قامئة املواضيع
الحاضن النخبوي .......................................................................................................................................... فليغرسها ...................................................................................................................................................... مقتطفات من كتاب مسلمون ثوار ................................................................................................................ ملاذا نصور؟ .................................................................................................................................................. ساهم بكتاب ............................................................................................................................................... محمد قطب ..رحل وبقي عمله ................................................................................................................... قبس من جهنم ............................................................................................................................................ ٌ لقاءمع األستاذة أسامء بالغ .......................................................................................................................... تصميم من مجموعة صلة ............................................................................................................................. طفاة العامل الثالث ........................................................................................................................................ العمل الجامعي ............................................................................................................................................ خطب العادلني ............................................................................................................................................. حديث صحيح واستدالل خاطئ .................................................................................................................... لوحة عمران ................................................................................................................................................. خواطر ......................................................................................................................................................... قراءة يف كتاب" :سيكولوجيــة الجامهــري" ..................................................................................................... الطبيعة البرشية واإلسعافات النفسية ............................................................................................................ صورة الغالف :أحمد هنداوي ....................................................................................................................... طفل وثورة :رمزي رشيف ............................................................................................................................. دوما :عبد دوماين ........................................................................................................................................ عدسة شاب دمشقي .................................................................................................................................... عدسة شاب دمشقي .................................................................................................................................... عدسة شاب دمشقي .................................................................................................................................... العدد الخامس عرش نيسان 2014
3 5 8 10 14 15 19 21 23 24 25 28 29 33 34 36 42 45 .46 .47 .48 .49 50
اإلفتتاحية
الحاضن النخبوي عبد الرحمن زيتون
"الحاضن النخبوي" ،لعلها املرة األوىل التي يستخدم فيها هذا املصطلح ،فالشائع دوماً خصوصاً يف أدبيات الثورة كلمة "الحاضن الشعبي" وبالرغم من اعتبار النخب جزء من الشعب -نظرياً عىل األقل -إال أن الغالب عىل املصطلح هو "غري النخب" ،حيث تستخدم كلمة الحاضن الشعبي كإضافة إيجابية للثورة التي تقودها طليعة من النخب حسب أدبيات الثورات القدمية والتي متت وراثتها بدون تعديل لثورات الربيع العريب الجديدة ،للمفارقة فأهم ما ميز الثورات الجديدة أنها ليست ثورات نخب ،وهنا تربز إشكالية املصطلحات وإشكالية الثورة بحد ذاتها التي أصبحت باملقلوب ولعلنا نستطيع لذلك نحت هذا املصطلح املقلوب "الحاضن النخبوي" ،ليس يف ذلك انتقاص أو ذم بل ومل يكن يف مقدور أحد الخروج من الحلقة املفرغة لسيطرة النظام الديكتاتوري الطائفي بغري ما حصل أي بدون تخطيط وبدون طليعة بل وبدون نخب.
وأكرث من 40عاماً من االحتالل الطائفي باتت الحاجة ماسة جداً أكرث من أي وقت مىض لحاضن نخبوي عمل نظام األسد سابقاً ويعمل حالياً عىل الحيلولة بينه وبني الثورة باالعتقال والتهجيز والقتل واالستهداف لتبقى ثورة شعبية نقية ولكنها طفولية – مبعنى ال تعرف ما تريد وتفكر آنياً -يف عامل الواقع وعامل النخب ،ويساعد النظام يف ذلك بقصد أو بغري قصد الرماديون وعدد كبري من النشطاء واملعارضني "الشعبيني".
طبيعة الثورة الشعبية وآلية تشكل ممثليها ومجالسها ومظهرها اإلعالمي تزيد من صعوبة انخراط النخب يف الثورة بل وتزيد يف خلق عوامل طاردة لهذه النخب ،إن مل يكن خارج الثورة فعل األقل خارج أجسامها التمثيلية والسياسية واملؤسساتية ،ولن تخرج الثورة من حلقتها املفرغة الحالية وعنق الزجاجة الذي علقت فيه املتمثل بتوازن القوى العسكرية مع النظام والدخول يف املعادلة الدولية مامل يستفاد من هذه النخب السورية ،ولعل أول وأبرز حالة طرد للنخب كانت تلك الحملة الطفولية التي دفعت برهان غليون لرتك رئاسة املجلس الوطني لكن اليوم وبعد أكرث من ثالثة سنوات من الثورة بعد ستة أشهر ،وبالنظر أيضاً إىل تجربة الشيخ معاذ عبد الرحمن زيتون
3
اإلفتتاحية
الخطيب داخل أحد األجسام الثورية وبجولة صغرية عىل بروفايله عىل الفيسبوك نستطيع إيجاد الدالئل عىل ذلك. ليس املقصود بالنخب هنا فقط النخب الفكرية السياسية ولكن أيضاً النخب االختصاصية البريوقراطية ،واليوم عىل سبيل املثال عند االطالع عن قرب عىل آلية تشكيل الحكومة املؤقتة ستتأكد هذه الحاجة بشكل كبري فبعد ثالث سنوات مل يعد عدد كبري من النخب مستعد للعمل ضمن هذه األجسام خوفاً من التخوين واالتهامات وتلطيخ السمعة والكثري من األساليب التي يشنها النظام وغري النظام كام أسلفنا عن قصد أو عن غري قصد، ويعاين وزراء الحكومة الذين يشهد لقسم كبري منهم بالنزاهة والفكر من مشاكل يف إقناع البعض من االنضامم إىل الطاقم الوزاري ،كل ذلك عىل سبيل تأكيد طرح الحاجة للحاضن النخبوي وليس مدحاً يف هذا الجسم الجديد –الحكومة املؤقتة -الذي لألسف ال يتوقع منه الكثري نظراً لوراثة سلبيات األجسام السابقة له واملؤسسة له وليس مكان نقاشها هنا اآلن. بل وحتى يف أجسام العمل الثوري البعيدة عن
السياسة والتجاذبات السياسية باتت النخب تهاجر نحو العمل الفردي أو االعتزال لتبقى الساحة فارغة برغم الحاجة املاسة ،ويف حال استعدت هذه النخب لخوض املعركة ضد النظام فإنها ال تستطيع خوض معركة ضد بعض القوى الشعبية التي قد تصل إىل الطفولية بل وحتى إىل االبتذال لألسف يف بعض األحيان ،ويف حال قررت ذلك سيتم استنزافها واستهالكها يف معارك جانبية خارج الثورة بشكل كامل ،أما غري النخب فقادرة عىل مواجهة هذه الحرب وليس انتصار الجربا األخري عىل مجموعة كبرية من القوى الشعبية ببعيد ،مع كامل االحرتام للجربا ولكنه ال يعترب من النخب الفكرية أو االختصاصية السورية بل هو شخصية سياسية ويقال اقتصادية بغض النظر عن كل ما سوى ذلك. ال أنفي املالمة بالكامل عن هذه النخب ولكن أسلط الضوء عىل إحدى مشاكل الثورة الكبرية وهي ضعف واختفاء الحاضن النخبوي الفكري السيايس واالختصايص البريوقراطي ،لعل الحل يكون بإعادة تشكيل األجسام الثورية بالكامل وهو برأيي الطريق القصري ،أو باالنتظار لحني نضوج نخب جديدة وهو الطريق الطويل جداً والذي نسري فيه. تتمة
4
زاوية منقولة
فليغرسها
محمد قطب ( من كتاب قبسات من الرسول ) " إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة ،فاستطاع أال تقوم حتى يغرسها ،فليغرسها فله بذلك أجر". ولعل آخر ما كان يدور يف ذهن السامعني أن يقول لهم الرسول صىل الله عليه وسلم ذلك الحديث!
محمد قطب
5
زاوية منقولة
ولعلهم توقعوا أن يقول لهم الرسول الذي جاء ليذكر الناس باآلخرة ،ويحثهم عىل العمل لها ،ويدعوهم إىل تنظيف ضامئرهم وسلوكهم من أجل اليوم األكرب :يوم الحساب الذي تدان فيه النفوس ..لعلهم توقعوا أن يقول لهم :فليرسع كل منكم فليستغفر ربه عام قدمت يداه ،وليتوجه لله بدعوة خالصة أن مييته عىل اإلميان ويقبل توبته ويبعثه عىل الهدى.. ولعلهم توقعوا أن يقول لهم :أرسعوا فانفضوا أيديكم من تراب األرض ..وتطهروا .اتركوا كل أمور الدنيا وتوجهوا بقلوبكم إىل اآلخرة .انقطعوا عن كل ما يربطكم باألرض .اذكروا الله وحده .توجهوا إليه خالصني من كل رغبة يف الحياة ،حتى إذا ذهبتم إىل ربكم ،ذهبتم وقد خلصت نفوسكم إليه ،فيقبل أوبتكم ويظلكم بظله ،حيث ال ظل إال ظله. ولو قال لهم ذلك فهل من عجب فيه؟! أليس الطبيعي وقد تيقن الناس من القيامة أن ينرصفوا للحظة املرهوبة؟ أليس الطبيعي والهول املهول عىل األبواب أن ينسلخ الناس من كل وشيجة تربطهم باألرض ،ويتطلعوا يف رهبة الخائف وذهول املرتجف إىل قيام اليوم الذي تذهل فيه كل مرضعة عام أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد؟! فإذا قال لهم الرسول صىل الله عليه وسلم :ال تقفوا مذهولني مرجوفني مرعوبني ،ولكن توجهوا إىل الله أن ينقذكم من هذا الكرب العظيم ،أخلصوا له
الدعاء فهو قريب يجيب دعوة الداعي إذا دعاه. وال تيأسوا من روح الله إنه ال ييأس من روح الله إال القوم الكافرون .هلموا تطهروا ،وصلوا إىل الله خاشعني.. إذا قال لهم الرسول ذلك وضع البلسم الشايف عىل األرواح املكلومة .وقد وضع يده الحانية يربت بها عىل النفوس املهتزة املزلزلة الراجفة فتطمنئ .وقد فتح الكوة التي يطل منها عىل القلوب املكفهرة املذعورة بصيص األمل واألمن والرجاء.. ولكن رسول الله صىل الله عليه وسلم مل يقل شيئاً من ذلك كله الذي توقعه السامعون. بل قال لهم أغرب ما ميكن أن يخطر عىل قلب برش! قال لهم :إن كان بيد أحدكم فسيلة فاستطاع أن يغرسها قبل أن تقوم الساعة فليغرسها ..فله بذلك أجر! يا ألله! يغرسها؟! وما هي؟ فسيلة النخل التي ال تثمر إال بعد سنني؟ والقيامة يف طريقها إىل أن تقوم؟ وعن يقني؟! يا الله! لن يقول هذا إال نبي اإلسالم خاتم النبيني! اإلسالم وحده هو الذي ميكن أن يوجه القلوب هذا التوجيه ،ونبي اإلسالم وحده هو الذي ميكن أن يهتدي هذا الهدي ،ويهدي به اآلخرين! وهذا تاريخ األرض كلها ..ليس فيه مثل هذه القبسة من قبسات الرسول! *** تتمة
6
زاوية منقولة
وهي كلمة بسيطة ال غموض فيها ،وال صنعة ،وال " تفنن " .كلمة -رغم غرابتها ألول وهلة ،وبدهها للفكر عىل غرة -تخرج بسيطة كبساطة الفطرة، عميقة كعمق الفطرة ،شاملة واسعة فسيحة ،تضم بني دفتيها منهج حياة ..منهج الحياة اإلسالمية. كم من معنى تستخلصه النفس من الكلامت البسيطة العميقة يف آن. أول ما يخطر عىل البال هو هذه العجيبة التي يتميز بها اإلسالم :أن طريق اآلخرة هو طريق الدنيا بال اختالف وال افرتاق! إنهام ليسا طريقني منفصلني :أحدهام للدنيا واآلخر لآلخرة! وإمنا هو طريق واحد يشمل هذه وتلك، ويربط ما بني هذه وتلك. ليس هناك طريق لآلخرة اسمه العبادة .وطريق للدنيا اسمه العمل! وإمنا هو طريق واحد أوله يف الدنيا وآخره يف اآلخرة .وهو طريق ال يفرتق فيه العمل عن العبادة وال العبادة عن العمل .كالهام يشء واحد يف نظر اإلسالم .وكالهام يسري جنباً إىل جنب يف هذا الطريق الواحد الذي ال طريق سواه! العمل إىل آخر لحظة من لحظات العمر .إىل آخر خطوة من خطوات الحياة! يغرسها والقيامة تقوم تقوم هذه اللحظة .عن يقني! وتوكيد قيمة العمل ،وإبرازه والحض عليه ،فكرة واضحة شديدة الوضوح يف مفهوم اإلسالم .ولكن الذي يلفت النظر هنا ليس تقدير قيمة العمل
فحسب ،وإمنا هو إبرازه عىل أنه الطريق إىل اآلخرة الذي ال طريق سواه. وقد مرت عىل البرشية فرتات طويلة يف املايض والحارض ،كانت تحس فيها بالفرقة بني الطريقني. كانت تعتقد أن العمل لآلخرة يقتيض االنقطاع عن الدنيا ،والعمل للدنيا يزحم وقت اآلخرة! وكانت هذه الفرقة بني الدنيا واآلخرة عميقة الجذور يف نفس البرشية ،ال تقف عند هذا املظهر وحده، وإمنا تتعداه إىل مفاهيم أخرى تتصل بالكيان البرشي يف مجموعه. فالدنيا واآلخرة مفرتقتان. والجسم والروح مفرتقان. واملادي يفرتق عن " الالمادي ". والفيزيقا -بلغة الفالسفة -تفرتق عن امليتافيزيقا. والحياة العملية تفرتق عن الحياة املثالية أو عن مفاهيم األخالق .إىل آخر هذه التفرقات التي تنبع كلها من نقطة واحدة ،هي التفرقة بني الدنيا واآلخرة، أو بني األرض والسامء .وحني تعيش البرشية عىل هذه الفكرة املفرقة املوزعة ،تعيش وال جرم يف رصاع دائم محري مضلل .تعيش موزعة النفس منهوبة املشاعر. ال تحس بوحدة تجمع كيانها ،أو رابط يربط أشتاتها. فال تعرف الراحة وال تعرف السالم.
