قائمة المواضيع
"اإلسالم السياسي" وإشكالية المصطلح
3
كيف نتعامل مع القرآن
5
زاوية منقولة :كيف نحمي العقيدة من التعصب
7
الزاوية الميدانية :الغضب :عايف التنكة
8
زاوية من أدب الثورة :اعتراف
9
ديزاين صلة
11
الجزء الثاني من أسئلة األستاذ مجاهد ديرانية
12
زاوية أعضاء بصيرة :الرضا واالختيار
15
زاوية منقولة :عوامل النصر
19
زاوية المرأة :صراع ثقافة االحتشام والعري _ الكيالني
21
لوحة بصيرة :لمصطفى يعقوب
22
خواطر
23
ملخص عن كتاب " :الجيش والسياسة في سورية" _ عبد الرحمن زيتون
24
زاوية الدفاع المدني أو اإلسعاف األولي
25
صورة العدد ( طفل وثورة )
27
العدد الثالث 2012\03\15
اإلفتتاحية
"اإلسالم السياسي"
وإشكاليةالمصطلح كرامة إسالمية
إن ثورتنا ليست ثورة شعبية ضد القهر والظلم والفقر والتهميش فحسب ،بل إنها ثورة عامة شاملة متجددة لكل مكونات المجتمع وجوانبه، هي ثورة على المصطلحات والمفاهيم التي رسخت في معجمنا الثقافي في زمن االستبداد، وألن الثقافة عملية اجتماعية تراكمية فإننا دائمًا بحاجة إلى الثورة على تلك المصطلحات لتستقيم شيئا فشيئًا ،فيسقط البالي والمزيف منها .ومن تلك المصطلحات التي لمع نجمها مع ثورتنا المباركة وثورات الشعوب العربية ،مصطلح "اإلسالم السياسي". يعود مصطلح "اإلسالم السياسي" إلى سلسلة من التسميات على إثر قيام الثورة اإلسالمية في إيران ،وخوف الواليات المتحدة من خطر امتدادها في تسعينات القرن الماضي ،فكان ُيعرف أو ًال بـ"اإلسالم األصولي" ومن ثم ُاستخدم مصطلح "اإلسالميون المتطرفون" ،إلى أن استقرت التسمية إلى وقتنا الحالي على"اإلسالم السياسي" بعد أحداث 11سبتمبر /أيلول .2001وكان المقصود من تلك العبارة الجماعات أو الحركات اإلسالمية التي تطالب وتدعو إلى تحكيم شريعة اهلل في دولهم المختلفة .وما كان على العرب المستغربين أو المسلمين المنافقين إال استيراد ،بل والتهليل لهذا المصطلح وغيره من المصطلحات دونما الوقوف عنده والرجوع إلى أصوله أو أبعاده. ومن بين العديد من المقاالت والتحليالت والدراسات التي استوقفتني حول هذا المصطلح،
كان حوارًا مطو ًال أجرته مجموعة "الجمهورية"، (و ُنشر على موقعها على اإلنترنت) مع الدكتور صادق جالل العظم بتاريخ 10كانون الثاني ،2013 خاصة جوابه عن سؤال المحاور له من أن كيف لمؤلف "نقد الفكر الديني" أن يقف "إلى جانب ثورة كانت الجوامع مراكز انطالق مظاهراتها ،ويعرض مكونها العسكري اليوم وجها إسالميًا ظاهرًا؟ أال يخشى من اإلسالم السياسي بعد سقوط نظام األسد؟"!. فبينما اعترف بوقوفه إلى جانب الثورة اإليرانية اإلسالمية نجده يعزو خوفه من اإلسالم السياسي إلى أن ثقافتنا ومجتمعاتنا تحوي الكثير من "العناصرالسلطويةوالتسلطيةوالسلبطجية واألبوية واألبوية المحدثة والثأرية" ،حسب تعبيره، مما يجعل إمكانية إعادة إنتاج الطغاة واالستبداد العسكري بوجه ديني! هنا كان األولى به التركيز على سبل التخلص من تلك العناصر بد ًال من تحميل اإلسالم السياسي أمراضًا عرفتها تاريخ البشرية جمعاء وليست حكرًا على مجتمعاتنا ! ومن ثم يفصح عن نموذج اإلسالم السياسي الذي يخاف منه كما عبر "والذي يمنع التعليم ويحرق ّ ويعطل المعاهد المدارس ويغلق الجامعات ويحرم المرأة من التعليم والعمل المنتج"! ،ويضعه جنبًا إلى جنب اإلسالم السياسي الذي وصل إلى االنتخابات في حالتي مصر وتونس! ال بل يفصح عن أن اإلسالم المقبول بالنسبة له (ولغيره) كمفكر علماني هو "إسالم البزنس ،وإسالم رجال األعمال وأصحاب المشاريع والشرائح التجارية" ..وأن التدين الشعبي السوري البسيط سيتغلب على أي إسالم سياسي. أردنا من مثالنا أعاله تسليط الضوء على هذا التوجه الفكري السائد من مثقفينا -سواء ممن وقفوا اإلفتتاحية
3
اإلفتتاحية
مع الثورة أو ممن عاداها -والذي يرفض جملة وتفصي ً ال استالم أي تيار إسالمي للحكم ،ويرفع زيفًا لواء االنتصار للمرأة ،وكأن المرأة في أرقى المجتمعات اإلنسانية وأكثرها تحررًا وعلمانية حصلت على حقوقها (وهذا مجال يطول البحث فيه)! أضف إلى ذلك ،الرفض القاطع لوصول أي تيار ديني في مجتمع ما إلى االنتخابات! بل وأن على التيارات الدينية في المجتمعات العربية تحييد نفسها عن معترك الحياة السياسية! ألن السياسة أص ً ال يجب أن تكون بعيدة عن الدين بمعنى آخر "علمانية".
هو كالم اهلل ال أهواء البشر"( .سليمان بن صالح الخراشي ،ثقافة التلبيس ( :)8مصطلح :اإلسالم السياسي).
ال شك أن هناك من يتخذ الدين اإلسالمي غطا ًء له لتحقيق مآربه الخاصة ،فهؤالء األفراد أو الجماعات الذين شوهوا الدين ألغراض سياسية أو غير سياسية عرفناهم تاريخيًا ،ما أدى إلى ّ لشن حربهم ضد تدخل اتخاذ البعض ذريعة الدين بالسياسة .فهل علينا بسبب هؤالء التخلي عن العمل بالسياسة على أساس ديني؟! أو أن نقبل بدعوات فصل الدين عن الدولة أو السياسة! وإذا رجعنا إلى أقوال بعض العلماء المسلمين في لعمري ،إن هي إال دعوة للتخلي عن ديننا ،فاإلسالم هذا الصدد ومن أبرزهم الشيخ ابن تيمية رحمه اهلل -لمن الزال ال يعلم -هو دين شامل لكل فيقول عن العلم بالسياسة بإنه" :علم بما يدفع جوانب الحياة :االجتماعية ،االقتصادية ،القانونية، المضرة عن الدنيا ويجلب منفعتها"( .مجموع السياسية ...والدين ليس مقتصرًا أبدًا على عالقة الفتاوى.)4/493 ، اإلنسان بربه ،وال إسالم بدون سياسة. والسياسة عند ابن خلدون نوعان" :سياسة عقلية وبعيدًا عن مصطلح اإلسالم السياسي وما سمى أيضًا سياسة مدنية]؛ وهي القوانين يعتريه من إشكاالت ،فإنه ال بد لنا ،أخيرًا وليس [و ُت ّ المفروضة من العقالء وأكابر الدولة وبصائرها آخرًا ،من الوقوف على مسألة التمييز بين النظام يكون تدبير مصالح الرعية فيها موكو ًال إلى الذي هو وضع بشري ،وبين المرجعية سواء كانت العقل البشري .وسياسة دينية [شـــرعية] نافعة دينية أو فلسفية ،...فالحكم على نظام ما بأنه في الحياة الدنيا واآلخرة وهي مفروضة من اهلل إسالمي إنما يعود إلى مدى تحقيق الشريعة سبحانه وتعالى بشارع يقررها ويشرعها" ،يكون اإللهية فيه ،فالنظام اإلسالمي هو مجموع تدبير مصالح العباد فيها بمقتضــى النصوص اآلليات والمؤسسات والتراتيب والوسائل التي الشرعية ،وبما دلت عليه أو أرشدت إله ،أو استنبطه تتحقق بواسطتها المرجعية اإلسالمية في العقل البشري مما يحقق مقاصد الشريعة". الدولة والسياسة واالجتماع ومبادئها ومقاصدها (المقدمة ،ج ،1الجزائر :وزارة الثقافة.)2006 ، في الممارسة والتطبيق ،على حد تعبير د .عمارة، والعدل مث ً ال الذي هو دين إلهي ومثال من المثل إن "الدين الحق إنما جاء لنفع الناس في دنياهم المعيارية للشريعة اإلسالمية تحتاج إلى نظام من وآخرتهم ،فال يمكن أن يكون فيه ما يمنع من آليات ووسائل تتطور بشكل دائم لتكون أقدر على األخذ بشيء هو من ضرورات العصر ،أما أهواء تحقيق فريضة العدل( .محمد عمارة ،في النظام العصر وما يشيع فيه من قيم وأفكار وعادات وتقاليد فإن الدين لم يأت لموافقتها ،بل جاء إلقرار السياسي اإلسالمي ،مكتبة البخاري ،ط2009 ،1 ما فيها من حق وإنكار ما فيها من باطل؛ فالمعيار تــتــمــة
