Cronologia

of contributing to lasting and meaningful experiences, committed to understanding the different paths, their present relations and their future prospects. And if capable of putting all this into practice based on the meanings that cultural reality makes for those who live it through a poetic experience that “assumes basic human, lived or intuited, delicate and violent, singular and universal experiences that they incorporate into life and silently transform themselves into those who live them” (WISNIK, 2005).

The big challenge is how to carry out cultural management based on this sensitivity, without falling into a management that only offers activities, services and goods, since, to be effective, it has to provide experiences to individuals.

Therefore, we started from four points: the place, the team, the public and the institutional principles.

THE PLACE

A land fenced with railings, a large square at the apex of Mercúrio and Estado avenues, in the center of São Paulo’s cereal zone, between two great historical icons of the city: the Palácio das Indústrias, today Catavento Museum, and the São Paulo Municipal Market Paulo, in Cantareira street.

Sesc Parque Dom Pedro II emerged as a “temporary place”, a place where people could meet to get shelter, protection or even a break, however brief they were. As the geographer Edward Relph (1979) considers, places only acquire identity and meaning through human intentions and the relation between them and their objective attributes, that is, the physical setting and the activities developed there. The Temporary Units, as well as the Definitive ones, are multidisciplinary spaces that combine leisure, cultural activities and sociability, and thus enable the building of a more intimate relationship between individuals and the place. This temporary place, marked by transience, activates a social network that inserts Sesc as a meeting point in a context of actions that contribute to spreading and democratizing public access to cultural goods.

THE AUDIENCE

Sesc Parque Dom Pedro II was open from 10 am to 6 pm, from Wednesdays to Sundays, including holidays. These days and times were designed to meet the flow of the surroundings, with students, tourists, workers, immigrants, refugees and residents.

Priority and subsidized service is aimed at workers in commerce, services and tourism, including their family members, but impacts the entire population, all those who attend the unit and follow its schedule, providing a general benefit for the community.

Homeless people also enjoy our spaces and our schedules. We were careful to welcome them as they came to us, without any distinction. The rules of coexistence are the same for everyone who use the space.

THE TEAM

Managed by Sesc Carmo, Sesc Parque Dom Pedro II space has a multidisciplinary team of approximately 30 employees in Activity Programming, Communication, Food, Infrastructure and Services, committed to our institutional mission.¹1

The team was made up of employees from Sesc Carmo and other units staff, as well as new hires. This mix generates exchanges of experiences, and orality is a fundamental aspect in this process.

Still under construction, the space required that the team, in addition to attributes specific to the nature of the positions and functions, had sensitivity and openness to new perspectives and to build

1 “Promotingsocio-educationalactionsthatcontribute tothesocialwell-beingandqualityoflifeof workersinthetradeingoods,servicesandtourism, their families and the community, for a fair and democraticsociety.”(AvailableatSescportalhttps:// www.sesc.com.br/portal/sesc/o_sesc/Missao/) new paths aimed at improving the services already provided.

So, Sesc considers education as a prerequisite for social transformation, and this concept is fundamental in the management and qualification of teams. Employees act as educators, regardless of their background or position.

INSTITUTIONAL PRINCIPLES

Sesc develops a non-formal and permanent education to value its different audiences, by encouraging personal autonomy, interaction and contact with different expressions and ways of thinking, acting and feeling.

To carry out the programming of spaces, Sesc is guided by an understanding of expanded, anthropological culture in which values, habits and aspects related to behaviors, beliefs, conducts, political forces, reflective awareness and group identity are present, that is, aspects that go beyond the sphere of artistic languages (MIRANDA, 2018).

Sesc Parque Dom Pedro II offers free access to cultural, leisure and sports practices, gathered in Sesc’s various lines of action, linked to arts, sports, food, health, education for sustainability and diversity, plus social tourism. Access enables people’s well-being and a sense of belonging. It is linked to the possibility of each individual participating in human relationships and interactions, giving them the dignity of being an actor in this chain.

Without the right to participate in cultural life, people are unable to develop social and cultural bonds that are important for maintaining satisfactory conditions of equality. When people are excluded from cultural life, this can have consequences for the well-being and even for the sustainability of the social order. Participation is closely related to the ability of citizens to create a sense of responsibility in areas such as respect for others, non-discrimination, equality, social justice, preservation of diversity and heritage and with regard to another culture (LAAKSONEN, 2011, p .49). Sesc has a fundamental role in the cultural formation of individuals, based on the principle of democratization of culture to overcome inequalities in access to culture for the majority of the population.

The idea of cultural democratization fosters the concept of everyone’s right to actively participate in cultural life, emphasizing the importance of this participation as users and creators.