تتمة
7
زاوية منقولة
مقتطفات من كتاب مسلمون ثوار
الدكتور محمد عامرة غيالن الدمشقي
استشهد سنة 106هـ 724 /م الحياة :موقف ثوري غيالن الدمشقي إنسان إذا شئنا أن نلخص حياته والعطاء الذي قدمته نفسه يف هذه الحياة ,يف كلامت شديدة اإليجاز ,استطعنا أن نقول :إنه كان موقفا ثوريا من كل سلبيات الحياة يف العرص الذي عاش فيه .. فالرجل قد شهد قمة التحوالت االجتامعية والسياسية والفكرية التي صنعتها الدولة األموية باملجتمع العريب اإلسالمي ,والتي انتقلت به من محاولة ثورية اجتهد بها روادها األول يك تتحقق عىل األرض يف شبه الجزيرة أحالم اإلنسان العريب يف العدل والتحرر واالنطالق ,إىل مجتمع إقطاعي أصبح امتدادا للقيرصية البيزنطية يف دمشق الشام ,رغم الثياب اإلسالمية التي حرص األمويون عىل بقائها زاهية يك تسرت ما تحتها من تحوالت ومضامني غريبة عن روح اإلسالم.. ومن أبرز التحوالت الفكرية ذات الصلة الوثيقة بالتحوالت السياسية التي صاحبت الحكم األموي ,ظهور الفكر الجربي الذي يرى أن اإلنسان ال حول له وال طول فيام يصدر عنه من أفعال ,وأن أفعاله هذه مخلوقة لله ,ومقدرة من الله لإلنسان ,ومحكوم بها عليه سلفا ,ومن ثم استخدمت هذه العقيدة يف تربير التحوالت السياسية التي بدت غريبة عن نهج املسلمني األوائل ,والتخفيف عن وقع املظامل وبشاعة التطورات الظاملة التي زخر بها املجتمع يف ذلك الحني ..وكان الجرب عقيدة لكثري من العرب يف الجاهلية فجاء اإلسالم ليقرر محمد عامرة
8
زاوية منقولة
لإلنسان اإلرادة واالستطاعة والحرية واالختيار ..ثم عاد وكام كانت حياة غيالن منوذجا فريدا يجسد املوقف األمويون يشجعون الفكر الجربي يك يربروا به ما أحدثوه الثوري من سلبيات مجتمعه ,كذلك كان مامته منوذجا يف حياة اإلسالم واملسلمني. فريدا يجسد سلبيات هذا املجتمع ويدين هذه السلبيات. ومن هنا كان انحياز غيالن الدمشقي إىل فكر "العدل" ومناداته بأن اإلنسان حر مختار ومريد مستطيع ,وخالق فعىل "باب كيسان" مبدينة دمشق صلب هشام بن عبد ألفعاله ,كان موقفه هذا موقفا ثوريا يتناول بالنقد امللك غيالن الدمشقي ورفيقه صالح ,ثم قطعوا ,أوال, والهجوم قسمة من أهم القسامت السلبية التي شهدها أيديهام ,ثم ثنوا بقطع أرجلهام... مجتمعه يف ذلك الحني. ويبدو أن بعضا من الذين حرضوا ذلك املشهد الفريد يف عندما بويع عمر بن عبد العزيز بالخالفة ,أُتيحت للقوى بشاعته وإيالمه ,قد أخذته الشفقة عىل غيالن .فأخذت السياسية واالجتامعية املعارضة لنظام الحكم األموي أسامعهم تنصت ملا يقول ,وقلوبهم تخفق ملا يلقى من فرصة من نوع جديد ,فهذا خليفة أموي ,ولكنه يتحىل مواعظ وحقائق تدين ترصفات الحكام األمويني ..فخيش بخلق ديني وسلوك ذايت يجعل باإلمكان التعاون معه يف مغبة ذلك أنصار هشام بن عبد امللك .فذهب بعض من سبيل إصالح كثري مام أفسد األمويون ,ورفع بعض املظامل حاشيته إليه ,وقالوا له " :قطعت يدي غيالن ورجليه .. التي فرضها أسالفه وآباؤه ,واالتجاه بسفينة الحكم يف وأطلقت لسانه؟! إنه أبىك الناس ونبههم عىل ما كانوا اتجاه مخالف ملا أراده أمراء هذه األرسة الذين حكموا عنه غافلني" ؟ّ! منذ معاوية حتى ذلك التاريخ. فبعث هشام ابن عبد امللك من قطع لسان غيالن؟! وكام مد عمر يده إىل الخوارج ,مدها إىل غيالن الدمشقي فارتفعت روحه إىل بارئها ..بعد أن ظل حتى آخر ..فقال غيالن للخليفة" :ولّني بيع الخزائن ورد املظامل" لحظات حياته قامئا برسالة اإلنسان الذي تجسدت فيه فواله هذه املهمة ,وعهد إليه بتلك املسؤولية. وحدة الفكر بالسلوك ,واإلميان بالعدل لإلنسان ,والقيام بواجب األمر باملعروف والنهي عن املنكر حتى من فوق وعندما آلت الخالفة إىل "هشام ابن عبد امللك" قرر أن خشبة الصليب!. يصفي اإلجراءات الثورية التي أنجزها الخليفة السابق, وأن يصفي أيضا الحساب مع العنارص الثورية التي أسهمت يف اتخاذ هذه اإلجراءات وتنفيذها ويف مقدمة هذه العنارص "غيالن الدمشقي". تتمة
9
زاوية ميدانية
لماذا نصور؟ عدسة شاب دمشقي
عدسة شاب دمشقي
10
معرض للتحف األثرية والوثائق التاريخية يف مدينة دمشق برعاية مؤسسة إعالمية ثورية ومبشاركة صورك التي سيكون لها وق ٌع ضخ ٌم ،خاصة أنها موثقة لعدة أحداث مهمة كانت سبباً يف نقطة تحول يف البالد . زاوية ميدانية
أو لعل صورك ستكون يف إحدى الصحف كزاوية (حدث يف مثل هذا اليوم) مثالً !
ولرمبا يعود أحد أحفادك من مدرسته ويحدث أباه أمامك كثريا ما يسأل الناشطون واإلعالميون هذا السؤال ،عند بخرب عاجل : استمرارهم يف العمل لفرتات طويلة وشعورهم ببعض امللل، "أيب ،لقد أخربنا أستاذ التاريخ عام حدث يف الغوطة الرشقية، عندما ال يلمس املصور الفوائد من تصوير املشاهد واألحداث أو يف تفجري املرجة يف بداية القرن الواحد والعرشين ولقد رأينا املتكررة يوميا ،أو يف حال عدم اكرتاث املجتمع الدويل للأمساة صورا ً واضحة قام بتصويرها أحد الشجعان ،وقال لنا أستاذنا أن الحاصلة يف سوريا ،رغم أن الناشطني السوريني قد قاموا بإثراء "عدسة شاب فالين" كانت حارضة يف ذلك الوقت وقد حدثنا وسائل اإلعالم باملواد اإلخبارية والوثائقية باحرتافية عالية عن شجاعة املصور يف تصوير لحظات مألها املوت والخوف ! " وإتقان ،بل إ ّن الكثري منهم قد قىض نحبه خالل قيامه بهذه أو قد يخربك ابنك الطالب يف كلية الهندسة املعامرية أو املهمة . املدنية عن صور قام بعرضها املحارض لهم عام حدث عقب ومبا أن املصورين ليسوا من فصيل "سوبرمان" فمن الطبيعي عام 2011من دمار وخراب يف البنية التحتية ،وعن عظمة أن يتسلل ذاك الشعور بامللل إىل قلوبهم والتفكري بالروتني البناء السوري الجديد بعد هذه الكارثة ،وكانت هذه الصور الذي ما يلبث أن يصبح من أكرب مثبطات الهمم . قد التقطها أنت بعدستك ! لذا سأطلب من املصور أن يأيت معي يف رحلة قصرية إىل أو لرمبا يف السهرة املسائية قد تفتح التلفاز الحديث الذي املستقبل ،ولنذهب بداية يف رحلة إىل العام . 2050
وقد م َّن الله عىل املسلمني بنرص مبني وأصبحت الشام دولة حصينة مستقرة . وأنت كرجل متقدم يف السن تقوم بقراءة الصحف يف بداية النهار سواء عىل جهاز متطور " "ipadأو الصحف الورقية املتطورة، وقد وقع نظرك عىل العنوان التايل يف إحدى زوايا تلك الصحيفة املسامة بالنبأ اليقني : ((باحثون يف تاريخ النهضة يعرضون صور رائعة وواضحة عن الثورة السورية يف عام ))2011 أو رمبا العنوان التايل :
حركة تهجري من قدسيا املحارصة
تتمة
11
: 2050 فتعال لرنى أننا قد سحقنا وكتب لنا أن نبقى متأخرين عن بقية الشعوب وأن نعيش حقبة أخرى من الذل أو املهانة (ال قدر الله) تحت حكم أحد الطغاة املستبدين من جديد . زاوية ميدانية
يستجيب ويغري القنوات ملجرد تفكريك يف ذلك ! وقد وقع اختيارك عىل قناة سوريا الوثائقية التي تعرض الليلة برنامجاً رائعاً عن النهضة الحديثة وكيف بدأت يف هذا الوطن وكيف أن ابتسامات األطفال والعمل الدؤوب
من املؤكد أن هذا الطاغية سيقوم بتشويه التاريخ وصورة الثورة كام سيقوم بحشو عقول املجتمع باألكاذيب كإدعاء أنها حرب أهلية نتجت عن العصبية القبلية أو الطائفية أو غريها من التفسريات الواهية أو أنها حرب عىل العصابات اإلرهابية ! وكم متنينا يف السابق أن نرى صورا ً تفضح األفعال الشيطانية ومجازر التطهري يف حامة بثامنينات القرن املايض ؟
املكان :دمـشــق -الـميــدان -جامع الـدقـاق -الزمان2014\4\12 :
والجهاد املمثل يف بعض مشاهد قد قمت بتصويرها ! فأخربين مبا ستشعر يف تلك اللحظات أو غريها من لحظات ال تعد وال تحىص ؟! أما إن مل تكن من أنصار التفاؤل أو لست ممن يتوقعون النرص والنهضة ولست ممن يحب الكالم أو سامع توقعات قد ال تحدث ،فلنفرتض إذا افرتاضا آخر بذات الزمن يف عام
التي حاولت عائلة األسد طمس معاملها لعقود ،وأنا أراهن أن نسبة مخيفة من الشعب مل تعلم مبا حصل يف مجزرة حامة حتى وقت متأخر ،ونسبة مخيفة أكرث مل تعرف أن شيئا قد حصل أساسا ! و كام رأينا فقد عاىن الباحثون وصانعو األفالم الوثائقية كثريا ً تتمة
12
زاوية ميدانية