4
زاوية منقولة
كيف نتعامل مع القرآن
الخوارج ٬وهؤالء ليس لديهم فقه ٬فنكل بهم النظام تنكيال قطع دابرهم ٬وأيأس الناس من أن يكون هناك مجال إلصالح سياسى بالمعنى الذى يعود باألمة إلى دولة الخالفة ..واكتفى األئمة بأنهم قبلوا األمر الواقع ٬واستفاضوا فى شروح العبادات والمعامالت على النحو الذى محمد الغزالي وصل إلينا ..كان من الممكن أن ينكشف ضرر هذا انفصال العلم عن الحكم :أنا ال أشك فى أن المسلك لو أنه حدثت عودة إلى دولة الخالفة الفقه اإلسالمى تأثر بانحراف الحكم فى العالم ٬لكن الذى حصل أنه جاءت الدولة العباسية اإلسالمى ٬ويمكن أن أتصور األمر على النحو اآلتى :بعد الدولة األموية ٬فوقع فى نفوس الناس كانت دولة الخالفة الراشدة دولة تمثل اإلسالم يأس من أن يحقق اإلسالم بمفهومه الكامل تمثيال هو األقرب إلى عهد النبوة ..وال شك أن مائة بالمائة ٬فاكتفوا بتحقيق الناحية الفرعية سياسة الحكم ٬وسياسة المال ٬والمفاهيم فى فقهه ٬والناحية العبادية الفردية ٬وتأثرت العامة للحضارة اإلسالمية ٬ولالنطالق اإلسالمى السياسة اإلسالمية تأثرا واضحا ٬وانهزمت الشورى استمرتبمسيرتها انهزاما واضحا ٬ووقع لألمة ما وقع .ولكن الشك الصحيحة ٬وكان هذا الفهم مسيطرا على دولة أن اإلسالم فى جملته بقى ..وأن الملوك الذين الخالفة ..ثم حدث تحول ينبغى أن نقف بإزائه تبنوا اإلسالم ٬تبنوا منه المجموع من المعارف قليال ٬لقد تحولت دولة الخالفة إلى ملك ٬وفى التى ال تصطدم بوجودهم ٬وال بأحوالهم النظام الملكى الذى أقامه معاوية رضى اهلل االقتصادية التى تحيط بهم أو يشكلونها لحراسة عنه ننصف الرجل فنقول :أنه ظل وفيا النتمائه سلطتهم ..ومن خرج على هذا الخط ٬إما تصوف اإلسالمى وزعم أنه سوف يخدم اإلسالم أكثر وابتعد ٬أى انسحب من الميدان بالتصوف ٬وإما مما خدمه الخلفاء الراشدون ٬أو على األقل أكثر عاش يتحمل شيئا من األذى ٬ويبقى الكيان من خصمه األخير ٬على بن أبى طالب رضى اهلل اإلسالمى نظريًا ٬وقد تستبقيه الحكومات عنه ..أنا أقدر منه على خدمة اإلسالم .ومضى فى القائمة لينجح فى أداء هذا المعنى ٬لالحتفاظ طريقه ٬فحدث تحول بيقين فى قضايا إسالمية بالصورة النظرية لإلسالم . مهمة وبدأ يتجمد الفقه السياسى والدستورى ولهذا فإن العلم المستمد من القرآن الكريم للدولة ..كما تجمد فقه العالقات االقتصادية والسنة الصحيحة ٬انفصل عن الحكم من والمالية .وبدأ يتجمد فقه العالقات الدولية ٬ عصر مبكر ٬وانكمش ٬وأصبح تعليقا مرًا والذعًا كذلك ..هنا نجد األئمة الذين قادوا األمة علميا. عند واحد مثل الحسن البصرى لما قيل له :لص وهم مشهورون :أبو حنيفة ومالك والشافعى مأخوذ إلى الحاكم ٬قال :سبحان اهلل ٬سارق السر وابن حنبل ٬وهم فقهاء ٬التزموا ناحية فروع يسعى به إلى سارق العالنية ..فهو يرى أن الحاكم الفقه ٬كما التزم المحدثون رواية السنن ..وغلب المستغل لص ٬وأن اللص الصغير يقاد إلى اللص على هؤالء وأولئك الرغبة فى أال يصطدموا الكبير ٬واكتفى بهذا التعليق .لكن ٬هل يستطيع بالنظام القائم ٬ألن النظام القائم اصطدم به زاوية منقولة
5
زاوية منقولة
أن يتحول إلى ثائر؟ هو رأى مصارع الخوارج ٬وبطش الحجاج بالشعوب ٬فرأى أنه يمكن استبقاءاإلسالمعلميًاونظريًاوتربويًابالطريقة التى يمشى بها ..وهكذا مشى غيره من الدعاة والوعاظ والعلماء ..لقد أعقب ضياع الحكم ٬وانفصال العلم عن الحكم أو الثقافة عن السياسة ٬انفصال آخر فيه خطورة شديدة على األمة وهو أن العلم اإلسالمى انقسم بين فقهاء ومتصوفة ٬مع أن التربية التى أساسها العقيدة واألخالق ٬جزء من مقاصد القرآن الذى جاءت آياته لتدريب األمة على العقيدة واألخالق بطرق شتى. فوجدفقهاءيشتغلونبالمعامالتوبظواهر العبادات ٬ووجد مربون يشتغلون باألخالق والتربية ٬ فكثير من هؤالء فقدوا الناحية الروحية التى فيها حرارة وعاطفة “ ٬وهم الفقهاء” ٬وكثير من أولئك فقدوا الناحية العلمية التى فيها ضوابط وقانون ٬فنشأ عن هذا زلزلة فى الفكر اإلسالمى .ذلك أن انفصال الفقه عن التصوف ٬أو انفصال التصوف عن الفقه ٬أضاع األمة ٬فوجد ناس متعبدون مبتدعون ال وعى لهم ٬ووجد مشتغلون بصور العبادات وصور الفقه وليست لهم روح أو خشوع ٬وشكا من هذا ابن تيمية ٬وبعض علماء الحديث رحمهم اهلل. فعملية الفقه إنما استخدمت فى القرآن لمعنى أوسع بكثير من المعنى االصطالحى الفقهى.. إنه الفقه الحضارى بكل ما تشمل كلمة حضارة من أبعاد المعنى اللغوى ٬معروف فى اصطالح الفقهاء ٬هو هذا العلم المتصل بأحكام العبادا ت والمعامالت ..أما المعنى الشامل للفقه كما ورد فى القرآن ٬فكان الكالم فيه مستبعدا ٬ألن الحاكم كان يرفض أن يكون الكالم فى الشورى ٬وحدود ما له وما عليه .أقصد أنهم حصروا كلمة `الفقه `فى قول الرسول صلى اهلل عليه وسلم "من يرد اهلل به خيرا يفقه في الدين" ،أى بالحكم
التشريعى .نسوا الفقه بالمعنى اللغوى الشامل ٬وغلب االصطالح ٬حتى لتستغرب كلمة فقه اللغة. المهم أن كلمة "فقه" من الناحية اللغوية لها أبعاد غير ما استقر فى األذهان ..فنجد أن هناك فقها للفلك ٬وفقها للنفس ٬وفقها لألخالق ٬وفقها للحضارة ٬وهذا ما نلمحه من قوله تعالى" :فالق اإلصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم" إلى أن يقول" :وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا اآليات لقوم يفقهون" .ما الفقه هنا إال معرفة مستقر النفس اإلنسانية قبل أن توجد وهى فى الرحم ألن اآلية" :نقر في األرحام ما نشاء". فالنظرةالشاملةهىالنظرةالصحيحة للدراسات القرآنية ٬وال يمكن الرضى بنظرة جزئية.. والنظرة الجزئية ٬عندما سادت الفكر اإلسالمى ٬ نشأ عنها ما يشبه الجسم المشلول فى بعض أطرافه ٬أو فى بعض أجهزته مع بقاء أجهزة أخرى حية ..إنه ال يستطيع أن يؤدى وظيفته ما دام الشلل أو الخطر جمد بعض األجهزة أو بعض األعضاء ..البد من النظرة الشمولية للقرآن كله.
