتملئ املياه هذه األرض‪ ،‬طوفان‬ ‫أول السطر ‪..‬‬ ‫ولنكتب ‪ -‬أو ليكتب من نجى‪ -‬التاريخ من‬ ‫جديد‪ ،‬من البداية نظيفاً ال أثر لنا فيه‪ ،‬كم‬ ‫سيكون ذاك مثالياً !‬ ‫ولكن أمل يحدث ذلك قبل؟!‬ ‫منذ نوح !‬ ‫أكان طوفان نوح فاشالً؟! أمل يستطع إفناء‬ ‫كفار األرض؟‬ ‫بىل‪..‬‬ ‫إذا ً أولئك ذاتهم الذي صلحوا من قوم نوح‪،‬‬ ‫أولئك ذاتهم أنجبوا من أصالبهم من عبد‬ ‫غري الله‪ ،‬وسفك الدماء وأفسد يف األرض ما مل‬ ‫يتجرء عليه من أبادهم الطوفان أنفسهم!!‬

‫دوام ٌة عبثية ال انتهاء لها‪ ،‬أليس كذلك؟‬ ‫أو ال ‪..‬‬ ‫نعم هي دوامة ولكنها ليست عبثية مطلقاً‪،‬‬ ‫رمبا نظرتنا إليها بهذا الشكل هي العبث‬ ‫فعالً‪.‬‬ ‫نوح عليه السالم ‪-‬عىل سبيل املثال‪ -‬مل تكن‬ ‫مهمته إصالح أياً من القرون التي تلته‪ ،‬بدليل‬ ‫أن الله عز وجل بعث من بعده رسالً وأنبياء‬ ‫عىل امتداد الزمن والجغرافيا‪ ،‬مهمة نوح‬ ‫كانت إصالح قومه خاص ًة األحياء منهم يف‬ ‫حياته‪ ،‬وكانت باكورة نجاحه تلك السفينة‬ ‫ومن حملته من الصالحني‪ ،‬وحتى الصالحني‬ ‫أولئك لن يحاسبهم الله عىل ما اقرتف‬ ‫أحفادهم ومن تالهم‪ ،‬وسيأيت من بعدهم‬ ‫ليخوضوا امتحان أجدادهم ذاته‪ ،‬بني الحق‬ ‫والباطل ولينجح بعضهم بينام يفشل البقية‪،‬‬ ‫مشاركات‬

‫‪39‬‬


‫مشاركات‬

‫البراء بن مالك‬

‫ثم ميوتون وال يسئلون عام فعل من بعدهم‪،‬‬ ‫ليعيش األحياء حينها اإلمتحان ذاته وهكذا‪.‬‬ ‫إذا ً ‪-‬إىل ٍ‬ ‫حد ما‪ -‬نظرتنا الفوقية لهذا الكوكب‬ ‫وتفكرينا بإصالحه كامالً وإىل األبد‪ ،‬نظر ٌة عبثي ٌة‬ ‫ال جدوى منها‪ ،‬ولكن ذلك إىل ٍ‬ ‫حد ما وليس‬ ‫باملطلق متاماً‪.‬‬ ‫إذ أننا ويف أثناء عبورنا املؤقت عىل هذه‬ ‫األرض‪ ،‬ومن تكاليف أننا أمة الرسول الخاتم‬ ‫الذي ال نبي بعده‪ ،‬أن منهد السبيل الذي عربنا‬ ‫منه بصعوبة ملن سيمرون منه بعدنا‪ ،‬وكام‬ ‫يبدو ‪-‬مام نعيش نحن‪ -‬أن ذلك لن يخفف‬ ‫عنهم شيئاً من امتحانهم‪ ،‬بل رمبا سيمتحنون‬

‫وأن مولدك هو لحظة فار التنور‪..‬‬ ‫موكل بإعادة تأهيل هذه الكوكب‪،‬‬ ‫وأنك ٌ‬ ‫وأنت كالطوفان ال متلك امتياز اختيار من‬ ‫سينجو أو س ُيعذب فهذه صالحيات من أنت‬ ‫جندي من جنده‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫كل ما عليك أن تجعل األرض بعد رحيلك‬ ‫مكاناً جيدا ً ليعيش فيه من ُصلح وركب‬ ‫السفينة‪ ،‬ليحمدوا الله أن عربت من هنا يوماً‪،‬‬ ‫نعم قد يعود أحفادهم وأحفادك فيفسدون‬ ‫ما أصلحت‪ ،‬ولكن ذاك امتحانهم‪ ،‬وإصالحك‬ ‫وإن أفسدوه يوماً كان صفح ًة بيضاء صافية‬ ‫يرجعون إليه إن أرادوا أو أراد من بعدهم‬ ‫تنظيف هذه األرض مر ًة أُخرى‪.‬‬