يف الحصول عىل صور ومواد توثق شيئاً من الدمار أو املجازر التي حصلت ،لكن العجز ظهر جلياً يف األفالم التي أصدرت مؤخرا ً . فلنفكر معاَ كم ستساعد صورك عىل معرفة الحقيقة حينها ؟ وكم ستكون مرشدا ملن مل يعلم شيئا عن تلك األحداث ؟ وعىل توضيح حقائق مبهمة ؟ ولنقل أيضاَ أنك ال تتوقع أن تعيش لحينها ولن تحظى بشعور الفخر ذاك ،فاسأل نفسك يف حال قد استُخدمت صورك بكافة الوسائل التي ذكرناها سابقا أو بغريها .. كم سيكون لك من األجر حينها ؟ قد تستغرب وجود كلمة أجر هنا ،لكن نعم إنه األجر ،أمل تذكر قول رسول الله صىل الله عليه وسلم : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث :صدقة جارية، أو علم ينتفع به ،أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم هذا ما نرنو إليه إنه علم ينتفع به ،إنها الحقيقة التي سيعلمها الجميع يف املستقبل ... يف النهاية كلنا يعلم أن التصوير عمل ممل متعب وخاصة إن كان مع مشاهد متكررة روتينية ،دون أن يُلمس الكثري من الفوائد يف الحارض . لكننا عندما نريد بناء وطن والحديث عن مستقبله ،فرمبا قد تتغري بعض مفاهيمنا . رمبا سنقوم بأداء بعملنا عىل أكمل وجه ،يك ال نقع يف أخطاء األولني وليك ال نكرر مأساة صمتهم التي ُخنقت لزمن طويل . 2014\3\26
املكان :الـغــوطـة الرشقية الزمان2014\3\31 :
تتمة
13
ساهم بكتاب
حسب إحصائية اليونسيف األخرية ،بلغ عدد األطفال السوريني خارج املدارس ٢.٨مليون طفل (يف الداخل والخارج السوري). تقوم الحملة عىل محاولة تخفيف هذه الكارثة اإلنسانية عن طريق تنمية الفكر. حملة توعوية -تعليمية تقوم عىل إنشاء مكتبة بسيطة لألطفال يف مناطق اللجوء للوصول إىل جيل واعي عن طريق القراءة. تستقبل الحملة الكتب غري املدرسية املستعملة بحالة جيدة أو غري املستعملة. بدأنا حملتنا األوىل يف األردن بالتعاون مع فريق ألجلك يا سوريا من أهداف املرشوع : عالج الفكر الهدام بالفكر السليم ،فالحرب كام تقوم عىل األرض تقوم يف الفكر. بناء جيل واع ،قادر عىل القيام بسوريا بعد الدمار. طريقة تحفيزية لتحفيز التفكري اإلبداعي لدى األطفال. زرع أفكار العودة للبناء و النهضة . قد يكون الكتاب امليت عندك ,حياً ..باعثاً عىل األمل عند سواك ..واملرجع اململ لديك ,كتاباً ال ميل من قراءته ومراجعته غريك ..وكل يشء ينقص بالعطاء إال العلم فإنه يزداد بزيادة املستفيدين واملتعلمني منه ..هناك من يتلهف للكتاب امليت لديك ..ليصلح به عقله وقلبه ..فهل نطلق رساح الكتب لتحيا وتنهض بأمتنا ؟؟
ساهم بكتاب
14
أدب الثورة
محمد قطب .. رحـــــل وبقي عملــــــــــــــه. جاد ..
الجمعة صباحا 2014\4\4
محمد قطب
15
أدب الثورة
وضعت بعض الكتب التي اخرتتها كالعادة يك أبدأ بها نهاري ..ثالثة كتب متنوعة ..من بينها كتاب ((جاهلية القرن العرشين)) للمفكر محمد قطب, وكنت قد قرأت من الكتاب ثلثه تقريبا .. قررت البدء مبقارنات بعض التفاسري ثم العودة إىل هذا الكتاب مرة أخرى .. ومل أكد أبدأ بقراءيت حتى وصلني خرب وفاة األستاذ يل كصاعقة محزنة . محمد قطب ..فوقع األمر ع ّ أمسكت كتابه عىل الفور ..تأملت اسمه ..ثم فتحته عشوائيا فقرأت التايل: ((إن التصور اإلسالمي ال يجعل اإلنسان عبدا "للحتميات" من أي نوع ..سواء حتمية املادة أو حتمية التاريخ. إن الناس يف اإلسالم هم الذين ينشئون مجتمهم واقتصادهم. إن اإلنسان هو القوة الفاعلة يف تصور اإلسالم. والكون كله -بطاقاته جميعا -مسخر له: الس َم َوات َو َما ِف الْ َ ْرض َج ِمي ًعا } َو َس َّخ َر لَ ُك ْم َما ِف َّ ِم ْن ُه{)). يح شعرت بأن الدنيا قد خرسته ..وبأن اآلن ( ْ َيس َ ِت ُ ِم ْن نَ َص ِب ال ُّدنْ َيا َوأَذَا َها إِ َل َر ْح َم ِة اللَّ ِه). مفكر من الطراز األول ..مل يهدأ قلمه وفكره رغم كل أشكال املحن وصنوف التعذيب والتنكيل التي أملت به وبعائلته التي نذرت نفسها بأكملها لخدمة الحق كام آمنت به.. استمر مخلصا واضعا أمانة نرش الفكر وإظهار الحق نصب عينيه ..مدافعا عن قضيته وما يؤمن به.
متنيت له الخري يف رحلته ..ومل أجد بدا من استحضار تفاصيل مسريته وكفاحه ودأبه املستمر يف نرش الفكر وتصويب العقول والضامئر. أشارككم مبقتطفات من حديث لألستاذ محمد قطب رحمه الله -عن حياته:مصدر املقال: /http://mqutb.wordpress.com/about “لقد عايشت أفكار سيد بكل اتجاهاته منذ تفتح ذهني للوعي ،وملا بلغت املرحلة الثانوية جعل يرشكني يف مجاالت تفكريه ،ويتيح يل فرصة املناقشة ملختلف املوضوعات ،ولذلك امتزجت أفكارنا وأرواحنا امتزاجاً كبريا ً ،باإلضافة إىل عالقة األخوة والنشأة يف األرسة الواحدة ،وما يهيئه ذلك من تقارب وتجاوب” .وعن تأثري خاله يقول“ :كان لوجودنا مع خايل ،ذي النشاط السيايس واألديب والصحايف ،أثره امللموس يف توجيهنا ـ أخي وأنا ـ نحو األدب والشعر وتغذية ميلنا إىل القراءة واالطالع ،وإذ كان خايل عىل صلة وثيقة بالعقاد فقد اجتذبنا إىل التأثر به فكرياً وأدبياً إال أن تأثريه يف أخي كان أكرب لطول مصاحبته ومعايشته ،والشرتاكهام يف النشاط األديب والنقد األديب بخاصة .أما أثره بالنسبة إيل فقد بدأ منذ بدأ االتصال بكتبه وكتب املازين وطه حسني ،وأنا يف التاسعة من سني ،إذ كنت أجدها بجانبي يف البيت ،فأحاول أن أفهم منها ما يتيحه يل وعيي وتجربتي ،وميكنني القول بأن أثر العقاد يب فكرياً إمنا يتمثل يف الصرب تتمة
16
أدب الثورة
عىل معالجة األفكار بيشء من العمق وعدم تناولها من سطوحها ،وأسلوبياً يتمثل يف الرتكيز عىل الدقة يف التعبري ..وطبيعي أن شيئاً من ذلك مل يظهر إال بعد أن بدأت أمارس الكتابة بالفعل ،وفيام عدا هؤالء الثالثة ال أحسب أحدا ً ترك يف نفيس أو فكري طابعاً ملحوظاً ،اللهم إال بعض اللمسات الهامشية التي ال تعد يف املؤثرات الهامة”. ويقول أيضا :كانت فتنة السجن الحريب بالغة األثر يف نفيس(،أعتقل محمد قطب يف العام 1954بعد أخيه سيد .. ,ثم أفرج عن األستاذ محمد بعد فرتة غري طويلة ،وبقي سيد يف املعتقل قرابة عرش سنوات). إذ كانت أول تجربة من نوعها ،وكانت من العنف والرضاوة بحيث ميكن يل القول إنها غريت نفيس تغيريا ً كامالً من بعض الجوانب عىل األقل ..كنت أعيش من قبلها يف آفاق األدب والشعر واملشاعر املهمومة ،أعاين حرية عميقة ,وكانت تلك الحرية تشكل أزمة حقيقية يف نفيس استغرقت من حيايت عدة سنوات ،غري أن الدقائق األوىل منذ دخويل ذلك السجن ،والهول الذي يلقاه نزيله ،بدلت ذلك كل التبديل ..لقد أحسست إذ ذاك أنني (موجود) وأن يل وجودا ً حقيقياً ،وأن الذي يف نفيس حقيقة ال وهم ..وهذه الحقيقة هي السري يف طريق الله ،والعمل من أجل دعوته ،وأن السائر يف هذا الطريق ليس ضائعاً بل هو املهتدي ،وأنه حني يذهب يف طيات هاتيك الرمال باللحظة املقدورة له ال يذهب بددا ً ،وإمنا يذهب إىل الله ،وهناك يجد وجوده كله. لقد كانت هاتيك اللحظات مفرتق طريق ..وانتهت
الحرية الضالة ،ووجدت نفيس عىل الجادة. وخرجت ،يوم أفرج عني ،ألحمل عبء األرسة التي كانت من مسئوليات أخي وحده كام عودنا ،ومضيت أخوض تجارب الحياة العملية خالل أكداس من العرس عىل مدى عرش السنوات ،حتى أفرج عن سيد وتلقيت ذلك اإلفراج بكثري من القلق ،إذ كنت أحس يف قرارة نفيس أنهم مل يخلوا سبيله إال وهم يدبرون له أمرا ً أشد سوءا ً من السجن ،وقد كان ما توقعت ،فام إن انقىض عىل مغادرته السجن الحريب عام واحد حتى اضطربت األمور كرة أخرى ،وتيقنا أن املؤامرة تحدق بنا من كل جانب ،فلام رشعوا يف اعتقاالت 1965أعيد سيد وأعدت كذلك إىل السجن ،وكان نصيبي أن أقيض فيه ست سنوات متصلة ،من 1965ـ ،1971وكان نصيب أخي اإلعدام بعد محاكمة صورية مع ثلة من كرام الشهداء ،وقتل يف هذه املجزرة واحد من أبناء أختي أثناء التعذيب دون إعالن ،واعتقلت شقيقايت الثالث ومنهن الكربى أم ذلك الشهيد ،وعذبت الشقيقة الصغرى ثم حكم عليها بالسجن عرش سنوات ،وتعرضنا جميعاً لحملة ضارية من التنكيل الذي ال يخطر عىل بال إنسان. ................................. مؤلفات األستاذ محمد قطب: . 1دراسات يف النفس اإلنسان ّية. . 2التطور والثبات يف حياة البرشية . 3منهج الرتبية اإلسالمية (بجزئيه :النظرية تتمة
17
أدب الثورة
والتطبيق) . 4منهج الفن اإلسالمي . 5جاهلية القرن العرشين . 6اإلنسان بني املادية واإلسالم .7دراسات قرآنية . 8هل نحن مسلمون؟ . 9شبهات حول اإلسالم . 10يف النفس واملجتمع . 11حول التأصيل اإلسالمي للعلوم االجتامعية . 12قبسات من الرسول .13معركة التقاليد . 14مذاهب فكرية معارصة .15مغالطات . 16مفاهيم ينبغي أن تصحح . 17كيف نكتب التاريخ اإلسالمي؟ . 18ال إله إال الله عقيدة ورشيعة ومنهج حياة . 19دروس من محنة البوسنة والهرسك .20العلامنيون واإلسالم . 21هلم نخرج من ظلامت التيه .22واقعنا املعارص . 23قضية التنوير يف العامل اإلسالمي . 24كيف ندعو الناس؟ .25املسلمون والعوملة . 26ركائز اإلميان . 27ال يأتون مبثله! . 28من قضايا الفكر اإلسالمي املعارص
. 29 . 30 . 31 . 32 .33 . 34 . 35 . 36
حول التفسري اإلسالمي للتاريخ الجهاد األفغاين ودالالته دروس تربوية من القرآن الكريم حول تطبيق الرشيعة املسترشقون واإلسالم رؤية إسالمية ألحوال العامل املعارص مكانة الرتبية يف العمل اإلسالمي هذا هو اإلسالم!