One of the ways to contribute to the effective participation in cultural life is through the experience lived by individuals. Incorporating this type of experience in the formation of individuals is probably the most effective step to disseminate these languages and their codes, in such a way that they bring about a real change in people’s relationship with culture, art and leisure. Here is the chance to change the pattern of relationship with the various artistic expressions and sociability, allowing one to move from a mere enjoyment of entertainment to a practice in which it unfolds into a personal development process.

Another important factor is informal education in changing people’s relationship with cultural activities, as it is possible at any stage of individuals’ lives, as well as because of its complementary and continuous nature. This is the sphere with the greatest possibility of intervention, and may reach a purposeful action in the sense of forming audiences and expanding the possibilities of the cultural life of individuals.

Informal education as a strategy to change the relationship between the individual and culture, in its articulation with leisure, has been shown to be an effective way of bringing audiences closer to certain contents. The French sociologist Joffre Dumazedier (1999) already reported the successful experiences resulting from the association between informal education and the transmission of content via leisure and recreational activities.

The 21st century has expanded access to fast information through connectivity. The pandemic made us migrate and assume this virtual space also as a place of leisure, learning and sociability.

With works of the definitive unit expected to begin in the second half of 2021, we consider it strategic to maintain a cultural action center, in order to list possibilities of activities with support and partnerships, to sustain our cultural and educational action during the construction of the future unit. This center has two focus: one online, in which Sesc Parque Dom Pedro II’s website and social networks offer programmatic activities; and another in-person, also linked to institutional programs carried out with and in partner spaces, maintaining ties with the regular audience and the surroundings.

So, we’ll wait for the new Sesc Parque Dom Pedro II unit, continuing with our work.

REFERENCES

DUMAZEDIER, Joffre. 1999. Sociologia empírica do lazer. Trad. Sílvia Mazza e J. Guinsburg. São Paulo: Sesc SP/Perspectiva. LAAKSONEN, Anamar. 2011. O direito de ter acesso à cultura e dela participar como características fundamentais dos direitos culturais. Observatório Itaú Cultural. São Paulo, SP, nº 11. MARTINELL, Alfons. 2011. Gestión de la cultura y contemporaneidad: problemas, deseos e realidades. Espanha: Universidad de Girona. MIRANDA, Danilo Santo de. 2018. Juventude, públicos e comunidades no Sesc. 2º Encontro Ibero-Americano sobre Desenvolvimento de Audiências, Buenos Aires. RELPH, Edward. 1979. As bases fenomenológicas da geografia. Geografia. Rio Claro, SP, v. 4, nº 7, p. 1-25. WISNIK, José Miguel. 2005. Drummond e o mundo. In: NOVAES, Adauto (org.). Poetas que pensaram o mundo. São Paulo: Cia. das Letras.

— Simone Engbruch Avancini Silva is Manager of Sesc Carmo and Sesc Parque Dom Pedro II, MBA in Strategic People Management from FGV, Specialist in Cultural Management and Policies from Itaú Cultural and the University of Girona and in Psychoanalytical Semiotics – Clínica da Cultura from PUC /SP. Undergraduated in Physical Education from Fefisa.

Programação: um olhar de dentro e de perto

Laudo Bonifácio Júnior, Coordenador de Programação do Sesc Parque Dom Pedro II

Quando eu falo a palavra Futuro, a primeira sílaba já pertence ao passado. Quando eu falo a palavra Silêncio, o destruo. Quando eu falo a palavra Nada, crio algo que nenhum não ser comporta. Wislawa Szymborska

Se as instituições sociais são fruto da imaginação, em primeiro lugar, e depois dos esforços pessoais e coletivos, a criação do Sesc Parque Dom Pedro II surge, como profetizou o geógrafo brasileiro Milton Santos (2008, p. 11) em relação à cidade, “fadado a ser tanto o teatro de conflitos crescentes, como o lugar geográfico e político da possibilidade de soluções”.

Partindo deste princípio, a programação foi pensada com o desejo coletivo de contribuir com a transformação deste, para nós, novo território, remodelando processos, pensamentos, comportamentos e visões de mundo, estabelecendo diálogos, conexões e movimentos sobre as percepções, vivências e compreensões da realidade de diferentes atores sociais deste espaço: as pessoas (trabalhadores, moradores, transeuntes, crianças, jovens, velhos, ambulantes, pessoas em situação de rua), as instituições (Escola, Creche, Igreja, Centro Cultural, OSCIPs) e empresas (Lojas, Bares, Restaurantes, Atacadistas) ali instaladas, com suas histórias e potências.

Concordamos com o antropólogo argentino radicado no México Néstor García Canclini (2008), para quem a cidade não é só o que vemos nos mapas ou no GPS, mas também varia segundo os modos com que cada pessoa experimenta as interações sociais pelas cartografias mentais e emocionais. Nesse sentido, a arquitetura pode se fazer presente nos espaços da cidade, não apenas com prédios de escritórios ou condomínios residenciais, mas sim como “respiro” para pessoas e comunidades, em que o simples estar para contemplar o espaço é importante e necessário.

