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推薦序 精簡而博雅的基督宗教入門書 陳啟峰 前言
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第 1 章 關於基督宗教的現況 1. 為何上帝總不讓人們得到片刻安寧，而反之亦然呢？ 2. 為甚麼還有這麼龐大的教會？
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第 2 章 關於聖經 3. 何謂「聖經」？
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4. 是否能簡短地為聖經的內容做總結呢？ 5. 聖經是如何產生的？
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6. 猶太教聖經與基督宗教聖經的差異何在？ 7. 基督宗教源自猶太教嗎？
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8. 聖經與可蘭經的差別為何？
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9. 基督徒一定得要相信聖經上所寫的一切嗎？ 10. 自然科學家會相信創世記嗎？
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11. 現代腦科學家會相信靈魂的存在嗎？ 12. 是誰創立了一神信仰？ 13. 聖經是一本法典嗎？
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14. 人們最初是怎麼吟誦詩篇的？
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15. 為甚麼聖經中會有一篇情色文學作品？ 16. 甚麼是福音書（Evangelium）？ 17. 耶穌使徒的任務為何？ 18. 甚麼是啟示錄？
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19. 聖經要怎麼讀？
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第 3 章 關於上帝 20. 上帝存在嗎？
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21. 我們如何能感知到上帝？ 22. 上帝是一個人嗎？
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23. 為甚麼上帝是1等於3？ 24. 上帝是邪惡的嗎？
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25. 上帝會隱藏自己嗎？
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26. 「假設您相信一位神：您是否能夠從任何跡象看出，他具 有幽默感嗎？」
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第 4 章 關於耶穌 27. 耶穌長得甚麼樣？
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28. 人們知道關於耶穌的甚麼事？ 29. 耶穌是第一位基督徒嗎？ 30. 耶穌是由童女所生嗎？ 31. 耶穌能行神蹟嗎？
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32. 甚麼是「跟隨」？
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33. 為甚麼耶穌喜愛小孩更甚於大人？ 34. 登山寶訓是否帶有政治意圖？ 35. 為何耶穌必須受死？
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36. 耶穌被釘十架是誰的錯？
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37. 耶穌復活那天發生了甚麼事？
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第 5 章 關於聖靈和初代教會 38. 為何五旬節是教會的誕生日？ 39. 為何基督徒要宣教？
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40. 初代教會的成功祕訣是甚麼？
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41. 基督宗教和伊斯蘭教的殉道者有何不同？