بلغوا عني ولو آية عن أنس ريض الله عنه قال :قال رسول الله صىل الله عليه وسلم: إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة ،فإن استطاع أن ال يقوم حتى يغرسها فليفعل” .صححه األلباين يف الصحيحة
تتمة
18
أدب الثورة
قبس من جهنم .. ٌ سارة
سارة
19
أدب الثورة
مل أدرك حقيقة ذلك املكان الذي طاملا سمعت عنه ، حتى وصلت إليه ..و أصبحت جزءاً منه ..و توحد رصاخي مع رصاخ املعتقلني ..و من يدري ؟! رمبا أموت فيه و تتكدس عظامي كام تكدست عظامهم .. فأصبح حقيق ًة جزءاً من هذا املكان .. كأننا مل نعد ننتمي لفصيلة البرش ..كأن أجسادنا خالي ًة جوفاء ..مل يلقوا باالً ملا يسمى أرواح تكرس ..و مل تعد كلمة كرامة من قواميس ذاكرتهم يف ذلك الكوكب الذي ال ينتمي لكوكبنا ! فمخلوقاته مثلنا ..لهم عينان و أنف و فم و قلوب لكن قلوبهم تنبض ليستمروا بالحياة ليس أكرث و حياتهم ال تستمر إال بأوجاعنا و أصوات السوط عىل أجسادنا التي هرمت فجأة ..أما اإلنسانية فأصبحت هبا ًء ..عىل األقل عندما اعتقلوا أطفاالً ! مل و لن انىس معامل الطفولة يف وجوههم ..مل أستطع ادراك وجودهم معنا !!! و مل استطع ادرك كيف استطاع السجان أن ينهال عليه بالرضب ثم يعود ليحضن أطفاله ؟؟ كيف استطاع أن ينظر يف عينيهم حني أذاقهم ويالت العذاب ؟؟ غصتوجوههمبالدماءواأللواناملختلفةلكنذلكاليشء الربيء يف أعينهم ما زال يحتفظ بربيقه ..و هيهات أن يستطيعوارسقتهمنأعينهم.. يف “الفرع” مل يتحمل بعضهم تلك الحالة املأساوية ..و مل يستطع تصديق وجود مكان كهذا يف هذا العامل ..هلوس
كثرياً ..ثم أصبح من املجانني . بعضهم اآلخر لك يستحمل املوت البطيء يف ذلك املكان بوعي أو بدون وعي . العفن فأنهى حياته ٍ و قلة منا مل يجدوا بدّ اً من التحول إىل وحوش “ليستمروا” و أصبح لدى هؤالء معاملة خاصة لدى الضباط ..و رمبا سيجارةيوميةمقابلأنيعذباملعتقلرشيكهيفاملهجع! أمايفالعاملالذييبعدعنامسافاتقليلة..فبعضهمينظر لعبيساومعليهاوأكرثهمعلمبحالنا إليناكأرقاموأوراق ٍ ..و تجاهلنا ..و مل يرد أن يغري يشء من تفاصيل حياته و ملذاتهألجلنا.. فرأىأنهمنالصعبتغيرينوع“الكورنفليكس”ألطفاله بينام كنا نعاين أيام عجاف من الجوع و اإلرضاب ..و طبعاً كانينهيالحديثالذييدورحولنابجملة“اللهيفرجنحنا مادخلنا”. متىتستيقظوا؟؟متىتشعرواأنكلمعتقلإنسان..وله قصة و روح ..و أ ٌم جافاها النوم و أب كتم دموعه خجالً لكن القهر يف نفسه فاق اسطورة الرجولة فبىك .. *يفاللحظةالتيتقرأفيهاماكتبت..يرصخآالفاملعتقلني دونأنيسمعرصاخهمإالسجانٌ خلعكلمايشبهالرحمة ..يف ذلك املكان اجتمع أطهر الناس بأنجسهم ..و قيد الشياطنيمالئكةبيضاء..
تتمة
20
لقاء العدد
لقاءمع األستاذة أسماء بالغ مديرة مجلة طيارة ورق بداية شكراً جزيالً لكم عىل جهدكم الواضح يف إنجاز عمل مهم ومتميز كمجلة (طيارة ورق) 1متى بدأت املجلة وما الهدف منها؟أول عدد للمجلة صدر بتاريخ 1/3/2013أي دخلنا اآلن يف السنة الثانية للمجلة .الهدف من املجلة هو التخفيف من اآلثار السلبية للنزاع الحايل عىل األطفال السوريني عن طريق مجلة ملونة برسوم جميلة وقصص معربة تحايك واقعهم. 2املجلة هي جزء من شبكة ح ّراس ,ما هيشبكة حراس وما مهامتها؟ شبكة حراس هي شبكة تقدم خدمات دعم نفيس واجتامعي لالطفال وتسعى لرفع مستوى الوعي لديهم بحقوقهم ومصلحتهم يف املجتمع وعىل إطالق وتطوير مهاراتهم وإبداعاتهم .ومن أحد مشاريعها مجلة طيارة ورق لألطفال. 3ما هي ثوابت املجلة ؟ وهل تسعى املجلة ألدلجةعقول األطفال كحال كثري ممن يعمل مع األطفال السوريني اليوم؟ ثوابت املجلة هو الخطاب املتوازن يف املضمون
واألسلوب بعيدا ً عن أي متييز أو تفريق بني األطفال. وكل ما تسعى له مجلة طيارة ورق هوغرس قيم التسامح والتفهم بني األطفال وتطوير مهارات حل النزاعات والتعاون واألخوة. 4ما هو عدد طاقم العمل لديكم؟ وهل الكوادر يفالداخل أو يف الخارج؟ العدد اآلن ما بني 10-12عضو من تصميم وإعداد ورسامني .جميع فريق التحرير والتصميم خارج سورية ،ويتم التعاون مع بعض الرسامني من داخل سورية باإلضافة إىل أن معظم مشاركات األطفال تأيت من الداخل. 5يظهر بوضوح أن املجلة احرتافية ،فهل هناكمتويل؟ وهل لنا أن نعرف الجهة والتكاليف؟ لألسف ال يوجد متويل كاف للمجلة إىل اآلن .فقط هناك متويل لطباعة وتوزيع نسخ يف بعض أحياء حلب عن طريق جمعية مغرتبني. 6كم نسخة تتم طباعة املجلة؟ وأين توزع؟ هلهي مجانية؟ يتم اآلن طباعة 3000نسخة من كل عدد توزع مديرة مجلة طيارة ورق
21
لقاء العدد
يف بعض أحياء حلب .وطبعا توزع مجاناَ .ونسعى لتوسيع دائرة الطباعة والتوزيع يف حلب وباقي مناطق سورية. 7هل تساهم املجلة بإقامة فعاليات لإلطفال؟ إذاكان الجواب نعم ..ففي أي املناطق؟ إىل اآلن ال يوجد مساهمة خاصة من مجلة طيارة ورق لفعاليات أطفال .لكن قريبا نحرض ملعرض رسومات مميز ،وسيتم نرش الرسومات عىل صفحات التواصل. 8ما هي الصعوبات التي تواجهكم اليوم؟صعوبة تأمني تكاليف ونفقات للمجلة للعمل عىل توزيعها وطباعتها يف مناطق أوسع داخل سورية، باإلضافة إىل نفقات عىل العاملني لضامن استمرار العمل حيث أن الفريق بأكمله اآلن من املتطوعني وهذا تحد بحد ذاته. – 9برأيكم هل فعال يستطيع الطفل السوري رغم كل ما تعرض ويتعرض له أن يعالج أو يتقدم نفسيا عن طريق القراءة ؟ القراءة وحدها التكفي ،القراءة هي جزء من عملية العالج والرتبية ملساعدة الطفل من الخروج مام مر فيه وسبب صدمة له. هي أقل ما يحتاجه الطفل يف ظل هذه الظروف. 10-وفق خربتكم بعلم نفس الطفل ..هل من
خطوات أساسية ينبغي علينا اتباعها يف موضوع االحتواء النفيس للطفل ؟ برأي األهل أو املسؤول عن الطفل عليه أن يتحىل ويدرب نفسه عىل الصرب أكرث ألن املسؤولية ليست سهله ونتائجها تحتاج لوقت .باإلضافة إىل سعيه لطامنة الطفل وتوفري الثقة واألمان له وتشجيعه للتعبري عن نفسه وما يفكر ومايشعر به وهنا تقع مهمة االستامع عىل املسؤول عنه .باإلضافة إىل اللعب والتسلية معه ومحاولة مشاركته بنشاطات أو مهارات يحبها. املاسة والرضورية لدعم الطفل 11يف ظل الحاجة ّنفسياً ،ماهي إسهامات املجلة يف ذلك الجانب؟ تحاول املجلة أن تتناول وتطرح مواضيع يف كل عدد تعكس واقع الطفل السوري محاولة إيجاد حلول منطقية لها .يتم طرح هذه املواضيع عن طريق قصص بأسلوب واضح تدعمه رسومات ملونة أو قصص من دون نصوص فقط رسومات تعبريية أو ألعاب تفريغ .من املواضيع التي طرحت مثال التغلب عىل املخاوف – أصدقاؤنا من ذوي االحتياجات الخاصة – الغضب -الثقة بالنفس واالندماج مع اآلخر وغريها.
تتمة
22
تصميم من مجموعة صلة
https://www.facebook.com/Sela.Syr
تصميم من مجموعة صلة
23
أعضاء بصرية
طفاة العالم الثالث Naoum Sh العامل " األول " يعيش جفافاً إنسانياً وروحياً ،ألنه وضع العقل باملرتبة األوىل ،بل الوحيدة ..والعقل وحده ،دون رادع من دين أو أخالق أو قوانني وأعراف ،أكرث األحيان يرشد إىل املصالح والشهوات ال إىل املبادىء والقيـَم .. بينام العامل الثالث ـ نحن ـ قد حاول الحفاظ عىل عقائده وأخالقه أمام هجمة رشسة من العامل األول ،كان ذلك عندما فشلنا باللحاق بركب التطور الصناعي والتقني للعامل األول .. هذه الهجمة الرشسة مل يكن هدفها تخليص تلك الشعوب من دينها وأخالقها ليك تتفرغ للنهوض العلمي والتقني ،أو رفع مستوى معيشة تلك الشعوب من النواحي اإلقتصادية واإلجتامعية ،بل كان الهدف منها تحطيم تلك األخالق واملثل ليك ال يبقى عندنا شيئاً نحميه أو نعيش ألجله ..وخصوصا أننا نرى أن التطور الحاصل يف بالد العامل الثالث كان فقط يف عدد السجون وعدد السجانني ،ويف وسائل القتل والتعذيب والتدمري .. وقد ساعدهم عىل ذلك مساعدة ال ميكن أن يحلموا مبثلها، وجود الطغاة يف كل دول العامل الثالث ،وعىل األخص يف البالد العربية واإلسالمية ..وعىل األخص يف سوريا التي ال يشبه نظامها أي نظام آخر يف العامل القديم والحديث والقادم .. هؤالء الطغاة تكفـّلوا للعامل األول الذي يدعم كراسيهم بأسباب البقاء والقوة ،تعهدوا لهم باإلبقاء عىل تخلف شعوبهم .. وجعلهم مشاريع ع ُـامل بأجور بخسة ـ عبيد ـ يف بالد أخرى .. 14مليون مهاجر سوري ،من أملع وأقدر العقول والكفاءات، هاجرت خالل حقبة املقبور ووريثه طاغية الشام ..وكانت وجهتها األكرب واألهم أوروبا وأمريكا وكندا وهـُم أه ُّم حلفاء إرسائيل ..أعداء النظام ـ حسب إعالمه ـ !!!! ..