ال تـكــــذب ((أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)) . حديث موضوع "تذكرة الموضوعات" (. )112 "المقاصد الحسنة" (. )31
تــتــمــة
6
زاوية منقولة
كيف نحمي العقيدة من التعصب حامد طاهر _ أوال :التعصب مرتبط بضيق األفق ,وقلة الثقافة ,وعدم االنفتاح على تجارب اآلخرين. _ وثانيا :يرتبط التعصب دائمًا بأشخاص غير أسوياء من الناحية السيكولوجية ,وليسوا متأقلمين تماما من الناحية االجتماعية .وأخيرا فإن التعصب ال ينمو إال في العزلة :عزلة الفرد عن المجتمع ,وعزلة مجموعة أفراد عنه ,وقد يصل أحيانا إلى عزلة مجتمع بأكمله عن العالم من حوله .وكما تكون العزلة اجتماعية ,فإنها تكون أيضا سياسية ,أو اقتصادية ,أو ثقافية. _ وهناك رأي وجيه يضيف إلى أسباب التعصب السابقة عامال آخر ,وهو افتقاد الحب ,حب الناس واألشياء ,ثم الحب بمعناه السامي الكبير ,وهو حب اهلل. ويقوم هذا الرأي على أن كل الفضائل الخلقية يمكن أن تنقلب إلى أضدادها إذا ما افتقد صاحبها الحب .فالشجاعة بدون الحب يمكن أن تنقلب إلى تهور واعتداء ,والكرم بدون الحب يصبح تبذيرا وتفاخرا .ومساعدة اآلخرين بدون الحب يمكن أن تتحول إلى تظاهرة الكتساب السمعة والصيت .والشك أن هذا الرأي جدير باالعتبار ,وهو يدعونا إلى أن نغرس في قلوب أبنائنا الحب بكل معانيه النبيلة والسامية ,حتى نجنبهم الوقوع في آبار التعصب. _ كذلك فإننا من أجل محاصرة التعصب ,البد أن نعمل على زيادة التدفق الثقافي داخل المجتمع ,وأن نأخذ بأيدي األفراد إلى الحياة النفسية المتوازنة ,وبأيدي الجماعات المنغلقة إلى التأقلم داخل منظومة الحياة االجتماعية .وكلما نجح المجتمع في اختراع أنشطة كثيرة ومتنوعة تستوعب طاقات األفراد والطوائف المنعزلة ,التي أصبحنا نطلق عليها مصطلح يحد من بؤر التعصب ,المؤدية حتما إلى الصراع والصدام مع المجتمع. عشوائية ,استطاع أن ّ _ وإذا ما تخلصت العقيدة من أخطر أدواتها وهو التعصب ,أصبحت بالنسبة لإلنسان هي صمام األمان الذي ينظم حياته ,ويدفعه إلى االلتزام بمجموعة من القيم والمبادئ ,دون أن يعتدي أو يصادر معتقدات اآلخرين .وكلما كانت العقيدة مدعومة بشواهد الحس ,وقوانين العقل الصحيح ,خالية من الخرافات والتناقض والالمعقول ,مألت جوانب النفس ,وزودت اإلنسان بالثقة والطمأنينة ,واستجابت ألشواقه المتلهفة دائما إلى عالم الروح. زاوية منقولة
7
الزاوية الميدانية
الغضب عايف التنكة ليس الشديد بالصرعة ،إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب" متفق عليه.
الغضب الشديد ،فلحظات الغضب من شأنها أن تهدم عمل المرء الذي تعب وعانى الكثير هو وغيره من أجله ،حتى إذا ما حلت جمرة الشيطان في داخله اشتعل غيظًا والتهب غضبًا ،فتصرف بعيدًا عن العقل ..وقد يتفوه بكلمات أو يؤتي بأفعال ُتخرجه بعيدًا عن دينه أو عن مجتمعه ومحيطه.
الغضب والصبر عدوان ال يوافق بينهما سوى ذو فمن اعتقد أن غضبه دليل شدته وقوته ورجولته شدةٍ وحلم. أو من اعتقدت أن غضبها سيفرض احترامها على تراكمت أيام الثورة و ما يحصل بين الناشطين من تريد وتشاء ،فهم بواقع األمر مبتعدون عن ً فيها ،فأصبح الركام غالبًا ما يشكل عبئًا ثقيال على الحقيقة أشد البعد. كاهل الكثيرين. فغالبًا ما يجر الغضب وراءه ما ال يحمد عقباه، ومنهم من صبر واحتسب وتجاوز عن أخطائه فيتحول المرء من ضحية أمر ما ،إلى شخص يجب وعن من أخطأ معه ،ومنهم من لم يحتمل ما عليه أن يعتذر على ما فعله حينما غضب ،ليكفر أصابه ،وغضب ،ووصل إلى حد الفجور في غضبه ،عن فعلته التي أقدم عليها حينما غاب عنه العقل فأصبح خطرًا على نفسه وعلى من يحيط به من وأعمى بصيرته الشيطان . بشر. لذا فإن القوي والشديد كما أخبرنا عليه الصالة مما ال شك فيه أننا نمر يوميًا في الداخل السوري والسالم هو من يملك نفسه عند الغضب ،ألن قلة بظروف ال يعلم تفاصيلها إال اهلل ،فيها الكثير من من يملكون المقدرة على مواجهة جمر الشيطان األسى والمحن ،وتحتاج منا الكثير من الصبر والتدبر الذي يلقيه في قلوبهم ،وقلة من يضبطون والتفكير واإلحتراز . أعصابهم فيغضبون حينما يجب الغضب فقط، واألهم من هذا كله ،تحتاج اليقين الكامل والدائم ويتدبرون ويفكرون في باقي المواضع لتكون من اإلنسان بأن لديه من يسجل له كل صغيرة و ردود أفعالهم موزونة وذات فائدة. كبيرة ،لتعرض يوم الحساب أمامه ،يحاسبه فيها يطول الحديث عن الغضب وأنواعه والمحمود منه رب العباد ،يوم ال ينفع مال وال بنون ،ويوم يتذكر من المكروه ،لكن ما يجب علينا إدراكه أننا نمر ببالء اإلنسان ما فعل واقترفت يداه طيلة حياته التي عظيم ،وأن القادم أشد وأصعب ال محال ،فهو بالء عاشها في الدنيا. من رب العباد ،فإن نفد الصبر منا ،فشلنا في هذا قد يكون هذا الكالم عام ونمطي ،ولكنه أساس التعامل وأساس العمل ،فإن صلحت نية المرء و تطلع بالفعل آلخرته ،صلح عمله الذي هو على رأسه ويسعى له بشتى الطرق مهما كبر أو صغر.
اإلمتحان.
نسأل اهلل لجميع المسلمين الصبر والثبات والحكمة والحلم.
وإن من أشد األمور التي تفني العمل وتهدم بنيانه، الزاوية الميدانية
8
زاوية من أدب الثورة
اعتــراف
الســـــوري
سأتنكر اليوم لتاريخي. سأمحو التاريخ الذي نقشوه يوما فوق جلدي. مسه الترهيب و مسه التخويف و ّ مسه التشويه و ّ سأغفو و أستيقظ شخصا جديدا بال تاريخ ّ مسته األعراب من كل الجوانب. ّ سأكتب التاريخ من جديد فوق صفحة بيضاء : اللهم ... ّ أنت وحدك ربي ..و ال رب لي سواك ..و ال شريك لك في نفسي ..ال طاغوت و ال فرعون و ال وثن و ال صنم و ال ملك و ال رئيس و ال سلطان و ال أمير ..بل أنت ..أنت ..و ال أخشى فيك لومة الئم . أمنت بك و أحببت كل األنبياء الذين جاؤوا بأمرك ليرفعوا الغباء عني من أولهم و حتى آخرهم, و آمنت بأن آخرهم أشملهم و أعمهم ..وهو المعني بشمول الرسالة الخاتمة حتى يوم الدين. آمنت أنك المقصد ..و أنك المبتغى ..و سأكتب واقفا ببابك كل ما أعرف. و سأعترف .. بأني شاعر ,و ال أحب عربدة الشعراء و ال تجمع الفنانين وال عبدة أوثان الفن و السلطة ,وال بائعي الوطنية و ممثلي العروبة ممن يبيعون أبناءهم مقابل لقمة مما غمس بدهن أو بسمن أو بدسم. سأقول بأني شاعر وال يتبعني الغاوون ,بل يفقه جملي المؤمنون و األحرار ,و يعرف دربي من مسه الظلم و أغراه الحق و نادته الشجاعة. ّ سأقول بأني أكره المتنبي ألنه فاسد متملق يبيع الشعر مقابل النقود ..و أكره أبا تمام لتمسحه ببالط المعتصم ..و أكره الجواهري و ال سلم و ال تسلم البلد بكلمته ..و أكره سليمان العيسى و أرنبه األبيض ..و أكره الكثير من باعة الشعر و صناع المدائح. سأقول بأني بعت كل ما أملك مقابل لحظة من صدق و لحظة من حقيقة. سأقول بأني ال أعبد إال اهلل ..وال أهوى سوى الحرية. وأني ضد الحزب الواحد و ضد تأليه الفرد. وأني أتقبل كل الفرق التي ال تعاديني ولهم دينهم ولي دين ..مع يقيني الكامل بسالمة األصل العريض الذي أكرمني اهلل به وبطالن الفروع المنشقة. زاوية من أدب الثورة
9
زاوية من أدب الثورة
وأني أرفض الطائفية و أرفض العنصرية و أرفض تقسيم الشعوب و تقييم األفراد وفق االنتماء و أعشق من كل إنسان إنسانيته. سأقول بأني مؤمن بكل شهيد صار فتيال النفجار الحق و أني أخجل كلما رأيته في منامي ليسألني :هل وصلتم ..وهل مات المنافقون؟ سأقول بأني أخاف التعذيب و أخشى اقتالع األظافر ..لكني أخاف العيش في كم األفواه أكثر و أخشى اقتالع كلمتي أكثر و أكثر . وأني أكره الهمجية ..و قلة المدنية ..و يزعجني واضعوا أقنعة الدولة و مزينوا وجه الزيف في ساحةالمدينة. وأني ال أجد منة إن قامت حكومتي بتمهيد بعض الشوارع ..و ال أجد فضال إن قامت دولتي ببناء بعض المستشفيات ..و ال أرفع الفتة تطلب الخلود لمن سيج حديقة بسور فصار كمن بنى هرما ..وحتى من بنى هرما ال يعنيني إن كان يبني صروحا و يفني بعدها أرواحا. سأقول بأن أرضي هي مركز التاريخ و مصنع الخيرات ..و أني مبعد مهمش عن كل خير عميم من إنتاج أرضي. سأقول بأني أكره سماجة المذيعين و غباء المذيعات و أناقة المتفيقهين و سفاهة األبواق ووقاحة المتملقين و قباحة المغنين ..ممن يسبحون باسم الحذاء الذي يعبدونه باني سور الحدائق و زارع األشجار و مدمر القرى بتهم التنفس. سأقول بأني أكره استخدام حرف القاف في كل الكلمات داللة االنتماء ..و تسهيال ألمور الحياة. وأني ينتابني االشمئزاز من معاقل الشرطة و مكاتب الموظفين ..التي ال تشبه إال زريبة بال سائس. وأني صرت أعيش من أجل يوم الجمعة ..و صار أسبوعي أمال فانتظارا فخروجا فشجاعة فحقا ..ثم عودة إلى األمل. سأقول بأني أدمنت التصريح بما يجول في نفسي ..و أني عاهدت نفسي أال أصمت بعد اليوم عن الحق ..و أني نذرت كل كلماتي لرب قدير ...و كل حروفي هدية للشهداء ..و كل سطوري دعاء للسماء ال ّ يمل ..و كل شعوري بساط ريح معلق بجناح الحرية ..و ال نية لي أن أعود عن ذلك ثانية. اللهم إني قد طهرت نفسي .. ّ اللهم إني قد بلغت .. ّ اللهم فاشهد . ّ تــتــمــة
10
تصميم مجموعة صلة
https://www.facebook.com/Sela.Syr
تصميم من مجموعة صلة 11
لقاء
لقاء مع األستاذ مجاهد مأمون ديرانية جرى في مجموعة حوار شباب سورية. _ حول مستقبل سوريا :هل برأيك أنه من الممكن تمكين اإلسالم عن طريق صندوق االقتراع؟ _ يجب أن يطلب الشعب السوري اإلسالم ال أن ُيملى عليه إمالء ،وبالتالي فإن صندوق االقتراع يجب أن يأتي باإلسالم إلى سوريا ،وإن لم يفعل فماذا نفعل؟ نحارب الناس؟! بالطبع لن نحاربهم، بل سندعوهم ،وأي اختيار لهم غير اإلسالم يعني أننا نحن الفاشلون وعلينا أن نستمر بالدعوة واإلصالح حتى يصبح اإلسالم هو مطلب الناس. مع أنني أتوقع أن الناس في سوريا جاهزون اليوم تمامًا الختيار اإلسالم بعدما جربوا التجارب المريرة مع البعثيين واليساريين والقوميين وغيرهم من أصحاب الدعوات الباطلة ،وال سيما أن الشعب السوري بطبيعته متدين وقريب من اهلل والحمد هلل.