Assim, chegamos pensando em como poderíamos ser este “respiro” para as pessoas e a comunidade, como nos fazer presentes no território de forma coletiva, já imaginando os possíveis usos e modos de apropriação deste novo espaço pelos diferentes públicos dali. Em um espaço que foi o resultado das transformações urbanas causadas por interesses e necessidades muitas vezes divergentes entre o poder público, o mercado imobiliário e os moradores e trabalhadores do centro da cidade, um terreno de 9 mil metros quadrados incrustrado entre a avenida do Estado, a avenida Mercúrio e a praça São Vito, um espaço histórico desta região da cidade, onde foram construídos, e depois demolidos, dois edifícios de moradias populares, o São Vito e o Mercúrio, cercado por gradis, com uma arquitetura do nada, sem

construções, um espaço como elemento urbano e sociocultural. Totalmente à disposição para pensarmos percursos, sensações, emoções e a experiência do espaço a partir da programação, da proposição de ações que contemplassem as diversidades, as múltiplas identidades, os desejos e as utopias que, de alguma forma, criam uma condição urbana, estruturada por linguagens e ritos de convivência, para esses diferentes públicos. A programação foi, então, pensada enquanto espaço da cidadania e da cultura pública, o início da construção de um imaginário com apropriação, identificação, reconhecimento e espaço simbólico-psíquico de pertencimento.

Nossa chegada no território movimentou a coletividade, tanto urbana quanto social. Levamos em conta todas as tensões presentes no espaço urbano, como os problemas e dinâmicas de transporte, conservação urbana, segurança, limpeza, dinâmicas das moradias, organização do comércio e demais atividades econômicas. E com isso nos tornamos mais um dos elementos ali presentes no processo de requalificação de uma área determinada da cidade, mais especificamente deste território no centro de São Paulo.

O desafio estava ali, à nossa disposição: pensar e propor uma programação para os diferentes públicos, gente de várias procedências, com histórias pessoais e familiares distintas, condições diversas e distinções de direitos impostas em termos de classes sociais, vivências e hábitos culturais, idades, etnias, sexualidades e gêneros. As pessoas com seus conflitos, medos, alegrias e paixões. Ser uma novidade, ter a possibilidade de trabalhar em uma dinâmica diferente, uma Unidade que está chegando em um território novo, poder ter esse contato com as pessoas, poder apresentar o que é o Sesc, mostrar o trabalho que a gente faz. A comunidade deste território tem uma característica de periferia – periferia entendida como um espaço de existência de sujeitos sociais vulnerabilizados, articulados e questionadores de sua realidade política, social e cultural – ainda que exista no centro da capital. Seus vários conflitos, tensões sociais e questões a serem trabalhadas também se tornavam uma particularidade para as equipes e para o desenho da programação, de alcançar os diferentes públicos e de pensar em ações efetivas que contribuíssem com a melhora do cotidiano destas pessoas. Trata-se de uma experiência diferenciada, porque uma unidade provisória, diferentemente de uma unidade definitiva, nos dá a liberdade de pensarmos e criarmos as mais diversas programações, tendo em vista que a possibilidade de criação transcende as especificidades de determinado locus, de um espaço específico. Como praticamente só tínhamos o piso, o asfalto, nos era permitido fazer tudo, e assim fizemos: desde um Cinema drive-in, com tela gigante e as pessoas assistindo a um filme dentro de seus carros, de bicicleta ou nos pufes e cadeiras de praia dispostos pelo espaço, até uma partida de Futebol ou uma apresentação de Skate, Rugby, Floorball, Beisebol ou algum outro esporte incomum em nossa cultura ou realidade, incluindo ainda um cortejo que integrava espetáculo de Teatro, oficinas para construir um Foguete, para construir um Carrinho de Rolimã ou fazer um Bordado, um curso para confecção de Terrários, a criação de Horta Agroecológica, mais vivências de Danças contemporâneas e urbanas.

Fizemos até apresentações de Circo e Trapézio, pois podíamos, como dito na linguagem circense, levantar a lona, estaquear e furar o piso para fixar as estruturas do Trapézio, sem preocupação com quaisquer questões arquitetônicas. E assim todos os que passavam pelas avenidas, fosse de carro, moto, bicicleta, caminhão, ônibus ou mesmo a pé, podiam também aproveitar aquelas cenas, ainda que fortuitas, do Dançarino, do Poeta, da Atleta ou da Acróbata se lançando no meio do nada, largando a mão do Trapézio para encontrar uma outra mão, fazendo com que muitos ficassem com um frio na barriga com sua travessia pelos ares.