من أقوالهم ”االعتبار بكامل النهاية ..ال بنقص البداية“. ابن تيمية
Naoum Sh
24
زاوية :حلل ثم حل
ح ّل ّل ثمّ ّ حل
-العمل الجماعي
بقلم فؤاد اآلراء يف هذه الزاوية تعرب عن مؤلفها فقط
فؤاد
25
زاوية :حلل ثم حل
خالل زياريت ألحد املخيامت السورية والتحدث مع إخوتنا هناك حول سبل دعمهم وتأمني حاجاتهم، تصدر الكالم رجل يف األربعني من عمره بدأ باللوم والتجريح متهامً الجميع خارج املخيم بالتقصري وبالتخيل عن هموم السوريني يف املخيامت ،لقد كان كالمه جارحاً حقاً ولكن ظرفه الصعب ال يجعلك تحزن منه بل عليه ،وعىل ما آلت إليه أحوال كثري منا ال حول وال قوة إال بالله...و لكن املفاجأة كانت أن زمالءه باملخيم بدؤوا باالنزعاج من كالمه وحاولوا إسكاته بقولهم له ( :يكفي أبو ...فأنت أكرث واحد تعمل مشاكل وتخرب كل ترتيب نحاول تنفيذه هنا يف املخيم)... ما متر به بالدنا وشعبنا اآلن عملية تغيري كبرية وجذرية ،دفعنا وما نزال نحن السوريون جميعاً ندفع مثنها الكبري ،ولذا البد من الرتكيز أكرث عىل جوهر هذا التغيري وعىل سامته ،لنصل اىل ما نسعى إليه جميعاً وهو ما ينقل بالدنا سورية اىل دولة يسودها العدل والحرية ،دولة تصون كرامة مواطنيها ،دولة متلك من أسباب القوة والنهضة ما ميكنها من تبوء مكانتها الالئقة بني أمم األرض .لن يكفينا زوال النظام وبقاء الظلم ،كام لن يقنعنا تغري الواجهات وتبديل االسامء وبقاء الفساد يفتك وينهش بحارضنا ومستقبلنا. إن مراجعة ثقافتنا الفكرية وتحييد السلبي منها يعد جزء هاماً من عملية التغيري ،وال سيام األفكار التي تدعم الفرقة والفردية والتي ساهم النظام كثريا ً يف صنع معظمها وتكريسها طوال سنوات حكمه ،شأنه شأن كل األنظمة الشمولية ،حيث قام عىل: • تفريق كل أنواع الجامعات والتجمعات. • تحطيم املرجعيات بكل أشكالها (االجتامعية والعلمية والدينية واملهنية وحتى األرسية). • إضعاف روح املشاركة واملبادرة. • زرع الشك بني املواطنني وصوالً للشك باألقارب واألهل أنفسهم أحياناً.
• زرع الفنت بني مكونات الشعب وزرع أسافني خفية يستخدمها عند حاجته. • تفكيك الكثري من آليات بناء املجتمع والفرد وصيانتهام ,والتي هي من سامت املجتمعات السليمة. بعد كل تلك األفعال وغريها أصبح مجتمعناً ضعيفاً وغري قادر عىل التصدي للظلم والفساد والرشوة ،وفقد القوة الكامنة يف الجامعة والتوحد .لذا فإننا بحاجة ماسة إلعادة فكر العمل الجامعي لثقافتنا من جديد، حيث لن نستطيع تحقيق النرص الحايل وال املأمول من دونه ألنه يعد سمة أساسية من سامت التغيري املنشود نحتاجه اآلن ويف كل حني وخصوصاً بعد توحيد الهدف. ملاذا؟ • ألن يد الله مع الجامعة. • ألنه يف االتحاد قوة. • ألن األهداف الكبرية ال تتحقق إال بالعمل الجامعي املشرتك الذي فيه قوة وبركة ال ميلكها أي عمل فردي مهام بلغ. • ألن االنجازات الهامة هي حصيلة عمل مشرتك وتراكمي. • ألن فيه تكامل وتطوير هائل لكل أفراده. الهدف: • إعادة فكر العمل الجامعي املؤسيس املشرتك من جديد بني السوريني. • تنمية مهارات العمل الجامعي وسامته وقيمه وآلياته وأساليبه. • التأكيد عىل ضعف اإلنجازات املتوقعة من غري عمل جامعي. • تحويل مشاريعنا الحالية املمكنة اىل مشاريع تحمل هذا الفكر. الخطوات العملية: • ابدأ بتنمية مهارة العمل الجامعي بشكل منظم تــتــمــة
26
زاوية :حلل ثم حل
بقراءة كتاب أو بحضور محارضة و مبناقشة هذا الفكر مع من حولك. • توقف عن تسفيه أعامل اآلخرين والتنظري السطحي للغري. • انتقل للعمل بدل الكالم ،لو كنت من املنظرين • اطرح هذا الفكر يف محيطك من جديد وتكلم عنه. • تخيل االنجازات التي ميكنك تحقيقها اذا انتقلت للعمل الجامعي. • تناقش مع زمالئك يف العمل حول إمكانية تعديل ما تقومون به اىل مرشوع أكرب بدمجه مع مشاريع أخرى مشابهة وحددوا القيمة املضافة لذلك. كيف يحدث التغيري عند االنتقال لهذا الفكر: • يدفعك لبناء هيكل وظيفي منطقي لعملك ،فيه صاحب كل خربة وكفاءة يف مكانه األنسب. • تتعرف عىل حجمك الحقيقي وعىل حجم خربات كل من حولك بالعمل. • يساعدك عىل تحديد مكامن القوة والضعف يف نفسك وعملك. • عملية تطوير أفراد املرشوع أمر رضوري وليس خياري لضامن استمراره. • تتوقف عملية رؤية أي عمل لآلخر خاطئة وأنك الصواب املطلق. • يضطرك لرؤية مزايا اآلخر حيث ال ميلك أي أحد كل الخربات واملعارف بشكل كامل. • تدفع الجميع نحو التخصص يف مجاالتهم ومنه إىل االتقان. • يستمر مرشوعك املبني عىل العمل الجامعي بالعطاء عىل عكس املبني عىل فرد مهام عظمت مكانته. • يعطيك شعور أقوى باالنتامء للمرشوع. • تلمس الربكة والقوة عندما يعمل الجميع عىل قلب رجل واحد كل يف مجاله. • تزداد قدرة مرشوعك عىل التأثري باملحيط الذي هو
فيه. • تتعلم أكرث وأرسع لتعدد الخربات املتخصصة حولك. • يُكشف من وسد إليه أمر هو ليس بأهله. • يُكشف املتسلق والسطحي الذي يخىش عىل منصبه ومكانته. • تزول الكثري من األفكار الخاطئة عن اآلخر أياً كان، نتيجة االجتامع والنقاش املشرتك الواجب حدوثه. نقاط مهمة عند مامرسة العمل الجامعي: • ال يعني العمل الجامعي املشرتك أن يكون هناك إجامع عىل كل يشء. • العمل الجامعي مبني عىل عمل مشرتك للوصول إىل هدف محدد. • ال بد أن يكون هناك فوارق مع اآلخرين عليك تعلم التعامل معها. • كل شخص له مسؤوليات ومهام وعليه واجبات. • تقصريك يعني إضعاف للمجموع وتقصري غريك إضعاف لكم أيضاً. • التخصص هو املطلوب. • ال تخىش عىل الرزق فالرزق عىل الله. • تذكر نظرية الوفرة دامئاً .والتي تعني وجود فرص للجميع دامئاً. • ركّز عىل عملك وعىل درجة تطورك واتقانك لهذا العمل ألنه سيكون الضامن األهم لك.
تــتــمــة
27
إضاءة
خطب العادلني ((إذا كنا نريد أن يبقى العنرص العريب متفوقاً ،علينا أن نرصف النظر عن فكرة توطني املهاجرين يف فلسطني وإال فإن اليهود إذا استوطنوا أرضاً متلكوا كافة قدراتها خالل وقت قصري، ولذا نكون قد حكمنا عىل إخواننا يف الدين باملوت املحتم. لن يستطيع رئيس الصهاينة هرتزل أن يقنعني بأفكاره ...إنني أدرك أطامعهم جيدا ً ،لكن اليهود سطحيون يف ظنهم أنني سأقبل مبحاوالتهم. وكام أنني أقدر يف رعايانا من اليهود خدماتهم لدى الباب العايل فإين أعادي أمانيهم وأطامعهم يف فلسطني. ملاذا نرتك القدس ...إنها أرضنا يف كل وقت ويف كل زمان وستبقى كذلك ،فهي من مدننا املقدسة ،وتقع يف أرض إسالمية ،ال بد أن تظل القدس لنا)) .
السلطان عبد الحميد الثاين الدولة العثامنية _ عيل محمد الصاليب خطب العادلني
28
زاوية املرأة
حديث صحيح واستدالل خاطئ حسان بن حسين بن محمد آل شعبان ّ الحمد لله والصالة والسالم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وااله: ففي البخاري من حديث أبى سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في أضحى -أو فطر -إلى المصلّى ،فم ّر على النساء فقال « :يا معشر النساء تصدقن ،فإني أُرِيتُ ُك َّن أكثر أهل النار » .فقلن :و ِب َم يا رسول الله! قال « :تكثرن اللّعن ،وتكفرن العشير ،ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لِل ُِّب الرجل الحازم من إحداكن » قلن :وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال « :أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ » قلن :بلى .قال« : فذلك من نقصان عقلها ،أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ » قلن :بلى .قال « فذلك من نقصان دينها ». هذا الحديث أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه وأحمد وابن خزيمة وابن حبان حسان بن حسين بن محمد آل شعبان ّ
29
زاوية املرأة
والحاكم والبيهقي وغيرهم عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وهذا الحديث يستدل به كثير من أهل السنة رحمهم الله على مسألة نقصان اإليمان ،واالستدالل به على هذه المسألة قديم ،فمسلم رحمه الله أخرجه في كتاب اإليمان ،باب نقصان اإليمان بنقص الطاعات ( ،)1وأبو داود في كتاب السنة ،باب الدليل على زيادة اإليمان ونقصانه ،والترمذي في كتاب اإليمان، باب استكمال اإليمان وزيادته ونقصانه ،وقد أق ّر كثير من المتأخرين رحمهم الله هذا االستدالل كشيخ اإلسالم وابن القيم رحمة الله على الجميع ،في غير ما موضع من كتبهم ،وذلك ـ من وجهة نظري ـ للشُ ِّح الواقع في أدلة الدا ّلة على نقصان اإليمان ،م ّما جعل بعض السلف يثبت لفظ الزيادة دون لفظ النقص، كما روي عن اإلمام مالك رحمه الله وبعض السلف وقوفا عند النصوص ،بخالف أدلة زيادة اإليمان فقد وردت به صريح نصوص الكتاب والسنة قال تعالى{: إِنَّ َما الْ ُم ْؤ ِم ُنو َن ال َِّذي َن إِذَا ُذكِ َر الل ُه َو ِجل َْت قُلُوبُ ُه ْم َوإِذَا تُلِ َي ْت َعلَ ْي ِه ْم آيَاتُ ُه زَا َدتْ ُه ْم إِي َمانًا َو َعلَى َربِّ ِه ْم يَتَ َوكَّلُو َن }. ولست بصدد الكالم عن هذه المسألة بعينها ،فثبوت الزيادة يقتضي بالضرورة ثبوت النقص ،وذلك أن ما جعل اإليمان يزداد وهو الطاعات قد تزول من العبد، فيرجع إلى الحالة التي كان عليها من قبل ،وقد يرتكب الض ّد ـ أعني :المعاصي ـ مما يلزم منه تراجع إيمانه إلى حد أدنى وهو النقصان ،فهي مسألة عقلية ،ولهذا سفيان بن عيينة لما سئل عن اإليمان يزيد وينقص؟ قال :أليس تقرؤون {فزادهم إيمانا} { ،وزدناهم هدى} قيل :فينقص؟قال :ليس شيء يزيد إال وهو ينقص،
غير أن اإلمام البخاري رحمه الله لم يذكر حديثنا هذا في كتاب اإليمان وال استدل به على ذلك ،وهو الفقيه الذي ظهر فقهه في تبويبه لكتابه الجامع الصحيح، مع أنه أخرج الحديث في مواضع كثيرة من كتابه الصحيح ،وكثير ممن أخرج الحديث من األئمة كابن خزيمة وابن حبان والحاكم في المستدرك ،والبيهقي في الكبرى والصغرى رحمهم الله لم يوردوه تحت هذا الباب ـ أقصد اإليمان ـ ،بل إما في الحيض ،أو الزكاة ،أو شهادة المرأة ،أو غيرها ،ولست على ثلج من هذا االستدالل ـ أقصد بهذا الحديث على مسألة نقصان اإليمان ـ بل هو من وجهة نظري استدالل خاطئ ،وبيان ذلك من وجوه: نص عليه رسول الله * األ ّول :أن نقصان ال ِّدين الذي ّ صلى الله عليه وسلم في الحديث ليس من كسب المرأة نفسها وال من فعلها واختيارها ،كما هو صريح الحديث (( قلن :وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال « :أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل » .قلن بلى .قال « فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم » .قلن :بلى .قال « فذلك من نقصان دينها » )). فنقصان العقل الذي جعلها ال تضبط الشهادة ليس من كسبها ،إنما هو خاضع إلرادة الله وحكمته الذي أوجد عليها بنية وتركيبة المرأة كأنثى عاطفية ،وكذا نقصان دينها إنما لقيام المانع من أداء العبادة وهو الحيض .وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت :قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم « -ناوليني الخمرة ( الثوب ) من المسجد ». تتمة
30
زاوية املرأة
قالت :فقلت :إني حائض .فقال « :إن حيضتك ليست في يدك ».