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42. 為甚麼基督教會從最初受到迫害的少數群體，變成迫害其 他少數群體的教會？
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43. 一定要到教會才是基督徒嗎？ 44. 為甚麼有牧師和祭司？
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45. 用嚴謹的教義來約束聖靈的意義有多大呢？ 46. 誰是最有名的異教徒？
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47. 為甚麼浮士德提到他研讀神學時，會如此嘆息？
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48. 如何能在忠於信仰的同時，避免自己成為基要派？
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49. 教會（Kirche）和獨立教派（Sekte）之間有甚麼不同？ 50. 為甚麼初代的教會會發展出這麼多不同的教會？ 51. 為甚麼教會的合一不是一個值得追求的目標？
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第 6 章 關於天主教與被統稱為新教的抗議宗 52. 西方教會與東方教會有何相異處？
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53. 為何教宗不只是教會領導人，也是國家領導人？
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54. 抗議宗（Protestantismus）和反抗（Protest）有何關聯？
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55. 為何天主教徒能受邀去新教領受聖餐，但新教徒卻無法參 加天主教的聖體聖事？
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56. 為何抗議宗信徒有別於其他許多宗派，不敬禮馬利亞和聖 徒？
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57. 為甚麼新教牧師有別於天主教和正教的神職人員，可以結 婚？
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58. 宗教改革對揭開現代序幕有多大影響？
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59. 為何有許多不同的抗議宗，卻只有一個天主教？
第 7 章 關於近代的基督宗教 60. 有基督教的啟蒙運動嗎？
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61. 人們應該把教會跟國家分開嗎？
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62. 為何美國人比西歐人更加虔誠？
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63. 當今哪一個教派發展最為迅速？
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64. 為何現代社會需要基督宗教？ 65. 基督宗教有賺錢的方式嗎？
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第 8 章 關於禮拜 66. 為甚麼今日的教堂如此冷清？
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67. 為甚麼很少人能了解禮拜的內涵呢？
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68. 現今的禮拜還會被拿來與早期的基督宗教儀式相比嗎？ 69. 人們需要知道哪些外來字彙，以便於了解禮拜？ 70. 禮拜的時間應該多長？ 71. 甚麼是聖禮？
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72. 人們應該甚麼時候受洗？
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73. 人們應該如何領受聖餐？