السياسة الحقا كما هو حاصل في تركيا ,فما رأيكم في ذلك؟ _الغرب يعلم أن "الدولة العلمانية" خيار مرفوض شعبيًا ،لذلك فإن القوى الدولية (وعلى رأسها أميركا بالطبع) يتوسلون إلى ذلك بالحفاظ على المؤسسات الحالية للدولة (األمنية والعسكرية بشكل أساسي) .هذا هو "مفصل الصراع" بين الثورة السورية والغرب حاليًا ،هذا هو ما يدور حقيقة وراء الكواليس أنقله إليكم بأمانة :هم يريدون تغيير "الرأس" فقط ونحن نريد تغيير الرأس والجسم كله ،أي إسقاط النظام من أعلى الرأس إلى أسفل األقدام بالكمال والتمام. _هل برأيك الفقهي يجوز االستفتاء حول شرع رب العالمين بدعوى الديمقراطية وال تجد معي أن هناك تناقض بين الشورى والديمقراطية؟ _ أنا أدعو إلى الديمقراطية وأتمنى أن ُت َ حكم سوريا بها .ما هي الديمقراطية في جوهرها؟ إنها حكم الشعب لنفسه .الذين يحاربونها (أعني من المتدينين) يقولون إنها تأخذ حق التشريع من اهلل وتضعه في أيدي الناس ،وهذا تصور ناقص ،بل هو باطل ،فإنها في الحقيقة "تنتزع حق التشريع من الفرد (الحاكم) وتضعه في أيدي األمة".
التشريع المقصود هو "التقنين" ،أي وضع القوانين للناس ليعيشوا بها ،فإذا ق ّيدنا التقنين بالشريعة بقولنا إن "مرجعية الدولة هي اإلسالم" فال يجوز أن يخالف أي قانون من قوانين الدولة شرع اهلل. _البعض يزعم أن الغرب مستعد لمد يد العون النص على المرجعية اإلسالمية يجب أن يكون في إسقاط النظام شريطة أن يضمن علمانية في إعالن دستوري بحيث يصبح مظلة عامة ال سوريا ما بعد سقوطه ,وإن ما يمنعه من الدعم تستطيع القوانين التي تناقشها المجالس النيابية حاليا هو الطابع اإلسالمي للثورة ,ويرون أن مسايرة مخالفته .بذلك فإننا ال نعتدي على شرع اهلل وال الغرب في ذلك ستقلل من الخسائر البشرية نمنح الناس أي حق في تجاوز أحكام الدين ،ولكننا واالقتصادية ,وال ضير أن يستمر المشروع اإلسالمي تحت ظل دولة علمانية ,ثم يدخل معترك الجزء الثاني
12
لقاء
ببساطة :نمنع الفرد الواحد (الحاكم) من االستئثار باألسرة (المجتمع الصغير) .يمكن أن تكون زوجتي بالسلطات وننقلها إلى األمة. مسيحية (أليس هذا جائزًا؟) ومن ثم فإن علينا أن نتفق على حماية ورعاية مصالح األسرة واألوالد _ كنت متابعًا لك في أول أيام الثورة ولكن ومع ونتواد ونتراحم ،لكن عندما معًا ،وأن نتفاهم ّ احتدام األحداث وبداية تطييف الثورة أصبحت نخرج من البيت ونذهب إلى العبادة فإنني أتوجه أبعد عن كل ماهو إسالمي بالثورة وقد صعقت أنا إلى الجامع وهي إلى الكنيسة .يبقى المسلم مرضي عنه حين وصفت اللواء الحاج علي بأنه ّ مسلمًا والمسيحي مسيحيًا رغم اشتراكهما في من النظام ألنه بعثي وزوجته علوية ونحن نعرف مشروع بناء الوطن ،أما إلغاء هوية المسلم وهوية تماما بأن كل ضباط الجيش في سوريا بعثيون المسيحي ودمجهما معًا فإنه سخف كبير وال فالمشكلة عندك أن زوجته علوية فكيف بهذا يجوز وال يرضاه المسيحيون فض ً ال عن المسلمين. الخطاب من الممكن أن تتحق أي نوع من الوحدة الوطنية التي نحن بأمس الحاجة لها اليوم( .أرجو هذا من حيث الطوائف واألديان األخرى ،أما النظر في هذا السؤال). العلويون تحديدًا فقد أتيحت لهم الفرصة ليثبتوا أنهم شركاء في الوطن ،فرصة طويلة بطول _قولك إن كل ضباط الجيش بعثيون غير صحيح. بعض أقاربي كانوا في الجيش ووصل اثنان منهم الكابوس الطويل الذي سربل سوريا بالظلم والظالم ،فأثبتوا أنهم شركاء فاشلون ،بل أثبتوا إلى رتبة عقيد وبقيا عشر سنوات بال ترقية ثم أنهم معتدون ومحتلون ،واليوم أثبتوا أنهم قتلة سرحا بتلك الرتبة ،ألن النظام "الطائفي" ال يسمح ومجرمون .فعن أي شراكة تبحث معهم؟ مع لغير العلويين والبعثيين بأن يحملوا رتب الضباط تأكيدي على أن األحكام ال تعمم ،وأن أي علوي األمراء (الجنراالت ،أي من عميد فأعلى). لم يشارك في الجريمة فهو بريء وشريك في ليس هذا هو الجزء المهم في السؤال .المهم الوطن ...المشكلة هي في العثور على هؤالء هو موضوع "الوحدة الوطنية" .ما معناها؟ الذي األبرياء الشرفاء بين المجموع الكبير. أفهمه أنا منها هي أنها شراكة في بناء وحفظ _يحتج من ينكر أن يحكم بالشريعة اإلسالمية الوطن ،وفي هذه المهمة الجليلة يتساوى أو أن توجد دولة ذات مرجعية تشريع إسالمي الجميع ،مسلمون ومسيحيون ودروز وعلويون، إلخ .لكن هذا ال يعني أن تفقد كل جماعة من تلك أن السياسة هي فن التحايل والكذب والخداع وأن الدين يحمل األخالق فكيف يحكم أحدهما الجماعات هويتها .مث ً ال الحظت مؤخرًا أن بعض المتحمسين يضعون شعار الهالل والصليب أمام بالثاني؟ _مهمة السياسة هي تحقيق مصالح الناس أسمائهم في تويتر .برأيي هذا التصرف سخيف تمامًا وال معنى له ،فإذا كان المقصود أن كل أبناء وعمارة الدنيا بالخير والحق والعدل ،وهذا يتوافق الوطن يتعاونون من أجل خير الوطن فلماذا لم مع مقاصد الشريعة الكبرى بالتأكيد .المشكلة يضعوا مع الصليب والهالل نجمة سداسية؟ أليس في الناس وليست في األنظمة ،الساسة هو الذين في سوريا يهود؟ وماذا عن العلويين والشيعة يخربون الدولة بأدائهم السيء ،ولذلك نريد أن واإلسماعيليين والدروز؟ يضبطوا بضوابط الدين واألخالق والقوانين حتى ال اسمح لي أن أش ّبه الوطن (المجتمع الكبير)
الجزء الثاني
13
لقاء
يتسلل إلى الحكم الفساد واالستبداد. العبء الذي نحمله اآلن وإن يكن أقل تخضبًا _ما هي الخطوة األمثل برأيك للبدء بتشكيل تمثيل بالدماء. سياسي حقيقي للثوار ,حيث فشل المجلس _ تشير أغلب التجارب إلى أن طول مدة الصراع في الوطني وهيئة التنسيق في ذلك ,هل تكون تلك أي دولة يؤدي إلى ظهور التطرف ،هل هذا صحيح؟ الخطوة هي حكومة التكنوقراط المقترحة من ما رأيكم؟ ما الحل؟ مجلس أمناء الثورة وعلى رأسهم األستاذ هيثم _صحيح .الحل في أيدي الدعاة والعلماء .ما أكبر المالح ,أم ربما األجدر أن تشكل من الداخل على الح ْمل الذي عليهم حمله بعد الثورة! ِ هيئة مجالس محلية منتخبة تكون هي نواة البدء؟ وفي الحالة األخيرة ,كيف لتلك المجالس أن خوفي من ضعف سيطرة الدولة الجديدة على تتواصل مع الدول المختلفة للتكلم باسم الثوار؟ األمن أكبر من خوفي من الضعف االقتصادي. النظام سيترك وراءه جيشًا كبيرًا من المجرمين _مشكلة التواصل مع الدول المختلفة ليست طلقاء في المجتمع ،وهؤالء يشكلون تحديًا أمنيًا في قدرة أي هيئة أو مجلس على الوصول إلى ألي سلطة (حكومة) قادمة في سوريا ،وقد يزيد تلك الدول ،وإنما رغبة الدول في التواصل .لنتخيل األمر سوءًا أن الناس اعتادوا على التمرد وعلى أننا اتفقنا -في هذه المجموعة -على تشكيل رفض السلطة ،ولو بقي السالح منتشرًا في أيدي مجلس أو كيان وانتخابك رئيسًا له ...حسنًا ،أكمل الناس فربما يتحول المجتمع -جزئيًا -إلى قوانين الطريق .هل ستطرق باب السفارة الفرنسية في الغابة .كي ال نخدع أنفسنا ال بد من توقع فترة الشام أو تسافر إلى باريس وتطلب لقاء مع وزير انتقالية صعبة .