الفطر وقصر الصالة في السفر ،وسقوط السنن الرواتب وغيرها ،يكتب لصاحبها األجر ما كان يفعله صحيحا مقيما كما هو ثابت ومتق ّرر ،وال يلزم منه نقصان اإليمان كما تق ّدم ،فكيف بما كان من العزائم، والتي منها ترك الصيام والصالة للحائض مع قضاء الصوم دون الصالة .أفليس هذا م ّما يحبه الله تبارك وتعالى؟! وكيف يكون ما يحبه الله سببا لنقصان اإليمان؟!
* ثانيا :بل لو صلّت أو صامت بطلت صالتها وصيامها، إذا كانت جاهلة ،وإن كانت عالمة وصلّت أو صامت ـ متأث ّمة ـ لكانت عاصية لربّها ،ولو استحلّت فعلها وصلّت أو صامت معارضة لحكم الله لكفرت بذلك، كما هو مق ّرر في بابه من كتب المعتقد. * ثالثا :بل إن امتناعها عن أداء الصالة والصيام وقت رب امرأة وقت حيضها على حال من الصالح حيضها من تحقيق العبودية لله تبارك وتعالى ،فكيف *خامساّ : والذكر واإلخبات ما ال يكون معها في حال طهرها. يكون نقصان اإليمان بتحقيق العبادة لله تبارك وتعالى وااللتزام بشعائر الله وتحقيق مراده ؟!!!. فتب ّين مما ذكر أن االستدالل بهذا الحديث على نقصان اإليمان استدالل خاطئ ال يصح ،وسبحان من وهب فإنه من المتق ّرر عند أهل السنة والجماعة من سلف نبيّه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم فجعله يعبر هذه األمة ومتأخ ِّريها أن اإليمان يزيد بالطاعة وينقص بنقصان الدين ال بنقصان اإليمان! بالمعصية ،فكيف ينقص إيمانها بطاعتها بامتثال أمر ربها بترك الصالة والصيام وقت حيضها. ((تنبيه)): وأختم مقالي بالتنبيه على مقولة انتشرت في المواقع على شبكة المعلومات ألحد األفاضل الذي ال أشك في حسن قصده ،طارت بها بعض النساء فرحا ،وصاحبها أراد أن يمدح المرأة بهذا الحديث في حين أنه ذ ّمها من حيث ال يشعر ،يقول فيها:
ولعل هذا السر الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم ّ يعبر بنقصان الدين ال نقصان اإليمان ،فهو صلى الله عليه وسلم يحكي واقعا ،فهي صفة كاشفة ال مفهوم لها ،فال يلزم من نقصان الدين إذا كان من هذا الباب ـ أقصد ما ال كسب فيه للعبد ـ نقصان اإليمان ،قوال واحدا ،فلم يقل أحد من العقالء أن المسافر إذا أفطر « إذا كانت المرأة درست ،تز ّوجت ،ح ّبت ،أخلصت، في سفره آخذا برخصة الله ينقص إيمانه لذلك. حملت ،أنجبت ،أرضعت ،ربّت ،عملت ،تح ّملت قلق * رابعا :وفي صحيح ابن حبان وغيره بإسناد صحيح وخوف ،وكانت في اآل ِخ ِر بنصف عقل ،فكيف لو كان من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال :قال رسول عقلها كامال؟» الله صلى الله عليه وسلم «إن الله يحب أن تؤتى قلنا له: رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه».. فإذا كان إتيان الرخص التي رخصها الله لعباده من
تتمة
31
زاوية املرأة
من أين لك أن المرأة بنصف عقل ،ومن قال بذلك ،وهل يلزم من وصفها بالنقصان أن يصل إلى النصف؟!الجواب :األكيد ،ال ،وليس المقصود من وصفها بنقصان العقل النقص الحسي كما يتو ّهم البعض ،أو وجود خلل في التركيبة الدماغية للمرأة، إنما غاية ما يريده صلى الله عليه وسلم ،أن الله تبارك وتعالى أنشأ المرأة وغلّب فيها الجانب العاطفي لتكون هي مصدر حنان وسكن الرجلَ { :و ِم ْن آيَاتِ ِه أَ ْن َخل ََق لَكُم ِّم ْن أَنف ُِس ُك ْم أَ ْز َوا ًجا لِّتَ ْس ُك ُنوا إِلَ ْي َها َو َج َع َل بَ ْي َنكُم َّم َو َّد ًة َو َر ْح َم ًة إِ َّن ِفي َذلِ َك آليَ ٍ ات لِّ َق ْو ٍم يَتَ َف َّك ُرو َن } ،و هذا العاطفة تؤثر عليها في جوانب أخرى ،من الحفظ والضبط وتأثير العاطفة على الشهادة ،لذلك شرع لها من األحكام ما يناسبها.
في كمال الصدق واإلخالص والحرص على نفع الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! ـ إذا أراد أن يعظ ويذّكر ويرشد شخصا أو قوما ما :تجابههم بما يكرهون من ذ ّم ووصف؟! ( )1ملحوظة:
قد يقول قائل :إن تبويب صحيح مسلم لم يكن منه، بل من صنيع اإلمام النووي رحمه الله ،أو المازري في المعلم ،أو القاضي عياض في إكمال المعلم ،قلنا: أيا كان؟ فإن كان من اإلمام مسلم فال إشكال ،وإن كان من اإلمام النووي أو من قبله من األئمة كما يراه البعض ،فهو ال يقل قد ًرا عمن سبقه من األئمة في اإلمامة في الدين ،رحمة الله عليهم أجمعين .والله بل إن المتأمل في هذا يرى أن النبي صلى الله عليه أعلم. ّ وسلم بعد أن خ ّوف المرأة من النار ومن أسبابها التي وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه تكثر عند النساء ،رجع فذكرها بما جبلها الله عليه وسلم من ذكاء ودهاء ،فقال « :ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن » ،فهذا أقرب إلى المدح بما يشبه الذ ّم ،فهز ثناء عليها من ` طرف خفي ،فهي مع ما جبلت عليه من نقص إال ال تكذب أنها من أشد األشياء تأثيرا على الرجل العاقل الحازم ذي العقل الراجح ،والذي خالصته أن»:كمال المرأة “الحديث يف املسجد يأكل الحسنات في نقصها» الجبلي الذي فطرت عليه ،فلنا أن نتصور كام تأكل البهائم الحشيش”. كيف ستكون الحياة لو كانت المرأة في الحزم والقوة ( ال أصل له ) .السلسلة الضعيفة لأللباين والجفاء والشدة والذكاء كالرجل تماما ،هل يبقى للحياة طعم؟! وليس األمر كما يص ّوره البعض من أنه صلى الله عليه وسلم عاب المرأة وذ ّمها في هذا الحديث ـ حاشاه صلى الله عليه وسلم ـ فهل يعقل أن أحدنا ـ وهو من
تتمة
32
لوحــــة بصرية
عــــمــــران
33
خواطر
خواطر
34
خواطر
يف بالدي ك ُّل املُدن خطوطها حمراء إال ..املسلم الس ّني العريب السوري عليه دامئا أن يثبت أنه ُ مع التعايش ومع ما يُسمى "بالوحدة الوطنية", لذلك عليه أن يُقتل ويُرشد ويُأرس وت ُنتهك حرماته ومقدساته وأرضه وعرضه ..ثم يفرش ُ -مبتسام مائدة طُهرها من طُهره ليتقاسم عليها اللئامسورية بكل ما ماضيها وحارضها ومستقبلها. يف بالدي ك ُّل املدن خطوطها حمراء إال مدن يسكنها ُسني عريب فهي خرضاء ممهدة !!. يف بالدي ك ُّل االنتهاكات بحق اإلنسان خطوطها حمراء إال انتهاكات تطال ُس ّني عريب فهي محل نظر !!. يف بالدي عند توزيع املغانم واملناصب واالمتيازات فكلنا سوريون والشعب السوري واحد واحد واحد, وعند ال ّنزال والحرب والتضحية "فاذهب أنت وربك فقاتال إنا هاهنا قاعدون". يف بالدي أنا السني العريب ومن تحت القصف وسكني القاتل تحز رقبتي أنا من يجب عليه تقديم الضامنات والتعهدات لكل أقليات سورية والوطن العريب ,بل إىل كل أقليات العامل ,فهم األكرثية وأنا األقلية الوحيدة التي تعطي وتقدم عىل موائد اللئام !!. يف بالدي أنا السني العريب جعلت العدو صديق
واألخ عدو ,وف ّرطت يف ديني وكل مقدسايت يك يرىض غريي ..ولن يرىض ,ولن يرىض ,ولن يرىض !. أنا السني العريب سأُسجل كأغبى وأحمق وأسذج مخلوق عىل وجه األرض إن سمحت بإعادة التاريخ عىل جسدي بعد كل تلك التضحيات. عمر املرادي عمر المرادي
سؤال يلفت النظر: إن كان اإلسالم كام يدعي البعض ينتقص من حقوق املرأة ملاذا تقبل النساء يف أوربا عىل تعلم اإلسالم واعتناقه أكرث من الرجال؟ ال أملك إحصائية تؤيد كالمي إال تجربتي الشخصية يف أوكرانيا مدينة "دونتسك" التي يفوق فيها نسبة اعتناق اإلناث لإلسالم عن الرجال لنسبة قد تصل إىل الضعف! علامً أن اإلقبال عىل اإلسالم يف أوكرانيا عىل سبيل املثال ضخم جدا ً. برأيك ما الذي يجعل فتاة أوربية تعيش يف جو من الحرية املطلقة قادرة عىل لبس اي يشء تريده ومعارشة من تريد والعمل أينام تريد وأكل ورشب ما تريد أن تقرأ عن اإلسالم وتقرر اعتناقه؟ أرجو األجوبة أن تكون محرتمة وعلمية بعيدا ً عن أي تهجم أو تهكم من أي طرف. عبد الرحمن عقل
خواطر
35
خواطر
خواطر
36
ملخص كتاب
قراءة في كتاب: "سيكولوجيــة الجماهــير" غازي كشميم
رغم إن الكتاب ألِف منذ أكرث من قرن إال أن الظروف واألجواء السياسية التي كتب بعدها هذا الكتاب تكاد تشبه ظروفنا وأجواءنا التي نعيش؛ فقد كتب جوستاف لوبون املؤرخ الفرنيس وعامل االجتامع الشهري كتابه "سيكولوجية الجامهري" يف عام 1895أي بعد ما يقارب املائة عام عىل قيام الثورة الفرنسية وما أعقبها من انتكاسات ،وما أيضا من اسرتداد لها وتصديرها أو تأثر الدول تالها ً األوروبية بها يف القرن التاسع عرش ،وعىل ضوء ذلك كتب لوبون كتابه ذائع الصيت الذي قيل إن النازيني اتخذوه منه ًجا لهم يف ترويض جامهريهم. بداي ًة ،إن ما وصفه لوبون قبل أكرث من قرن يف أوروبا بأنه عرص الجامهري ،نكاد نشهد اآلن مرحلة تدشينه لدينا يف عاملنا العريب ،والذي ييش بانتقال عوامل تحريك األحداث من سياسات الحكام التقليدية واملنافَسة فيام بينهم إىل محاوالت كسب