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74. 在教會裡，女性被允許發表意見嗎？ 75. 教會建築對方向引領的作用多大？ 76. 為甚麼教會有自己的紀元？
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第 9 章 關於虔誠 77. 禱告如何發揮作用？ 78. 禱告可以練習嗎？
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79. 「信仰」是否有其他同義詞？
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80. 基督宗教的信仰是不是一種兒童的信仰？ 81. 哪裡可以訂一個守護天使？
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82. 我們能在大自然中遇見上帝嗎？ 83. 基督徒能有所懷疑嗎？ 84. 基督徒如何辭世？
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85. 基督宗教的信仰能使人幸福嗎？
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第 10 章 關於倫理 86. 為甚麼人人逃脫不了「罪」這個字？ 87. 甚麼是最大的罪？
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88. 基督徒該做甚麼？
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89. 對基督徒而言，誰是「鄰人」呢？ 90. 同情心應該發揮到甚麼程度？ 91. 為甚麼要敬畏生命？
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92. 為甚麼要敬畏苦難？
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第 11 章 關於基督宗教與其他宗教的關係 93. 未來的基督徒會是神祕主義者嗎？
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94. 基督宗教可以和東方的宗教相比較嗎？ 95. 基督宗教是絕對宗教嗎？ 96. 宗教有沒有世界倫理？
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第 12 章 關於基督宗教的本質 97. 為甚麼談論信仰令人感到不愉快？ 98. 如何辨別一名基督徒？
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99. 簡而言之，基督宗教的本質是甚麼？
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100. 為甚麼沒有明確的答案能回答關於基督宗教的重要問 題？
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101. 還有哪些關於基督宗教的書值得閱讀？
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8 ｜關於基督宗教的
101 個問題
推薦序
精簡而博雅的 基督宗教入門書 東吳德國文化學系的同學，共同翻譯了這本介紹基督宗教的 小書，令人讚賞與驚艷。讚賞的是他們真是初生之犢不畏虎，勇 氣可嘉；驚艷的是這本小書竟有這麼豐富的內容。 這本書雖出自德國復原派（新教）的學者，但是非常地宏 觀，舉凡教會史的原始大公教會、東方教會（正教）、西方教會 （天主教）、宗教改革各派都提到，具有宏觀與大公教會的觀 點。 這本書作者雖是基督徒，但他對於教會史上各種錯失、偏差 從不忌諱，以及坦然面對諸宗教的挑戰，啟蒙運動、理性主義以 及各種反對基督宗教的運動，由此看出基督宗教的堅忍，歷經艱 難而仍卓越屹立。 本書精簡地介紹聖經，把近代對聖經考察之成果，娓娓道 來，並解答近代人對聖經種種質疑，且介紹舊約及新約的主題內 容；接著介紹上帝觀的種種問題，對於上帝的存在、如何體驗、
推薦序｜ 9