‫بأثقل مام منتحن به‪ ،‬لكن التمهيد لهم أم ٌر‬ ‫خاص بامتحاننا ال امتحانهم‪ ،‬بجدوى مرورنا‬ ‫نحن ال هم‪.‬‬ ‫تخيل أنك طوفان ‪..‬‬ ‫مشاركات‬

‫‪40‬‬


‫من أقوالهم‬

‫‪41‬‬


‫ملخص كتاب‬

‫تحطيـــم‬ ‫الصـنـــــم‬ ‫العلماني‬ ‫تلخيص ‪ :‬كرامة إسالمية‬

‫جولة جديدة في‬ ‫معركة النظام‬ ‫السياسي في اإلسالم‬

‫ملخص كتاب‬

‫‪42‬‬


‫ملخص كتاب‬

‫يف زمن الثورات‪ ،‬ك َُث الحديث عن ماهية النظام‬ ‫السيايس اإلسالمي‪ ،‬وشهدنا حول املسألة جداالت‬ ‫ونقاشات كثرية ومقابالت وندوات تلفزيونية‪ ،‬ويف‬ ‫املقابل‪ ،‬طالبت أصوات بالنظام العلامين كحل لنظام‬ ‫حكم الدول بعد الثورات عىل الحكام الطغاة‪،‬‬ ‫بينام اعتربت أغلب األصوات (ويف األوساط املسلمة‬ ‫تحديدا) أن الدين اإلسالمي دين روحي وأن العالقة‬ ‫بني الله واإلنسان عالقة خاصة ال تتعدى جدران‬ ‫املساجد‪ ،‬وأن الحياة السياسية حياة مليئة بالنفاق‬ ‫والفساد بالتايل ال مكان للدين فيها‪ .‬بل ومنهم‬ ‫من راوغ وخادع واعرتف بوجود عالقة بني اإلسالم‬ ‫والسياسة إال أنهم ا ّدعوا أن القرآن تناول األحكام‬ ‫الدستورية كمبادئ عامة وال وجود ألحكام تفصيلية‪،‬‬ ‫وكذلك فعلوا باألحكام الدستورية يف السنة النبوية‬ ‫فزعموا أنها سنة محكومة بزمن الترشيع وأن نظام‬ ‫الخالفة إمنا هو نظام قديم ال يصلح لزماننا هذا‪.‬‬ ‫كل هذا وما تطرحه من قضايا فرعية متعلقة بتلك‬ ‫النقاشات نجده يف كتاب "تحطيم الصنم العلامين‪،‬‬ ‫جولة جديدة يف معركة النظام السيايس يف اإلسالم"‬ ‫ملؤلفه محمد بن شاكر الرشيف‪ ،‬حيث بحث فيه‬

‫بإسهاب أنواع وأساليب ومراحل الحرب الحديثة‬ ‫التي شُ نت عىل النظام السيايس اإلسالمي‪ ،‬وردود‬ ‫أهل الحق عىل تلك الحرب الرشسة‪.‬‬ ‫قسم املؤلف الكتاب إىل مقدمة ومتهيد وبابني‬ ‫وخامتة‪ ،‬تحدث يف الباب األول عن النظرة العلامنية‬ ‫للنظام السيايس يف اإلسالم مقتبسا عددا من األقوال‬ ‫(وأدلة قائليها) التي تدعي بأن اإلسالم مل ِ‬ ‫يأت بنظام‬ ‫سيايس وإمنا مببادئ سياسية فقط‪ ،‬ومن ثم ّبي‬ ‫بطالن هذه النظرة وذلك عرب ذكر أدلة عىل وجود‬ ‫هذا النظام ودفع شبهة أولئك املنكرين‪ .‬أما الباب‬ ‫الثاين فقد ناقش فيه النظرة العلامنية ملكانة أدلة‬ ‫األحكام الرشعية يف الداللة عىل األحكام‬ ‫التفصيلية املتعلقة بالنظام السيايس‬ ‫يف اإلسالم‪ ،‬وذلك من خالل‬ ‫مباحث ثالثة‪ :‬النظرة‬ ‫العلامنية‪ ،‬والرد‬ ‫عليها‪ ،‬ملكانة‬ ‫القرآن الكريم والسنة‬ ‫الرشيفة ومكانة اإلجامع‬ ‫وسنة الخلفاء الراشدين‪.‬‬ ‫كتاب "تحطيم الصنم العلامين" يبني‬ ‫أبعاد خطر وانتشار وتغلغل الفكرة العلامنية –‬ ‫بوجهيها املعتدل (فصل الدين عن الدنيا) واملتطرف‬ ‫(محاربة الدين جملة وتفصيال)‪ -‬بني أوساط‬ ‫املسلمني من طلبة علم وعلامء ودعاة‪ ،‬حتى بدا‪،‬‬ ‫ملخص كتاب‬