ال أعلم كم ستطول ،سنعتبرها الخارجية الفرنسي؟! الغربيون ال يريدون التواصل بقية الثمن الذي يتوجب دفعه للخروج من نفق إال مع من يرتاحون إليه ،وللعلم فإنهم تواصلوا مظلم طوله 49سنة .اهلل المستعان في عبور خالل الشهور الماضية مع قادة عسكريين تلك المرحلة كما أعان في عبور ما قبلها إلى ميدانيين ،حيث عقدت عدة اجتماعات في تركيا اليوم .إن صمام األمان لمستقبل سوريا هو في بين بعضهم وبين دبلوماسيين وضباط مخابرات قوة الثورة الشعبية وليس الثورة المسلحة .مهما فرنسية وأميركية ،وشارك في االجتماعات أتراك حصل ال بد أن يبقى العنفوان الشعبي وأن يبقى وقطريون ،وكانت نتيجة االجتماعات مخيبة لآلمال الجمهور الثوري الواعي والحي هو الضمان لسوريا ألن الغربيين يريدون أناسًا يتحدثون لغتهم ...ال الحرية والكرامة البعيدة عن االستبداد واالستعباد، أقصد الفرنسية طبعًا ،أقصد اللغة "العلمانية" والبعيدة -تمامًا -عن حكم العسكر ،مهما يكن ولغة فهم المصالح الغربية .باختصار :ليس لدينا أولئك العسكر سواء أكانوا مسلمين أو بعثيين أو حاليًا بديل مقبول عن المجلس الوطني ،مع علمانيين أوعفاريت من الجن! مالحظة أن األميركيين والغربيين يبذلون جهودًا اإلمتحان. كبيرة لفتح قنوات "فردية" الختراق السياسة نسأل اهلل لجميع المسلمين الصبر والثبات السورية بعد الثورة. إنهم يعملون كثيرًا ويمكرون كثيرًا ،وهذا يلقي علينا عبئًا ثقي ً ال بعد الثورة ،قد ال يكون أقل من
والحكمة والحلم. تــتــمــة
14
أعضاء بصيرة
"الرضا واالختيار" المعيار األهم في وصول الحاكم إلى السلطة.
إبراهيم العلبي ال زلنا نقرأ في كتابات المفكرين اإلسالميين تشديدًا دائمًا و تأكيدًا مستمرًا على أن تشريعات اإلسالم لم تشتمل بتاتًا على نظام بعينه متبع في الوصول إلى السلطة ،و لم تنص تلك التشريعات على شكل محدد ،و أن تنوع وسائل و أساليب وصول الخلفاء الراشدين إلى السلطة؛ من إيصاء لفرد أو مجموعة ،إلى استفتاء ،إلى مبايعة غالبية أهل الحل و العقد يظهر جليًا بأن نظام التوريث الذي بدأ بعصر معاوية رضي اهلل عنه و الملكية التي طبعت الحكم اإلسالمي في معظم العصور التي تلت عصر الراشدين لم تكن الشكل األمثل لتنظيم عالقة الحاكم بالمحكوم و لم تكن الوسائل المتبعة في تلك العصور لتحديد كيفية وصول الحاكم إلى الحكم
15
أعضاء بصيرة (الرضا و االختيار)
مستمدة من شرائع اإلسالم ،بل ربما كان بعضها أو أغلبها األبعد عن تلك التعاليم نص ُا و مقصدًا .و لكن المتأمل في عصر الراشدين و من تالهم ممن سار على نهجهم من الخلفاء ,و هم قلة بطبيعة الحال ,يستطيع أن يتلمس بدون أدنى عناء شيئًا آخر يضاف إلى ما يؤكد عليه المفكرون اإلسالميون ،و أعني بذلك قاسمًا مشتركًا في تلك السير و روحًا واحدة متصلة فيما بينها ال يمكن لكل ما رافق عملية وصول أولئك األشخاص إلى الحكم من عفوية في بعض األحيان و أخطاء احتهادية أو حسابات غير ناضجة في أحيان أخرى أن يشوش عليها ،أعني حقيقة التزامهم معايير محددة؛ و على رأسها رضا المسلمين عنهم و اختيارهم الحر لهم ،تارة عن طريق نخبة المجتمع اإلسالمي آنذاك و الذين سماهم العلماء بـ "أهل الحل و العقد" ،و تارة أخرى بالتعبير المباشر عن االختيار الحر . فالواجب في نصب اإلمام أن يكون بشورى المسلمين أي برضاهم و اختيارهم و يحرم عليه و على ما سانده التغلب على السلطة على غير رضاهم أو شوراهم و إن صحت البيعة عند البعض بشروط ليس هذا مقامها .و قد نص على هذا المعنى (وجوب تحقق شرط رضا المسلمين و اختيارهم إلمامهم) بعض ما جاء في خطبة عمر ,رضي اهلل عنه ,الشهيرة و الواردة في البخاري ،فقد قال صراحة بأنه ال يجوز مبايعة إمام أيًا كان إال بشورى المسلمين ،و أنه رد على من قال "بأن بيعة أبي بكر إنما كانت فلتة" بأنها كانت كذلك بالفعل ،و لكن هذا خالف األصل ،و لذلك فقد أتبعها بقوله "أال و إنها قد كانت فلتة و لكن اهلل وقى شرها ،فأيما رجل بايع لرجل فال يبايع له (بكسر الياء و فتحها) تغرة أن يقتال" أي :عقوبة لهما لشقهما الصف كما شرحه الحافظ في الفتح. و في التفصيل :نجد أن أبا بكر و إن كانت بيعته لم تبن ,في أول األمر ,على شورى كاملة و معتبرة بين مختلف كبار القوم بل كانت كما قال عمر "فلتة" إال أن الرضى الالحق كالرضى السابق من حيث االنعقاد و ترتب أحكام اإلمامة ،و لذلك قال بعض الفقهاء بأن المتغلب على السلطة بالقوة تنعقد إمامته إذا حظي برضا المسلمين الحقًا ،و إال فبيعته باطلة و ال يترتب عليها حرمة الخروج عليه إال بقدر ما يتوقع من ضرر يغلب الضرر المتوقع من بقائه ،و لذلك فإن مالكًا رحمه اهلل أفتى بالخروج مع محمد النفس الزكية بعد أن أعلن الخروج على أبي جعفر المنصور ،و ذلك بناء على أن حكم العباسيين هو حكم من تغلب على السلطة بالقوة و لم تصح بيعتهم ..و كذلك أفتى أبو حنيفة بالخروج مع زيد بن علي حينما أعلن خروجه على هشام بن عبد الملك .. و بالعودة إلى الراشدين ؛ فإن بيعة عمر لم تنعقد ,كما بين بعض العلماء ,بوصية أبي تــتــمــة
16
أعضاء بصيرة (الرضا و االختيار)
بكر فقط ،و إنما برضا الناس و أخذهم بتلك الوصية ،مضافًا إلى ذلك أن أبا بكر نفسه لم يوص إلى عمر إال بعد استشارة علية القوم كما ذكر ابن كثير في البداية و النهاية ،حيث كان كبار صحابة النبي عليه الصالة و السالم يدخلون عليه أفرادًا يسألهم عن رأيهم في تولية عمر شؤونهم فكان جواب معظمهم يفيد بالقبول ،إال قول عبد الرحمن بن عوف عندما ذم اختيار أبي بكر لعمر فأجابه :إن أحسن فهذا علمي به و إن أساء فال أعلم الغيب .و عندما أملى وصيته على عثمان بن عفان الذي كان يكتبها غم عليه قفبيل ذكره السم الشخص الذي سيوصي له بالخالفة ،فتعجل عثمان كتابة اسم عمر بن الخطاب خشية من وفاة أبي بكر قبل أن تسجل وصيته كاملة فيكون في ذلك فتح باب للفتنة ،و عندما استيقظ أخبره عثمان بذلك فأقره على فعلته و قال :و لو جعلتها لنفسك لكنت حقيقًا بها. تعد محاولة عمر باإليصاء إلى ستة من كبار الصحابة أن تكون شبيهة بفعلة أبي و لم ُ بكر و لكن مع التوسعة في الخيارات ،و لم يكن رضي اهلل عنه ليوصي سوى لهؤالء الستة ،فهم كانوا وقتئذ بقية العشرة المبشرة ،و استبعد ابن عمه سعيد حتى ال يكون في ذلك محاباة ألقاربه ،و هم أيضًا الستة الذين مات رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم و هو عنهم راض .و بعد أن كان الخيار إلي عبد الرحمن بن عوف في ترجيح أحد الرجلين؛ عثمان أو علي ،عمد ,في مزيد من استحضار معنى الرضا العام و االختيار الحر ,إلى القيام بعملية استفتاء حقيقية ،حيث لم يدع أحدًا من أهل المدينة إال و سأله عن هواه في الرجلين حتى النساء و األطفال ...لم يكن لهذه العملية االنتخابية قوة و تأثير االنتخابات المعروفة هذه األيام ،و لكنها كانت أيضًا أكثر من مجرد محاولة لالستئناس برأي المسلمين ،فقد أراد التحلل من تبعات الخطأ في اختياره الشخصي بأن أسند مهمة االختيار المباشر إلى عامة المسلمين من خالل التعبير عن اختيارهم لمن سيحكمهم .فجملة هذه القرائن في المحصلة تدل على أن الرأي العام يدخل تحت دائرة االعتبار و عدم اإلسقاط .. ثم كان تولي علي رضي اهلل عنه باختيار غالبية الصحابة و مبايعتهم له طوعًا مع عدم رضى عدد بسيط من كبار الصحابة و عدم مبايعتهم له؛ سواء منهم من اصطف إلى جانب معاوية أو اعتزل الفريقين ،و قد أفدنا من خالل الحديث النبوي الشريف ( ويح ياسر تقتله الفئة الباغية) قطعية صحة إمامة علي و بطالن التمرد على إمامته ،و هذا يبين بوضوح بأن بيعة األغلبية تلزم األقلية التي لم تبايع ،و ال يجوز لتلك األقلية عندئذ الخروج على السلطة أو التمرد عليها و إال تم التعامل معها على أنها فئة باغية (متمردة بغير حق).