三位一體、上帝的人性、邪惡等直白地問與答，要言不煩。然後 介紹耶穌的生平、教訓、死難、復活，使人對基督宗教的信仰內 容有全方位的理解。 本書論到教會與聖靈時，從宣教到殉道，也坦承敘述從受逼 迫者到壓迫者的醜陋面，可見作者的真誠與反省力；本書也提到 教會中的「基要派」，以及教會中的「小派」問題，再談到近代 的「合一運動」，在這麼少的篇幅，對教會史作全面的鳥瞰和反 思，讓初入門的人具宏觀博雅的胸襟。 本書論到新教（復原教）與天主教的問題，幾乎把所有的問 題：神學、教制、禮儀、敬禮聖徒與馬利亞……，都一一呈現， 也提到宗教改革對現代序幕之影響，以及復原教派別眾多的問 題，使我們更體會、接納不同的宗教傳統和經歷。 本書論到近代的基督宗教，啟蒙運動、政教分離的現象，以 及北美教會的興起、亞洲、拉丁美洲新的基督宗教型態……，以 上都是德國人最擅長的，從歷史縱切面去綜覽整個基督宗教，而 不偏狹一隅或管中窺豹。 最後提到基督宗教與現實生活（經濟、政治、文化），為何 現代社會需要基督宗教，使基督宗教與現代人切身相關。然後再 提到禮儀與崇拜，靈修與禱告，懷疑與掙扎，臨終與死亡，如何 愛鄰舍、敬畏生命，勝過罪惡與苦難。 這本書不僅對基督宗教有興趣，或準備慕道、受洗入門的人 有益，對在基督宗教家庭裡長大的人也有很大的幫助，甚至對
10 ｜關於基督宗教的
101 個問題
於傳道人、牧師、神父及平信徒的長老、執事也是一本教導、反 省的手冊。而且本書的寫作風格和豐富內容，是很精彩的「德 風」，台灣習慣了美國式簡化、廣告、速成的基督宗教之「基要 真理」，這本書彌足珍貴。
陳啟峰 東吳大學校牧
前言｜ 11
前言
如果我沒弄錯，現在有很多人對於基督宗教產生了新的興趣 與令人訝異的好奇心。長期以來對於教會的批評和成果卓著的反 教權抗爭似乎已告一段落。不過這也許是因為這個教會已經不再 展現出讓人大為光火、急欲掙脫的迫人權威了。基督宗教傳統的 束縛早已鬆開，許多人更將它完全摒棄了。脫離舊有宗教後雖然 得到了自由，但是伴隨著這種自由而來的卻常是一種不安和失落 感。在一段漫長進展的歷史結束的時候，人們捫心自問，在這個 過程中是否已經失去了某些重要的東西。人們的宗教素養很顯然 是退步了，這點在無數的問卷和益智節目都可以清楚地看出來。 當代許多人竟然連一些再簡單不過的問題也答不出來：聖靈降臨 節在慶祝些甚麼？聖經的內容為何？新教與天主教之間的差異何 在？這些基本的問題幾乎可以說是幼稚園程度的問題，竟然讓很 多成年人瞬間語塞。但是引人注意的是，這些答題者在發覺自身 的無知之後都感到羞愧，並為自己的孤陋寡聞感到丟臉。穆斯林 移民或許有時會給我們一種生活在社會底層的印象，但他們對於 自己的宗教文化背景，似乎都比我們要瞭解得多。 基督宗教對很多西歐人來說已經變成一個謎。這本小書並不
12 ｜關於基督宗教的
101 個問題
能完全解決這個謎團，也不是要回答所有的問題，更不是要提供 詳盡的論述。基督宗教本身是一個浩瀚的宇宙，人們即使花上一 輩子，也無法徹底瀏覽和探究它。這本書旨在呈現幾個精選出來 的觀點，激發讀者的好奇心，有動力繼續展開自己的探究之旅。 這些答案並不是專業的論文。當然這些解答也會提供一些可 靠的基礎資訊，但其目的並不在於趕緊去填補知識的漏洞，而在 於引發個人的深入思考，因此大部分的答案都會歸納於一個論點 上。同時作者的宗教立場也不會被排除在外。我不期待讀者會全 盤接受，但卻期望讀者準備好讓自己受到激勵去釐清自己的宗教 立場。因此讀者可以依照自己的喜好去翻閱這本書，不需要從頭 到尾，按照順序閱讀。在翻閱的同時，讀者會發覺這本書並不是 只有知識性的內容，因為基督宗教並非只是一個單純的歷史理 論，它也是當下的內心世界。為了要傳達這個內心世界的印象， 這本書除了提供史證資料以外，也會提供許多故事、詩篇、禱告 和詩歌。
第
第
1章
關於基督宗教的現況｜ 13
1章
關於基督宗教 的現況
14 ｜關於基督宗教的
1
101 個問題
為何上帝總不讓人們得到片刻安寧，而反之亦 然呢？ 如果基督宗教是一名病患的話，人們會不知道該對
他做出怎麼樣的診斷。許多人早已認定這是一個無藥可救的病 例，並認為任何進一步的治療都是白費力氣的。也有很多人將基 督宗教的歷史形容成一種致命的疾病。而有眾多蔑視宗教和批判 教會的人，特別是1968年間發生的反權威文化運動，就直截了當 地預言他很快就會死去。 然而基督宗教依然還存在。儘管它失去了許多人的注意，但 即便是在已經世俗化的西歐，基督宗教仍算得上是最重要的文化 要素之一。在世界其他地區如非洲或亞洲，基督宗教甚至正經歷 令人難以置信的蓬勃發展。但每一次在談論基督宗教時，語氣中 仍不免流露出一種危機四伏的不祥氣氛。基督宗教早已不同於以 往，它的存在已不再是理所當然的了。基督宗教對很多人來說已 經變得相當陌生。 對於基督宗教病情的診斷依舊不明朗。以往在宗教情勢的評 斷上，所表現的明確及唯一性已然不合時宜，一個無可爭議地能 代表多數人的基督宗教信仰已經不存在了。但同時人們所自信的 宗教批判也過時了，沒有人膽敢再喊出宗教歷史即將終結的這種 話，大家似乎真的對這個議題不感興趣了，或許是因為基督宗教 終於不再強勢到讓人們覺得需要去對抗它。另一個原因則是由於 存在的問題仍然無解，除非透過宗教，否則就沒有其他方法可以
第
1章
關於基督宗教的現況｜ 15
找到解答。 人們覺得惱怒，因為他們發現，這個宗教課題並沒有這麼容 易解決。恩岑斯貝格爾（Hans Magnus Enzensberger）更將這種 訝異的感受轉化為文字。在他的許多篇新詩中，常常會無預警地 突然出現宗教問題以及基督宗教的題材。其中一篇名為《日程 表》（Tagesordnung, 1999）。