رضا الجامهري ،واألخذ يف االعتبار ميولهم وأفكارهم، ومعرفة توجهاتهم ال توجيههم .والكتاب يغوص يف أعامق نفسية الجامهري وتقلباتها ،وكيفية حراكها وتفكريها ،وسيساعدنا الكتاب يف فهم بعض الظواهر والتغريات الشعبية التي تظهر لنا خاصة عىل شعوب ما يسمى "دول الربيع العريب". وإذا كان الكتاب قد تحدث يف أقسامه الثالثة الرئيسية عن :الخصائص العامة للجامهري ،وآراء الجامهري وعقائدها ،ثم تصنيف الجامهري ،فإننا نقدم محاولة لفهم بعض الظواهر التي صاحبت وما تزال حراك شعوب الربيع العريب عىل ضوء بعض املعطيات التي قدمها لوبون يف وصفه للخصائص النفسية والعقلية للجامهري. يصف لوبون الجامهري يف بعض صورها بالكرثة الالواعية والعنيفة والرببرية والتي يتم عىل يدها االنحالل النهايئ لعرص ما أو مجتمع ما بعد أن تفقد القوى األخالقية أو الهياكل الرسمية التي تحكم زمام املبادرة من يدها ،لكنه مل يرش إىل أن هذه القوى األخالقية أو الهياكل الرسمية عند فسادها وطغيانها إذ إن احتكار أي فئة ألي مسؤولية ملدىطويل ناتج عنه فساد أو ترهل ال محالة -تتسبب هي بذاتها يف انفالت األمور ،وتفاقم حالة السخط التي ميكن أن تخرج عن السيطرة ،ليأيت بعدها الجمهور يف رسم الفصل األخري من الفوىض أو غازي كشميم
37
نفرس انسياق بعض النخب الواعية واملستقلة- بعي ًدا عن النخب املأجورة أو املستعارة ألداء دور ما -خلف آراء وعواطف الجمهور حتى وإن كانت مخالفة ألبسط قواعد التحاكم العقيل التي عرفت بها تلك النخب ،ال سيام وإن كانت مخالَفة تلك ملخص كتاب الجامهري ستجلب لها نو ًعا من الهجوم واالنتقاد ،أو عىل األقل ستبعدها عن أداء دور ما يف توجيه الرأي العنف بعد أن يضيع زمام األمور ،كام أن هذا الفصل األخري ليس حتميًا أو إنهائه لحالة التحرض العام. التي وصل إليها املجتمع ،وإن كان موجو ًدا بصورة وكام يتميز الجمهور يف هذه الحالة بالتفكري ما ،غري أن تلك الجامهري قد تفرز قيادة واعية من الالواعي نتيجة طغيان العاطفة والحامسة عىل داخلها تقودها إىل مرحلة ما بعد الفوىض أو التخبط مشاعره وتفكريه فإنه يكون يف حالة تلقي وتلقني لألفكار ال إنتاجها ،تجذبه االنطباعات واألفكار الذي تسببت فيه تلك الهياكل الرسمية ،ولعل تجربة مانديال تحرض يف هذا الصدد ،وكيف استطاع السهلة والسطحية .لذلك تنترش يف أوساطه كثري من األفكار غري املنطقية والتي لو قيادة حركة الجامهري من غري أن تقيض عىل ما فكر فيها الفرد عىل حدة لرأى وصلت إليه جنوب إفريقيا من تقدم. هشاشتها وعدم مصداقيتها. ذوبان شخصية الفرد: يرى لوبون أن من أهم خصائص الجمهور النفسية ويشبه لوبون الجامهري انطامس شخصية الفرد وانخراطه يف سيل الجمهور ،يف هذه الحالة باملن َّوم والذي سيرتتب عليه تخليه عن عقله الواعي املغناطييس الذي ومنطقيته حتى يتامهى معهم؛ إذ إن سيل التيار هادر وليس من السهولة مدافعته أو امليش عكسه .يسلم نفسه ملنومه ويشري لوبون إىل أن هذه العقلية الالواعية قد تجر وبالتايل تتعطل عنده اإلدراكات العقلية الواعية ،كام يتم استدعاء إىل ترصفات همجية ووحشية أو بدائية ال تراعي العقل الالواعي الجمعي والذي تتجىل ما وصلت إليه اإلنسانية من تقدم ورقي أخالقي، األمر الذي يعيد املجتمع البرشي إىل تاريخه األول يف فيه "األخالق النفسية" للعرق أو األمة كام أيضا لوبون يف كتابه اآلخر "السنن النفسية العداوة واالنتقام من نفسه بغري مرجع أخالقي أو يسميها ً لتطور األمم" .لكن لوبون يؤكد عىل إمكانية توجيه قانوين. تلك العواطف واملشاعر نحو األفضل أو نحو األسوأ ويف هذا الصدد وعندما تغيب شخصية األفراد بحسب التحريض الذي تستقبله هذه الجامهري. ووعيهم يف موجة الجامهري العاطفية ميكن لنا أن تتمة
38
ملخص كتاب
ولجوستاف لوبون نظرية يعتقد من خاللها أن ظاهرة التحريض تنتقل بالعدوى يف أوساط الجمهور ،األمر الذي ميكن أن يفرس لنا شيئًا من انتقال الكراهية والرضا بالعنف أو القوة الذي انترش يف أوساط جمهور من الشعوب العربية ضد تيار معني ،ذلك التحريض الذي كان له أداة دعائية كبرية استخدمت فيها شعارات االستقرار وتعطيل الحياة، ومحاربة اإلرهاب ،وغريها من الشعارات التي يجد الجمهور نفسه مندف ًعا لها تلقائ ًيا ألنها تالمس رغبات لديه. رسعة االنفعال من أبرز الخصائص النفسية للجمهور التي يقررها وبون يف كتابه رسعة انفعالها ونزقها؛ "فال يشء مدروس لدى الجامهري ،فهي تستطيع أن تعيش كل أنواع العواطف ،وتنتقل من النقيض إىل النقيض برسعة الربق وذلك تحت تأثري املحرضات السائدة"، إننا بذلك ميكن أن نفهم تحوالت قطاع كبري من عامة الناس بعد ثورات الربيع العريب مع تيار أو آخر ثم ضده ،بل ويف أحيان ضد الثورة ذاتها التي خرجوا من أجلها .وذلك تحت عوائد التحريض اليومي واملمنهج .بل إن لوبون والذي كتب كتابه قبل أكرث من قرن يصف مشاعر الجامهري الثائرة بالتحديد بتنوع وتقلب عواطفها ،ومع اتحاد النزق
أيضا جانب العرق النفيس وتأجج العواطف يربز ً لكل جمهور؛ "وهو املكون الثقايف والنفيس لكل أمة والذي تتميز به عن غريها ،وميكن أن تلعب املحرضات املحلية والطرق عىل مواضيع لها وقع ثقايف أو اجتامعي خاص عىل هذا الجمهور ميكن أن تلعب مثل هذه املحرضات الثقافية واالجتامعية دو ًرا بارزًا يف تهييج الجمهور وانفعاالته". ويثبت لوبون أن رسعة تأثر الجامهري وسذاجتها يف التصديق ألي يشء ،سمة بارزة من سامت العقلية الجامهريية ،األمر الذي يقود إىل رسعة التوجيه. وهناك حالة نفسية لدى الجامهري خاصة الثورية أو التي يف حالة غليان اجتامعي وهي حالة الرتقب واالستعداد يف التلقي ،وهو ما يساعد عىل قبول كثري من األفكار ومترير العديد الرسائل ،ولعل هذا مايفرس حالة انتشار اإلشاعات واألكاذيب يف مثل هذه األوساط (ترقب وانتظار.. يجد شائعات وتحريض تسد فراغ االنتظار والرتقب ..انتقال العدوى) مع عدم امتالك الجامهري للحاسة النقدية التي ميكن أن تكون عند آحادهم .بل ويذهب لوبون إىل أبعد من ذلك حني يقرر أن شهادات الجامهري هي أقرب إىل الوهم واألساطري منها إىل الحقيقة ذلك أنها بنيت عىل وهم أحدهم ثم عن طريق العدوى وانتقال الشائعات والتي تصبح بفعل العقلية التبسيطية للجامهري مبثابة الحقيقة. تتمة
39
العوامل الوراثية العتيقة ،وحتى عند ثورانها وانتفاضاتها ،فإنها رسعان ما متل من الفوىض واالنفالت الذين تخلفهام تلك املوجات االحتجاجية أو الثورات ،ومتيل مرة أخرى بغريزتها إىل العبودية أو إىل من يقمعها بحجج كثرية كاالستقرار وحامية ملخص كتاب البلد وغريها ،ويستشهد بنابليون والتي راحت تصفق له مجموعات شعبية كبرية عندما راح أيضا التعصب واالستبداد من صفات الجامهري ً يلغي الحريات ويحكم بيد من حديد رغم أنه جاء والنزعة للمحافظة؛ لذلك فإن الجامهري عادة ما بعد ثورة قدمت الكثري من التضحيات .ويلفت تكون أشد تعص ًبا لألفكار والعقائد وأشد تطرفًا ضدها كذلك ،فإذا ما أضيف لذلك التعصب شعور لوبون إىل نقطة مهمة يف ثورات الجامهري؛ فرغم أنها عندما تثور تبغي من وراء ذلك تغيري واقعها الجمهور بقوته فإن استبداده برأيه يكون بحجم مبؤسساته وهياكله إال أنها تكتفي من ذلك بتغيري تعصبه؛ ومن الصعوبة أن يقبل االعرتاض عليه أو مناقشته ،ولعلنا نلحظ ذلك خاصة يف االجتامعات األسامء وظواهر املؤسسات الرسمية بينام العامة للجامهري .ومن عاطفة هذا االستبداد يظهر تبقى تلك املؤسسات بعمقها ومضمونها لتعرب عن سبب قيام تلك املؤسسات احرتامها للقوة وعدم ميلها للطيبة التي تعتربها ومنوها واستفحال وجودها شكالً من أشكال الضعف ،لذلك هم مييلون إىل والتي يف أصلها تعرب عن نحو املستبدين الذين يسيطرون بقوة وبأس، احتياجات وراثية ويظهر يف هيئته الخيالء الجذابة والقوة املهابة لذلك الشعب أو التي رغم أنها مخيفة إال أنه يستعذبها يف ذات الوقت .ويؤكد لوبون أنه حتى يف حالة هجومها عىل الجمهور ،هل ميكن أن يقاس كالم لوبون هذا ديكتاتور مخلوع فألنه فقد قوته ودخل يف خانة الضعفاء غري املهابني .ويضع لوبون تفس ًريا لظاهرة عىل ميل بعض الشعوب وثقتها تقلب الجامهري من العبودية إىل الفوىض والثوران يف مؤسسات أمنية أو عسكرية رغم ما لدى تلك املؤسسات من جرائم عىل السلطة بتقلبات السلطة ذاتها وتقلباتها بني سلطة قوية ديكتاتورية وسلطة ضعيفة بشكل من وفظائع ارتكبت بحقه؟! من تلك الصفات التي يسبغها لوبون عىل الجامهري: األشكال. وألن الجامهري محكومة بالالوعي فإن من الصفات األخالقية ،وهي تجمع بني متناقضني ولكن يف حاالت مختلفة؛ فيمكن للجامهري أن متارس أقىس النفسية املرتبطة بذلك والتي أشار إليها لوبون أنواع الوحشية والقتل والحرق مستعيدة بذلك يف صفات الجامهري :املحافظة ،والتي تتحكم فيها تتمة
40
ملخص كتاب
فإنه يلزم وقتًا ال يقل عنه طوالً ليك تخرج منها. ورغم تأكيده لعاطفية الجامهري وقلة أو ضعف استخدامها للمنطق العقالين وصعوبة إقناعها باملحاجات العقلية إال أن هناك وسيلتني عقليتني متدنيتني ميكن بهام مخاطبة الجامهري؛ الرتابط عن طريق الظواهر الشكلية ،وتعميم الحاالت الفردية والخاصة .وهذا مايستخدمه خطباء الجامهري. وضعف املحاكمة العقلية لدى الجامهري يجعلها تتأثر بالصور والخياالت؛ لذلك تنترش بني الجامهري األساطري والقصص الالعقلية واملحملة بالعواطف والخيال ،األمر الذي يجعلها ال متيز بني الواقعي والالواقعي .لكنها يف نفس الوقت تساهم يف تجييش الجامهري ومخيلتها لتحريكها نحو أفكار كربى وعميقة ،ولوال تلك الحامسة وراء األفكار الكربى ملا نهضت أمم وقامت حضارات .وأخ ًريا يقرر لوبون أن "معرفة فن التأثري عىل مخيلة الجامهري تعني معرفة فن حكمها"؛ فليست الوقائع بحد ذاتها هي التي تؤثر عىل مخيلة الجامهري وإمنا الطريقة التي تعرض بها هذه الوقائع.