تــتــمــة
17
أعضاء بصيرة (الرضا و االختيار)
و إذا اخترنا التابعي الجليل عمر بن عبد العزيز مثا ُال على من اقتدى بالخلفاء الراشدين و سار سيرتهم وجدنا بأن بيعته و اختياره لم يبن على وصية سليمان بن عبد الملك له ،و إنما على رضا و اختيار من قبل الناس له فقد جاء في البداية و النهاية :بعد أن فرغ من دفن سليمان دخل المسجد فصعد المنبر و اجتمع الناس إليه ،فقال: "أيها الناس إني قد ابتليت بهذا األمر عن غير رأي كان مني فيه و ال طلبة له و ال مشورة من المسلمين ،و إني قد خلعت ما في أعناقكم من بيعتي فاختاروا ألنفسكم، فصاح الناس صيحة واحدة قد اخترناك يا أمير المؤمنين ورضيناك( .هذا ما أخرجه بالحرف أبو بكر اآلجري في "أخبار أبي حفص عمر بن عبد العزيز" و اآلجري هذا متوفى عام 360للهجرة. و أخيرًا ،فإن مقصد رضا المسلمين و اختيارهم الحر لحاكمهم ,سواء كان بالمباشرة أو بالواسطة ,كان السمة الرئيسية التي لم تفارق آلية وصول الراشدين إلى الحكم و من تالهم ممن اهتدى بهديهم ،بل كانت الهاجس الوحيد الذي كان القوم يتوخونه في ذلك ،و هذا هو المقصود و اهلل أعلم.
من أقوالهم
تعدد األحزاب في أمة تحتاج إلى الحرية, كتعدد األنبياء في امة تحتاج إلى عقيدة ,إذا وجد فيها نبيان كان اتفاقهما معا دليال على كذبهما معا ,وكان أقل ما في اختالفهما أنه دليل على كذب أحدهما. مصطفى صادق الرافعي
تــتــمــة
18
زاوية منقولة
عوامــل النصــر محمد بن عبد العزيز الخضيري األول :اإليمان والتقوى .قال تعالى{ :إن اهلل يدافع عن الذين آمنوا} (الحج )38/وقال تعالى{ :إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم األشهاد} (غافر .)51/وقال تعالى{ :ولقد أرسلنا من قبلك رس ً ال إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا ،وكان حقًا علينا نصر المؤمنين} (الروم )47/وقال سبحانه: {وعد اهلل الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم ...اآلية} (النور )55/واآليات الدالة على أن اإليمان عامل مهم من عوامل النصر على األعداء كثيرة جدًا.
ب -إعداد المال الالزم. ج -إعداد الجنود الصالحين للجهاد. ويجمع هذه األلوان من اإلعداد قوله تعالى {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اهلل وعدوكم وآخرين من دونهم ال تعلمونهم اهلل يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل اهلل يوف إليكم وأنتم ال تظلمون} (األنفال)60/ الثالث :الثبات. الرابع :ذكر اهلل كثيرًا. الخامس :طاعة اهلل وطاعة رسوله. السادس :عدم التنازع ،ومما يدل على هذه الثالثة أول سورة األنفال. السابع :الصبر.
وأما التقوى فقال تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا قاتلوا والدليل على هذه الخمسة قوله تعالى{ :يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اهلل الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة كثيرًا لعلكم تفلحون ،وأطيعوا اهلل ورسوله ،وال واعلموا أن اهلل مع المتقين} (التوبة )123/وقال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن اهلل تعالى{ :تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون مع الصابرين} (األنفال )45-46/وقد لقن المؤمنون علوًا في األرض وال فسادًا ،والعاقبة للمتقين} درسًا شديدًا في أحد حينما تنازعوا وعصوا الرسول (القصص )83/وقال{ :ومن يتق اهلل يجعل له صلى اهلل عليه وسلم قال تعالى{ :ولقد صدقكم مخرجًا} (الطالق )2/وقال جل وعز{ :وإن تصبروا اهلل وعده ،إذ تحسونهم بإذنه ،حتى إذا فشلتم وتتقوا ال يضركم كيدهم شيئًا} (آل عمران)120/ بعد ما أراكم وتنازعتم في األمر وعصيتم من ِ وقال سبحانه{ :بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم ما تحبون ،منكم من يريد الدنيا ومنكم من من فورهم هذا يمددكم ربك بخمسة آالف من المالئكة مسومين} (آل عمران )125/وغير ذلك من يريد اآلخرة ،ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ،ولقد عفا عنكم واهلل ذو فضل على المؤمنين} (آل اآليات. عمران.)152/ الثاني :اإلعداد ،وذلك بإعداد اآلتي: أ -إعداد القوة الضاربة.
زاوية منقولة
19
زاوية منقولة -عوامل النصر
الثامن :اإلخالص هلل تعالى في القتال ،فال يقاتلون حمية وال عصبية وال رياء وسمعة قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا اهلل ينصركم ويثبت أقدامكم} (محمد ،)7/وقال{ :ولينصرن اهلل من ينصره( }...الحج ،)40/ومثل ذلك اآليات التي وصفت القتال بأنه في سبيل اهلل ،وهي كثيرة جدًا ،وقد نهى اهلل المؤمنين عن التشبه بالكافرين في قوله جل ذكره{ :وال تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرًا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل اهلل ،واهلل بما يعملون محيط} (األنفال.)47/ التاسع :تطهير الجيش من العناصر الفاسدة والضعيفة قال تعالى{ :ياأيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خبا ًال ودوا ما عنتم قد بدت البغضياء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر( }...آل عمران ،)118/وقال تعالى مبينًا ضرر خروج المنافقين في صفوف المجاهدين: {لو خرجوا فيكم مازادوكم إال خبا ًال وألوضعوا خاللكم يبغونكم الفتنة ،وفيكم سماعون لهم، واهلل عليم بالظالمين} (التوبة ،)47/وقد اختبر طالوت جنوده قبل لقاء العدو ليطهر جيشه من العناصر المخذلة {فلما فصل طالوت بالجنود قال إن اهلل مبتليكم بنهر ،فمن شرب منه فليس مني، ومن لم يطعمه فإنه مني إال من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إال قلي ً ال منهم ،فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا ال طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ،قال الذين يظنون أنهم مالقو اهلل كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن اهلل واهلل مع الصابرين} (البقرة )249/وظهر أثر هذا التطهير بغلبة طالوت على جالوت{ :فهزموهم بإذن اهلل، وقتل داود جالوت} .