打電話給稅務顧問，還有工作。 望著一個自盡女人的相片， 凝神苦思。 查找著，想知道「鬼怪」（Feindbild）一詞， 是從何時出現的。 觀看著雷聲後 下起的傾盆大雨， 品嚐著溼漉漉的空氣。 抽菸，看無聲的電視。 自問，在無趣的會議當中， 性的慾望從何而來。 想著阿爾及利亞想了七分鐘。 像個十二歲的小孩一樣肆無忌憚地咒罵， 罵著一片折斷的指甲。 回想起二十一年前那個七月的夜晚。
16 ｜關於基督宗教的
101 個問題
一個黑人鋼琴家彈著恰、恰、恰， 某個人因憤怒而哭了。 不要忘了要買牙膏。 πi 謎題，為何e = -1；
為甚麼上帝總是不讓人們 得到片刻安寧，而反之亦然呢？ 換廚房裡的燈泡。 用指尖把那隻濕淋淋而又羽毛凌亂的死烏鴉， 從陽台捏起來。 看著雲朵，雲朵。 沉沉睡去。
在這一首《日程表》的詩內可以看到各式各樣的東西：重要 的與不重要的、崇高的與低俗的、無關緊要的與駭人聽聞的。 而在詩的中間突然冒出了這句像謎一樣令人費解的話：「為甚麼 上帝總是不讓人們得到片刻安寧」。我們可以把這行詩視為是一 種與基督新教神學家田立克（Paul Tillich）的一段名言的遙相呼 應：上帝總是無條件地涉入每一人的生活，因此也就不可能讓人 類得到安寧。而這種不得安寧是一體兩面的：「為甚麼上帝總不 讓人們得到片刻安寧，而反之亦然呢？」上帝與人，兩者之間似 乎無法擺脫對方的糾纏，然而這並不會帶來信仰。這個宗教性的 謎題突然出現，而又馬上消失於背景之中。就像上帝的概念突然
第
1章
關於基督宗教的現況｜ 17
饒富魅力地出現在眼前，但是除了某種悵然若失的感覺之外，甚 麼都沒有留下。 但是至少這一點已經很值得留意了，因為基督宗教又再度被 視為是騷動不安的來源。正因為基督宗教對大眾而言變得如此陌 生，幾乎顯得具有異國風情一般，使得一些人又開始對基督宗教 感到好奇。雖然這並不表示大眾想要重新接納基督宗教，但是他 們又開始想要去了解這個宗教，其目的也包含了想要更清楚地釐 清自己對宗教感到好奇的原因。而數不勝數的諸多問題又以新的 方式被提出來了。
18 ｜關於基督宗教的
2
101 個問題
為甚麼還有這麼龐大的教會？ 在西歐，人們私底下總是說教會正處於一個無止盡 的衰退狀態中。在沒有意識到矛盾的狀況下，人們
會說教會變得愈來愈沒有意義。並不是說這個現況的描述有誤， 只是它的對比點仍不清楚罷了。教會到底甚麼時候有過意義呢？ 它的黃金時期到底是何時，讓它在那之後一直持續地走下坡呢？ 許多人會直覺地想到二戰之後，大批的人再度湧進教堂的那 些年。當時被摧毀的「第三帝國」遺留下了一個真空的世界觀。 當時看似完好無缺，而且在這場災難當中被認為是無辜的教會， 應許了一個新的內在的心靈故鄉。當時教會人滿為患，青年都有 工作，而神學家也受到人民的支持。但這種盛況只是曇花一現。 很快地，退出教會的人數就激增至與先前湧入的人數差不多了。 然而戰後的景況卻已在人們的長期記憶中留下了深刻的痕跡，導 致教會對人們來說仍舊是不可或缺的。 為了有助於更精確地分析這個情況，我們要試著轉化一下這 個問題。也就是不去問教會為甚麼持續地走下坡，而是問為甚麼 德國還一直有這麼龐大的教會存在。因為這個現象遠比人們所認 為的還要令人訝異。 出現在大約三百年前的啟蒙運動曾對聖經、教條、教會和宗 教提出廣泛且徹底的批判。新的人文和自然科學創造出了另一個 革命性的人類與世界圖像。急遽的社會變遷、科技發明和經濟的 突破，造就了一個嶄新的生活環境。若我們有考量到政治的崩解
第
1章
關於基督宗教的現況｜ 19
與災難、世界革命和世界大戰，就可以清楚地發現，在前現代世 界，基督教會興盛起來的因素並沒有留下多少。 而教會仍然存在，但他們當然已經與過去的教會不同了。即 便是教會，也歷經了現代化、理性化和世俗化的過程，但它們仍 繼續存在。它們都奠基於相同的經文、慶祝同樣的節日、吟唱一 樣的詩歌、坐落於同樣的建築內、賦予相同的頭銜和職責，也就 是說，教會展現出了一種驚人的延續性。此外，他們也擁有廣大 的群眾，在德國大約有將近五千萬人都是基督宗教的會員，雖然 這些人大部分對於他們的信仰相當不確定，對教會的運作也敬而 遠之。 在這一點上就顯示出傳統與制度的力量了。要消除已建立起 來的虔誠信仰，必須要透過一個有計畫性，而且能持續二至三 個世代對傳統的破壞才能達成。這點端看德東地區的狀況就可知 一二。先是在納粹主義，然後是共產主義極力反教會的政治情勢 下，造就了德東地區長久以來的一種無教會的社會狀態。而德西 地區的狀況就完全不同了，即使歷經了深刻的世俗化，普羅大眾 仍然保有對教會的信仰。為甚麼呢？是習慣使然嗎？也許。但也 不僅僅是如此而已。一個可能的原因是，因為幾乎找不到其他能 取代基督宗教的選項了。十九世紀反教會的競爭對手都已經消失 了，例如藝術領域已經脫離教會的控制自由發展，且沒有任何想 要成為一種類宗教的意圖。而哲學領域則以嚴謹的學術研究為己 任，只在乎學術相關的議題。而二十世紀的競爭對手─共產主