الغرائز الوحشية البدائية النامئة يف أعامق كل منا –كام يرى لوبون -والتي هذبتها وصقلتها الحضارة أيضا متتلك والتقدم اإلنساين ،غري أن هذه الجامهري ً حسا ورو ًحا أخالقية عالية يف البذل والتضحية من ً أجل قضايا كربى كام يف الثورات والحروب الوطنية وإنجاز األعامل الحضارية والتقدمية ،بل إنه لوال هذه التضحيات الجامهريية التي تصل إىل حد ال يصل إليه الفالسفة والحكامء إال ناد ًرا كام يقول لوبون لوالها النعدمت الحضارات عىل كوكبنا وملا كان للبرشية تاريخ ،ويالحظ بعض علامء االجتامع أن أقىس البرش أو من يتصفون بصفات ذميمة سيكونون أنقى وأرقى وأكرث أخالقية حني ينخرطون يف أعامل جامهريية راقية. أفكار الجامهري ليست مجرد الربهنة عىل صحة فكرة ما يعني أنها سوف تفعل مفعولها لدى الناس أو حتى املثقفني وذلك بسبب الوقوع تحت تأثري األفكار السابقة التي تحولت إىل عواطف وترسخت ،وهذه األفكار هي التي تؤثر علينا وتحرك بواعثنا .وعندما تنغرس فكرة ما بواسطة مجريات متعددة يف روح الجامهري املصدر: فإنها تكتسب قوة ال تقاوم وينتج عنها سلسلة من http://www.nama-center.com/ االنعكاسات والنتائج .ويؤكد لوبون أنه إن كان يلزم ActivitieDatials.aspx?ID=302 وقتًا طويالً ليك ترتسخ األفكار يف نفوس الجامهري تتمة
41
اإلسعاف األويل
الطبيعة البشرية واإلسعافات النفسية مشاركة من مؤسسة ألنك إنسان للدعم النفيس واالجتامعي والروحي الطبيعة البرشية يتشابه البرش يف حاجاتهم ،ويف ضعفهم ،وفيام ميرون به من مخاوف ومشاعر تذكرهم بقوتهم املحدودة عىل األرض ،وتذكرهم كل حني ببرشيتهم ونقصهم. ومن حكمة الله أن يربينا برشية خري الخلق، حينام تنزل عليه الوحي أول مرة ومل يكن يتوقعه أو ينتظره .أتاه جربيل عليه السالم ،وقال له دون مقدمات :اقرأ! ليخربه ما أنا بقارئ .فيحتضنه بقوة وشدة ليعي أن ما يحدث حقيقة ليس حلامً! وليعي أنه أمر ثقيل اختاره الله له. ومن الحكمة أن ندرك أن الله حينام يرشفنا بتكليف فال بد أن تصحبه شدة وعناء ،وهكذا حال من اختارهم الله ألمر عظيم ،يع ّدهم له بالبالء والشدة والتمحيص .وتكرر األمر معه صىل الله عليه وسلم ومل يخربه الرجل ماذا يريد ،حتى
بلغ منه ال َجهد وخيش عىل نفسه ،وداخله الخوف والفزع. أوالً :اللجوء للمكان اآلمن حينام يداهمنا الخوف ونخىش عىل أنفسنا ،نهرب تلقائياً ملكان آمن يحتوينا ويحمي مخاوفنا ،وهكذا فعل صىل الله عليه وسلم حينام رجف فؤاده ،فجرى قاطعاً اعتكافه يبحث عن األمان يف بيته .ومن حكمة الله أن يرينا برشية الرسول صىل الله عليه وسلم حتى يف أحاسيسه. ثانياً :التهدئة مع الخوف يرتبط الفؤاد ،ويرجف الجسد ،ويحتاج املرء من يهدئه دون أن يسأله أو يثقل عليه ،وقد أىت صىل الله عليه وسلم إىل السيدة خديجة خائفاً يقول :زملوين ،زملوين. لبت حاجته واحتوته ،وأعطته الدفء واألمان .وكذلك يحتاج الخائف من يعينه عىل التهدئة ويخفف من اإلسعاف األويل
42
اإلسعاف األويل
روعه ،قد يكون بكأس ماء يعطيه له ،وقد يكون بدثار يدفئه ويخفف من رجفة قلبه. ثالثاً :التفريغ بعد أن يستقر الخائف ويهدأ القلب املرتجف، يحتاج الخائف من يستمع له ويعيش معه الحدث ويتفهم مشاعره .وقد سمعت السيدة خديجة الرسول صىل الله عليه وسلم حينام أخربها مبا حدث معه ،سمعته دون أن تقاطعه ودون أن تكذبه ودون أن تشك لحظة بعدالته، يت رس لها صىل الله عليه وسلم" :لَ َق ْد َخ ِش ُ حتى أ ّ َع َل نَف ِْس". وهكذا أدب االستامع حينام يالمس املشاعر القوية ،فال يقاطع وال يعلق أثناء الحديث ،بل يكون التفهم والتعاطف واملشاركة املعنوية ،وهذا ما يحتاجه الخائف. فون أن يلجؤوا ملن يستمع لصوت قلوبهم، ويتفهم ما مروا به من حقائق وأحداث، ويساعدهم للتعبري عن مشاعرهم. رابعاً ،التلخيص: حينام تهتز القلوب ،ونعاين من مواقف قوية، يفتقد العقل قدرته عىل الرؤية الكاملة ،فال يرى إال الجانب املرعب من الحدث .يحتاج شخصاً متيقناً قوياً ،يساعده عىل الرؤية املتكاملة، وتلخيص األمور. وهذا ما فعلته السيدة خديجة ريض الله عنها، حينام أخربته صىل الله عليه وسلم بيقني عجيب:
"كَالَّ َواللَّ ِه َما يُ ْخز َ ِيك اللَّ ُه أَبَ ًدا ،إِنَّ َك لَتَ ِص ُل ال َّر ِح َم، الضيْ َف، َوتَ ْح ِم ُل الْك ََّلَ ،وتَك ِْس ُب الْ َم ْع ُدو َمَ ،وتَ ْقرِي َّ َوت ُ ِع ُني َع َل نَ َوائِ ِب الْ َح ِّق" .استنبطت من خربتها يف الحياة ،ومن إميانها ،ومن معرفتها للرسول صىل الله سدى عليه وسلم ،أن املعامالت الصادقة ال تضيع ً أبدا ً يف الدنيا ،وذكرته بها لتعينه عىل التامسك ورؤية ما أكرمه الله به من خلق ،لن يضيعه معه. خامساً :التثبيت: حينام نتعرض لهزات قوية ،فإننا لسنا مبعزل عن الزلزلة ،وحتى األنبياء يصابون بها أيضاً ،ما داموا برشا ً ،فيسخر الله لهم من يثبتهم ،من اآليات واألفراد .وكذلك نحن بحاجة ملن هو أعلم منا وأكرث علم ودراية باألمور ليثبتنا حينام تهتز قلوبنا. وهذا ما فعلته السيدة خديجة ريض الله عنها حينام أخذت الرسول صىل الله عليه وسلم عند ورقة بن نوفل وكان قد تنرص يف الجاهلية ،وأدركت أن هذا ما يحتاجه صىل الله عليه وسلم :فَقَال َْت لَ ُه َخ ِدي َج ُة :يَا تتمة
43
اإلسعاف األويل
بْ َن َع ِّمْ ،اس َم ْع ِم ْن ابْنِ أَ ِخ َيك .فَق ََال لَ ُه َو َرقَ ُة (وكان يعرف أخالق النبي وعرف صفاته) :يَا بْ َن أَ ِخي، َماذَا تَ َرى؟ فَأَ ْخ َ َب ُه َر ُسولُ للَّ ِه َخ َ َب َما َرأَى ،فَق ََال لَ ُه وس. وس ال َِّذي نَ َّز َل اللَّ ُه َع َل ُم َ َو َرقَ ُةَ :هذَا ال َّنا ُم ُ ومل يرتكه ورقة بل قالله خربا آخر مل يكن أقل خط ًرا من الخرب السابق ،فقال :يَا لَيْتَ ِني ِفي َها َج َذ ًعا (شابًّا) ،لَ ْيتَ ِني أَكُو ُن َح ًّيا إِ ْذ يُ ْخ ِر ُج َك قَ ْو ُم َك .فَق ََال َر ُس ُ ول اللَّ ِه" :أومخرجي ُه ْم؟" مل يخدعه ورقة بن نوفل ،بل أخربه الحقيقة، وبنفس الوقت تعاطف معه وأخربه أنه عىل حق. فق ََال له ورقة بيقني وثبات :نَ َع ْم ،لَ ْم يَأْ ِت َر ُج ٌل قَ ُّط بِ ِثْلِ َم ِجئْ َت ِب ِه إِالَّ ُعو ِد َي .ثم يقول ورقةَ :وإِ ْن صا ُم َؤ َّز ًرا. ص َك نَ ْ ً يُ ْد ِركْ ِني يَ ْو ُم َك أَنْ ُ ْ وهكذا نحتاج لتثبيت وقت االزمات ،نحتاج من يخربنا الحقيقة دون مواربة ،ونحتاج أن نخرب من نثبتهم بالحقيقة أيضاً فالخداع أشد رضرا ً وخطرا ً عىل النفس من الصدق .لكن باملقابل نحتاج تعاطفاً ونرصة ودعامً. سادساً :التكييف: ال يكفي التثبيت وحده ،بل يحتاج من مر مبواقف قوية ،من يعينه عىل العودة ملامرسة حياته ،وعىل تفعيل طاقاته .فمن ال تكرسه املحن تقويه .وكذلك الواقع ،نحتاج أن نتقوى ونتعلم من كل ما مير بنا ،لنستفيد منه ايجابياً يف حياتنا، ويوقظ التحدي للعمل بجد وتشمري أكرب من السابق لتعويض ما مىض.
ومعه صىل الله عليه وسلم ،أىت األمر بذلك من الله تعاىل :يَا أَيُّ َها امل ُ َّدث ِّ ُر * قُ ْم فَأَنْ ِذ ْر * َو َربَّ َك فَ َكبِّ ْ * َوثِ َيابَ َك فَطَ ِّه ْر * َوال ُّر ْج َز فَا ْه ُج ْر} أتاه هذا األمر بعد انقطاع أليام عن الوحي ،وقد ترقب قلبه صىل الله عليه وسلم للرسالة ،فصار يرتقبها وينتظر جربيل والوحي، وذلك لحكمة وتربية من الله أيضاً ،فالرسالة ال تأيت إال ملن يسعى إليها وال تسعى هي لألفراد ،وكذلك أمور حياتنا بأرسها حينام تأيت بالرخاء ال نتمسك بها، كام لو خشينا فقدها ومتسكنا باسرتدادها. نحتاج أن نكون ايجابيني مهام كان املصاب ،ومهام كانت الهزات التي تعرتضنا ،نحتاج أن نشمر فنقوم لتستمر الحياة ،ويستمر اعامر األرض ،ولنستعيد العافية التي تعيننا عىل املسري ..وكام جراح الجسد تلتئم مع املسري والحركة ،كذلك جراح النفس وهزاتها ال تلتئم دون عمل ومسري.
تتمة
44
صورة الغالف
الحدود الرتكية
املصور :أحمد هنداوي 45
طفل و ثورة
تيمة يف مخيم عىل الحدود الرتكية
املصور :رمزي رشيّف 46
ABD DOUMANY
الشهادة او النرص دوما
املصور :
ABD DOUMANY 47
عدسة شاب دمشقي
يــــلدا 8\4\2014
عدسة شاب دمشقي 48
عدسة شاب دمشقي
دمـشـق 28/3/2014
عدسة شاب دمشقي 49
عدسة شاب دمشقي
دمـشـق -الـقــابـون 5/4/2014
عدسة شاب دمشقي 50