بلغوا عني ولو آية
" ليس المؤمن بالطعان و ال باللعان و ال بالفاحش و ال بالبذيء" 0 صحيح -أخرجه البخاري في " األدب المفرد " ، و رواه الترمذي و الحاكم و أبو نعيم في " الحلية "
تــتــمــة
20
زاوية المرأة
صراع ثقافة االحتشام والعري ماجد عرسان الكيالني القرآن الكريم اليعرض قصة آدم باعتبارها حادثة فردية تخص آدم وزوجه وإنما يستمر السياق القرآني ليذكر ذريتهما بأن حوادثالقصةعدوانشيطانيوضعفإنسانيسوفتتكرروتنتشرآثارهاالسلبيةطبقالسنةإلهيةصارمة,وقانوناجتماعي ال سبيل لالنفالت منه وهذا القانون هو : " كلما غفل الناس عن "ثقافة االحتشام" وشاعت بينهم "ثقافة السوء" وما ينتج عنها من تطبيقات سلبية تقوض الحضاراتوتنتهيإلىتدميرالمجتمعات" واالحتشام الذي يذكر به القرآن هو احتشام فكري ,واحتشام نفسي ,واحتشام جسدي ,واحتشام اجتماعي كما أن "ثقافة السوء" التي يحذر منها القرآن هي سوء فكري ,وسوء نفسي ,وسوء جسدي ,وسوء اجتماعي ألن السلوك الذي ينبع من ثقافة االحتشام يولد نتيجة التزاوج في اإلنسان بين فكره المحتشمونفسهالمحتشمةوشبكةعالقاتهاالجتماعيةالمحتشمة,والسلوكالذيينبع من "ثقافة السوء" يولد نتيجة السفاج الذي يعقده الشيطان في داخل اإلنسان بين فكره الضال وإرادته المولعة بالشهوات المحرمة .قال تعالى : ض َع ُد ٌّو َو َل ُك ْم ِفي َ ض ُم ْس َت َق ٌّر َو َم َت ٌ ين * َق َ ((ق َ َ ال ِف َ يها اع ِإ َلى ِح ٍ ال ْاه ِب ُطو ْا َب ْع ُض ُك ْم ِل َب ْع ٍ األ ْر ِ ون َومِ ْن َها ُت ْخ َر ُج َ يها َت ُمو ُت َ َت ْح َي ْو َن َو ِف َ اسا ُي َوا ِري َس ْوآ ِت ُك ْم ون * َيا َب ِني َآد َم َق ْد أَن َز ْل َنا َع َل ْي ُك ْم ِل َب ً ون * َيا َب ِني َآد َم َال َي ْف ِت َن َّن ُك ُم َّ َو ِر ً الش ْي َط ُ ات ال َّل ِه َل َع َّل ُه ْم َي َّذ َّك ُر َ ان اس ال َّت ْق َوىَ َذ ِل َك َخ ْي ٌر َذ ِل َك مِ ْن آ َي ِ يشا َو ِل َب ُ اس ُه َما ِل ُي ِر َي ُه َما َس ْوآ ِت ِه َما ِإ َّنهُ َي َر ُاك ْم ُه َو َو َق ِبي ُلهُ مِ ْن َح ْي ُث َال َك َما أَ ْخ َر َج أَ َب َو ْي ُكم ِّم َن ا ْل َج َّن ِة َين ِز ُع َع ْن ُه َما ِل َب َ َت َر ْو َن ُه ْم ِإ َّنا َج َع ْل َنا َّ ين َال ُي ْؤمِ ُن َ ين أَ ْو ِل َياء ِل َّل ِذ َ اط َ ون )) سورة األعراف الش َي ِ وتستمر اآليات التي تتلو مباشرة لتروي أنه حين يشيع عدم االحتشام ويعتاد الناس على ثقافة السوء وتتنزل هذه الثقافةمنجيلإلىجيلفإنالمجتمعاتاإلنسانيةتدرجهافيعدادمعتقداتهاالدينية,وأخالقهااالجتماعية, وممارساتهاالسياسيةواإلداريةوموروثاتهاالثقافيةوالفنيةواألدبية: ون َع َلى ال َّل ِه َما َال َت ْع َل ُم َ اح َش ًة َقا ُلو ْا َو َج ْد َنا َع َل ْي َها آ َبا َء َنا َوال َّلهُ أَ َم َر َنا ِب َها ُق ْل ِإ َّن ال َّلهَ َال َي ْأ ُم ُر ِبا ْل َف ْح َشاء أَ َت ُقو ُل َ ون * ُق ْل أَ َم َر (( ِإ َذا َف َع ُلو ْا َف ِ يقا َه َدى َو َف ِر ً ون * َف ِر ً ود َ الد َ وه ُم ْخ ِل ِص َ يمو ْا ُو ُج َ يقا َح َّق ند ُك ِّل َم ْس ِجدٍ َو ْاد ُع ُ ين َك َما َب َدأَ ُك ْم َت ُع ُ وه ُك ْم ِع َ ين َلهُ ِّ َر ِّبي ِبا ْل ِق ْس ِط َوأَ ِق ُ الضال َل ُة ِإ َّن ُه ُم ا َّت َخ ُذوا َّ َع َل ْي ِه ُم َّ ون أَ َّن ُهم ُّم ْه َت ُد َ ون ال َّل ِه َو َي ْح َس ُب َ اط َ ون )) .سورة األعراف الش َي ِ ين أَ ْو ِل َياء مِ ن ُد ِ عفا عنكم واهلل ذو فضل على المؤمنين} (آل عمران.)152/ منكتابرسالةمفتوجةإلىالفتاةالمسلمةفيعصرالعولمة زاوية المرأة
21
لوحــــة بصيرة
مصطفى يعقوب
22
خواطر
المخ ِلص أبو عصام بتعرفو شو يعني مخلص؟!! لما واحدنا يشتغل بالثورة يجيب مساعدات ويحمل باردوة لح تكون في عالم بتعرفو ولما يبرز وقوفوا ضد النظام والظلم ويكتب ويعلق ع الفيس لح تكون في عالم بتعرفو بس لما يكون في عسكري او ضابط داخل الجيش عم يساعد الثوار لح تالقي كل العالم عم تتهمو بالخيانة ولح تالقيه مصمم انو ما حدا يعرفوا كل التفجيرات يلي صارت داخل المقرات األمنية والثكنات العسكرية واالنشقاقات الكبيرة صارت بسبب وجود أمثال هؤالء المخلصين الجيش السوري خاين وفاسد وعم يشارك بالقتل بس اذا كل الشرفاء تركوا الجيش لح نخسر قسم من المعركة انا بعتقد وبرأي مجرد انو هي العالم هي المخلصة النو لح تعيش حياتها وتكمل حياتها وماحدا لح يأشر عليها ويعطيها اوسمة بالعكس الكل لح يسبها بس بكرا يوم القيامة لما توقف بين ايدين رب العزة لح يقللن اهلل تعالى انتو المخلصييييين انتو يلي اشتغلتو شغلكم ومابدكم رضاء الناس اما نحن يلي عم نصرع الدني لما نعمل كومنت وشير وننقل كيس اكل ممكن رب العزة يقللنا روحوا لعند العالم يلي مدحوكم وخدوا أجركم منون يارب اجعلنا من المخلصين وال تجعلنا ممن قلت
فيهم (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) * مالحظة :مو يعني انو ما حدا ينشق ال انا مع انشقاق العناصر يلي عم تأذي والعناصر يلي اجباري عم تخدم اما المراكز الحساسة فالزم يكون في النا فيها عيون وايدين.