‫‪43‬‬


‫الرشع املستقيم‪ ،‬لكن ويف الوقت نفسه يحثنا عىل‬ ‫إنكار ومعارضة تلك الكتابات أو االجتهادات وعدم‬ ‫التسليم بها لكونها صدرت فقط من مسلمني لهم‬ ‫مكانة بيننا‪.‬‬ ‫{يُرِي ُدو َن أَن يُطْ ِف ُؤوا ْ نُو َر اللّ ِه ِبأَفْ َوا ِه ِه ْم َويَأْ َب اللّ ُه إِالَّ‬ ‫ملخص كتاب‬ ‫أَن يُ ِت َّم نُو َر ُه َولَ ْو كَ ِر َه الْكَا ِف ُرونَ} (التوبة‪.(32 :‬‬ ‫ومع مرور السنني ويف مختلف الكتب والرسائل‬ ‫الجامعية‪ ،‬وكأن هذا الفصل أصل من أصول اإلسالم { َواللّ ُه غَالِ ٌب َع َل أَ ْم ِر ِه َولَ ِك َّن أَك َ َْث ال َّن ِ‬ ‫اس الَ يَ ْعلَ ُمونَ}‬ ‫وأنه التفسري الصحيح لعالقة اإلسالم بالسياسة‪" .‬إن (يوسف‪.)21 :‬‬ ‫الفكر الذي يعمل عىل الفصل الرصيح بني الدين‬ ‫كرامة إسالمية‬ ‫والنظام السيايس هو فكر علامين‪ ،‬وكذلك الفكر‬ ‫الذي تكون زبدته وخالصته عزل الدين عن النظام‬ ‫لتحميل الكتاب عىل الرابط التايل‪:‬‬ ‫السيايس هو أيضا فكر علامين حتى وإن تدثر يف‬ ‫‪http://www.saaid.‬‬ ‫ظاهره ببعض النصوص الرشعية‪( "...‬دار البيارق‪،‬‬ ‫‪ ،2000‬ص ‪ .)24‬وشيئا فشيئا مترر العلامنية منهجها ‪net/book/open.‬‬ ‫الفكري السيايس وترسخ إدعاءات باطلة مضللة من‬ ‫أن مسألة النظام السيايس اإلسالمي مسألة خالفية‬ ‫اجتهادية‪ .‬وقد بدأ اإلسقاط النظري الرشعي للخالفة‬ ‫مع صدور كتاب عيل عبد الرازق "اإلسالم وأصول‬ ‫الحكم" عام ‪ ،1925‬بعدما سقطت الخالفة عمليا يف ‪php?cat=89&book=4797‬‬ ‫وملزيد من كتب ومقاالت املؤلف‬ ‫عهد أتاتورك‪.‬‬ ‫وألنه يدعو إىل اتخاذ مذهب "الصواب واإلنصاف" زوروا الرابط التايل‪:‬‬ ‫‪/http://www.saaid.net/Doat/alsharef‬‬ ‫(ص ‪ )21 20-‬فيام قد نجده يف مؤلفات البعض‬ ‫(كمحمد عامرة‪ ،‬محمد سليم العوا‪ ،‬عبد الحميد‬ ‫متويل‪ )..‬من أقوال باطلة عن النظام السيايس‬ ‫اإلسالمي فإنه يؤكد عىل عدم رمي املسلمني بتهمة‬ ‫العلامنية جزاىف‪ ،‬بل علينا وزن تلك األقوال مبيزان‬ ‫ملخص كتاب‬

‫‪44‬‬


‫اإلسعاف األويل‬

‫كيفية التعامل مع‬ ‫الجروح القطعية ‪:‬‬ ‫ما هي الجروح القطعية التي ينبغي نقل املصاب بها‬ ‫إىل املستشفى؟ (املشورة الطبية)‬ ‫ إذا مل يتوقف النزف من الجرح‪.‬‬‫ إذا كان الجرح أطول من بوصة واحده‪.‬‬‫ إذا كان الجرح أعمق من ‪ 2‬سم ‪.‬‬‫ إذا كان الجرح متشعبا أو منفرجا‪.‬‬‫ إذا كان الجرح متسخا أو بداخله جسم غريب‪.‬‬‫ إذا مل يكن املصاب قد أخذ طعم أو لقاح مرض‬‫التيتانوس خالل السنوات الخمس املاضيه‪.‬‬

‫إذا مل تنطبق إي من الحاالت األنفة الذكر ميكن للمسعف‬ ‫املبارشة يف غسل الجرح باملاء والصابون ومن ثم تضميد‬ ‫وربط الجرح‪ .‬يجب إبقاء الضامدة عىل الجرح إىل ان يلتئم‬ ‫الجرح متاما حيث أن الضامدة تساعد عىل بقاء الجرح رطبا‬ ‫األمر الذي يعجل يف شفائه‪.‬‬

‫ إذا رأيت أن هناك رضورة الستشارة طبيب مختص‪.‬‬‫اإلسعاف األويل‬

‫‪45‬‬


‫عدسة شاب دمشقي‬

‫‪46‬‬


‫عدسة شاب دمشقي‬

‫‪47‬‬


‫عدسة شاب دمشقي‬

‫‪48‬‬


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.