20 ｜關於基督宗教的
101 個問題
義和法西斯主義─在現實中也早已不是一種可能的選項。剩下 的只有資本主義經濟體制，以及民主政治而已。這兩者似乎已經 永久地得到認可，且廣為世人所接納和尊重，但是人們並不會因 此而「愛」它們且「信奉」它們。因為它們並無法滿足人心靈上 的需求。 心靈的空虛仍然存在。現今，一種由於人的冷漠所產生的影 響力但卻疲乏的「未知論」，已成為次於基督宗教的另一個熱門 選項。但對於那些無法忽視自身內心空虛的人而言，基督宗教與 代表它的教會至少還有一些引人之處。要探究這股引人的魅力， 須得要有一些背景知識，同時也必須要找出一些簡單問題的答 案，例如「聖經」一詞的意思到底是甚麼呢？
第
2章
關於聖經
22 ｜關於基督宗教的
3
101 個問題
何謂「聖經」？ 基督徒的聖經之名源自一個純樸的城市名稱。希臘 人偏愛從畢波羅斯（Byblos） 這個貿易港，也就是
今日黎巴嫩的朱拜勒（Djubail），購買埃及的沙草紙，即古代的 紙張。因此畢波羅斯便影響了希臘文中「biblon」的辭義，意即 「書卷」。而後「biblon」一詞的複數「biblia」更演變成為聖經 的名字。所以聖經「Bibel」原本只是泛指「數卷書」而已。 由此看來，聖經顯然並不是一本單一書卷，而是由許多書所 組成的文集，如同一部小型圖書卷集。更進一步來說，聖經其實 是由兩部圖書卷集所組成的，即舊約和新約。舊約總共涵蓋了39 本書，這些書又可分成三類： 1.描寫古代以色列歷史的歷史書卷； 2.傳遞上帝的啟示以及上帝發言人之體驗的預言書卷； 3.集結了智慧的生活規範以及禱告的教材與詩篇。 新約則涵蓋了27本書，也可以分成三類： 1.講述耶穌及其門徒之故事的福音書； 2.使徒們，也就是基督的使者們寫給教會的書信； 3.一本預言書，也就是先知約翰的啟示錄。 而那些出現於舊約到新約期間的所謂「被隱藏起來」的十本 書，只能算是聖經的「次經」。公元一世紀創立的拉比猶太教並 沒有將次經收錄在他們的正典當中。相反地，在天主教版本的聖 經當中卻似理所當然地涵蓋了次經的內容。而宗教改革者則又回
第
2章
關於聖經｜ 23
歸到拉比猶太教版本的正典，因為他們只想收錄那些原本由希伯 來文和亞蘭文所寫成的舊約聖經。因此由希臘文所書寫的次經在 基督新教版本的聖經裡，只有在附錄中才能看到。
24 ｜關於基督宗教的
4
101 個問題
是否能簡短地為聖經的內容做總結呢？ 上帝從無中創造了天與地、植物和動物以及人類。 從人類當中，上帝又選中了以色列這個弱小民族，
並送給他們「應許之地」迦南。然而這些以色列人卻表現出不知 感恩及不忠誠的態度。他們追隨外邦人的神，因此上帝在透過先 知發出清楚的警告之後，便要將以色列人交到敵對的大國手中。 如同預言所說，亞述人和巴比倫人征服的隊伍相繼進入那「聖 地」，將以色列王拉下寶座，摧毀耶路撒冷的廟宇，並俘擄了人 民。直到波斯人變成當時世界的霸主後，才允許以色列人停止流 亡，並回去重建他們的家鄉。然而以色列舊時的大國榮光卻已不 復存在，最終只得成為羅馬大帝國的一個小省分。但是這時在加 利利內地出現了一位先知，拿撒勒人耶穌。他宣告說上帝的國度 即將到來，並集結了許多信徒跟從自己。然而很快地，耶穌就在 耶路撒冷被人以叛亂者的罪嫌處死了。而後他的信徒們卻宣告耶 穌從死裡復活，並將耶穌視為上帝之子來敬仰。他們創立了一個 新的教會，而這個教會隨後便從猶太人的世界向外擴張，成為一 個世界性的宗教。
第
5
2章
關於聖經｜ 25
聖經是如何產生的？ 要想知道聖經是如何產生的，首先就必須要去除在 聖經出現很久之後才發展出的兩個寫作概念。然後
也要忘記在十六、十七世紀所發展出來的「字句默示論」，根據 這個理論，上帝透過他的聖靈，將他的旨意直接傳給一群虔誠的 信徒，並由他們用文字記錄下來。這個理論可以視為是一種神學 理性化下的產物，目的是為了要解釋聖經當中明顯的不一致、脆 弱與矛盾之處。因此我們必須要放下這些文集書卷是由一大群人 個別寫成的這種現代思維。現代人認知裡所謂「作家」的概念是 源自十八和十九世紀的天才思想，但是在聖經出現的時代，還沒 有個人「作者」的這種觀念。所以根據現代的思維，就會覺得在 聖經裡面所提到的作者資料大多是錯的。像摩西五經就不是由摩 西自己寫成的，而只是被歸到他的名下而已。大衛王與所羅門王 也都是如此，前者並不是詩篇的作者，後者也非箴言與傳道書的 作者。唯一一個真實存在的聖經作者就只有使徒保羅而已。但是 也有一些其他署名為保羅的書信是由他的徒弟所寫成的，例如： 以弗所書。但是我們也不該將這些視為是有意的偽造，因為現代 所謂「真跡」的概念在當時還不存在。將自己的作品掛在一個受 人敬仰的導師威名之下，並藉他的名氣廣為流傳，在當時是相當 合理的事情。對聖經做出文字貢獻的人，若想要掛上自己的名號 成為獨立的「作者」時，反而還會被認為是一種狂傲自大的表 現。