األوراق الصفراء
شخص
أمير جماعة الدعوة والتبليغ بالحارة عنا من شي 10سنين كان يقلي مشكلتنا بالكتب الصفرا (رمز للكتب القديمة التراثية) هالكتب كلها بدها تجديد ،صدمني حسيتو لوهلة من شي تيار حداثي ،مع انو يلي بشوفو بفكرو جاي من سنة 550هجري. اليوم بقول مشكلتنا مو بالكتب الصفرا أبدا التي كتبت لزمانها ،مشكلتنا بالكتب البيضاء. مشكلتنا بجمود فكري عند مرحلة انتهاء الدولة العثمانية وبروز الشيوعية والرأسمالية، الكل ،اسالميين وحداثيين وعلمانيين وكفار وملحدين. ابن خلدون :اتباع التقاليد ال يعني أن األموات أحياء ،بل أن األحياء أموات. شروط المشاركة أن تكون الخاطرة من تأليفك. أن تكون متوافقة مع االتجاه العام للمجلة خواطر
23
ملخص كتاب
ملخص عن كتاب " :الجيش والسياسة في سورية" تلخيص عبد الرحمن زيتون
كتاب "الجيش والسياسة في سورية" يخوض في الممنوع على المجتمع السوري مناقشته سابقًا ،بل حتى اآلن كثي ٌر من قوى المعارضة تحرم الكالم فيه ،وهو البنية الطائفية للمجتمع والدولة والجيش، الكاتب الدكتور بشير زين العابدين نجل الشيخ محمد سرور زين العابدين المنفي من سورية والذي ينسب إليه فكر ما يعرف بالسلفية األخوانية ،لم يعكس الكاتب آراء دينية أو تحليالت خالفية إنما ألف الكتاب كدراسة نقدية وسرد لوثائق وزارتي الخارجية البريطانية واألمريكية والوثائق الرسمية إبان انسحاب الجوش التركية من سورية وانهيار الخالفة عام 1919لغاية عام 2000باإلضافة إلى ما اعتبره البعض نقطة الضعف في الكتاب وهو مذكرات الشخصيات السياسية في تلك الحقبة والتي ستكون معجونة بوجهة النظر الشخصية ،إال أن هذه النقطة ال مفر منها نظرًا لقلة المصادر عن مادة الكتاب محل البحث، يسلط الكاتب الضوء على ما دأب عليه االحتالل في النصف األول من القرن الماضي وكرسه حكم األسد في النصف الثاني من القرن ،وهو العجز عن تبني أيديولوجية وطنية وتعميق الوعي ملخص كتاب
24
ملخص كتاب
الطائفي وتغليبه على مبدأ المواطنة، والتركيز في الكتاب هو على البنية الديموغرافية والعقدية للجيش ولم يستطرد الكاتب أو يتوسع كثيرًا في موضوع الجيش من الناحية العسكرية، يبدأ الكتاب باستعراض قيام الجمهورية السورية على شكلها الحالي وكيف تم رسمها على أسس غير موضوعية ال تحاكي جغرافيا سورية المعروفة بل تحاكي اتفاقيات فرنسية بريطانية لتقسيم الممرات البرية والبحرية بينهما والسيطرة على مقدرات المستعمرات الجديدة ،ويبحث أيضًا في بعض المشاكل االجتماعية وااليديولوجية التي لحقت ذلك وانعكاسها على بنية الجيش. ويستعرض الكاتب بشكل شيق عن طريق الوثائق بنية الجيش الطائفية كما رسمها الفرنسيون منذ بداية االحتالل حتى إعالن الجالء عن سورية ،وكيف انعكست على الكيان اإلداري للدولة الذي كان يحكم بمندوب سامي فرنسي معين من قبل الجيش الفرنسي ،ويعرض إحصائيات للقوات التي شكلها الفرنسيون والكتائب وكيف أن اعتمادهم كان ينصب على أبناء الطوائف غير السنية لتخوفهم من قوة األغلبية ولضرب مكونات المجتمع ببعضها.
أيضًا مشاكل جديدة لتنتهي باالنفصال وموجة جديدة من االنقالبات العسكرية لتستقر البالد على حزب البعث الذي انقلب عليه بدوره حافظ االسد ويبدأ عهد اسمه عهد الطائفة والعشيرة والعائلة لتمتلك مفاتيح الجيش وقوامه والمجتمع ومقدراته. يلخص الكتاب تاريخ سورية الحديث ويخوض في الممنوع منه ،ويقول بعض المحللين بأنه قراءة تاريخية في عقيدة الجيش وطائفية نظام الحكم السوري ،ويجعل أسباب عزوف الكثير من العائالت المعروفة وأبنائها -سنية وغير سنية -عن دخول الجيش أو انخراطهم وانسحابهم منه ً واضحة جلية. الكتاب متوفر على االنترنت وباالمكان تنزيله من الرابط التالي :
http://homsrevolution.files.wordpres...b1d98ad8a7.pdf
ثم تبدأ مرحلة االستقالل والحكومات الهزيلة على الغالب التي انسحبت عليها أمراض المرحلة السابقة وغولت عليها سطوة العسكر أحيانًا ،وتبعتها مرحلة االنقالبات العسكرية فالوحدة التي جلبت ملخص كتاب
24
زاوية الدفاع المدني
اإلسعافات األولية الجزء الرابع
كيفية إسعاف مصاب فاقد الوعي ماذا أفعل إذا تعرض شخص لإلصابة في حادث وكان فاقد الوعي؟ استدع سيارة اإلسعاف فورا .تأكد من أن المصاب يتنفس بشكل طبيعي وان قلبه يعمل .أوقف النزف الخطر ،وتذكر بأن إبقاء المجرى التنفسي للمصاب مفتوحا أكثر أهمية من وقف النزف الذي ال يشكل خطورة مباشرة على حياته .ال تنقل المصاب من مكان الحادث وال تقم بتجبير أية أجزاء من جسمه. خطوات إسعاف شخص توقف قلبه تعتمد إمكانية إنقاذ إنسان توقف قلبه على أول شخص شاهد ما قد حدث .كل دقيقة تمر على المصاب دون إسعاف تقلل من فرص هذا المصاب في النجاة أو البقاء على قيد الحياة ،لذا فان الوقت هنا يعني الفرق بين الحياة والموت. إن دماغ اإلنسان وقلبه ال يستطيعان تحمل انقطاع الدم واألوكسجين عنهما ألكثر من ( ) 6ستةدقائق حيث أن خاليا الدماغ والقلب تبدأ بالموت بعد مرور هذه الدقائق الستة. تجدر اإلشارة إلى انه حتى في الدول المتقدمة فان وصول سيارة اإلسعاف إلى مكان الشخصالمصاب يستغرق فترة 8إلى 10ثمانية إلى عشر دقائق. إن كل دقيقة تأخير في البدء بعملية إسعاف المصاب أو محاولة اإلنعاش القلبي الرئوي له تقلل منفرص إعادة قلبه للعمل بما نسبته % 10إي انه بمرور 10دقائق دون البدء باإلسعاف تصبح فرصة المصاب في البقاء على قيد الحياة ضئيلة جدا أن لم تكن معدومة. تتجلى أهمية إنعاش القلب والرئتين في أنها تزود القلب والدماغ بالدم و األوكسجين لزيادة فرصبقاء المصاب على قيد الحياة. في مجتمعنا المعاصر أصبح في حكم االلتزام األخالقي أن يقوم الشخص البالغ بتقديم العون لمن هم بحاجة لهذا العون ،ومعرفة الشخص وإلمامه بكيفية إسعاف المصاب أو إنقاذه ضرورية للغاية. قد تعتمد حياة إنسان على ما يمكن أن يقدم له من عون ،وال يقتصر ثواب إنقاذك لحياة إنسان على الثواب في الدنيا فاهلل يجزيك خير الجزاء لعظم هذا العمل عند اهلل حيث يقول في كتابه الكريم " ومن أحياها فكأنما أحيى الناس جميعا" . ما هو اإلنعاش القلبي الرئوي؟ اإلنعاش القلبي الرئوي هي عملية مزدوجة يقوم المسعف فيهما بإنعاش الرئة والقلب .أما إنعاش زاوية الدفاع المدني
25
زاوية الدفاع المدني
الرئة فيتم من خالل إيصال الهواء واألوكسجين إليها عن طريق التنفس الصناعي ،وأما إنعاش القلب فيتم عن طريق الضغط اليدوي على منطقة قلب المصاب ( في المنطقة الواقعة بين العظم الصدري والعمود الفقري ) بحيث يتم ضخ الدم إلى األجزاء الحيوية من جسم المصاب ،خصوصا الدماغ. لماذا تعتبر عملية اإلنعاش القلبي الرئوي هامة جدا؟ عملية اإلنعاش القلبي الرئوي بحد ذاتها تعتبر عملية لكسب الوقت بحيث يتم تزويد الرئة باألوكسجين والقلب بالدم إلى حين وصول سيارة اإلسعاف ،وبذلك تكون فرص المصاب في البقاء على قيد الحياة قد زادت .وفي حالة بقاء المصاب بدون إسعاف أولي فان دماغه يبدأ بالموت في فترة زمنية تتراوح من 4إلى 6دقائق ،ولكن ينبغي أن نعرف بأن اإلنعاش القلبي الرئوي وحده ال يمكن أن ينقذ حياة المصاب إنما هو واحد من سلسلة من اإلجراءات الواجب إتباعها والتي تشمل العناية الطبية التي تقدم عن طريق الطاقم الطبي في سيارة اإلسعاف وعن طريق األطباء في المستشفى، لذا فان طلب العناية الطبية /استدعاء سيارة اإلسعاف في وقت مبكر يعد ضروريا للغاية. اإلنعاش القلبي الرئوي هي عملية مزدوجة يقوم المسعف فيهما بإنعاش الرئة والقلب .أما إنعاش الرئة فيتم من خالل إيصال الهواء واألوكسجين إليها عن طريق التنفس الصناعي ،وأما إنعاش القلب فيتم عن طريق الضغط اليدوي على منطقة قلب المصاب ( في المنطقة الواقعة بين العظم الصدري والعمود الفقري ) بحيث يتم ضخ الدم إلى األجزاء الحيوية من جسم المصاب ،خصوصا الدماغ. لماذا تعتبر عملية اإلنعاش القلبي الرئوي هامة جدا؟ عملية اإلنعاش القلبي الرئوي بحد ذاتها تعتبر عملية لكسب الوقت بحيث يتم تزويد الرئة باألوكسجين والقلب بالدم إلى حين وصول سيارة اإلسعاف ،وبذلك تكون فرص المصاب في البقاء على قيد الحياة قد زادت .وفي حالة بقاء المصاب بدون إسعاف أولي فان دماغه يبدأ بالموت في فترة زمنية تتراوح من 4إلى 6دقائق ،ولكن ينبغي أن نعرف بأن اإلنعاش القلبي الرئوي وحده ال يمكن أن ينقذ حياة المصاب إنما هو واحد من سلسلة من اإلجراءات الواجب إتباعها والتي تشمل العناية الطبية التي تقدم عن طريق الطاقم الطبي في سيارة اإلسعاف وعن طريق األطباء في المستشفى، لذا فان طلب العناية الطبية /استدعاء سيارة اإلسعاف في وقت مبكر يعد ضروريا للغاية.
زاوية الدفاع المدني
26
طفل و ثورة
المصور :أحمد هنداوي
27