文質彬彬
蔡頌德創作紀錄彙集
【自 序】 《 論 語 雍 也 第 六 》 子 曰 ：「 質 勝 文 則 野， 文 勝質則史，文質彬彬，然后君子。」
孔 子 說 ：「 本 質 多 於 外 在 的 文 采， 就 顯 得 鄙 陋、 粗 略 ； 文 采 多 於 內 在 的 本 質， 就 會 浮 誇 不 實。 文 采 和 本 質 能 夠 平 均 相 稱、 互 相 融 合， 如 此 方 能 成 為 眾 人 歸 向 的 君 子。」 影 響 視 覺 設 計 的 傳 達 與 認 知 有 兩 項 因 素， 一 為 內 容 和 形 式 之 「 物 的 因 素 」， 另 一 為 設 計 者 與 觀 賞 者 之「 人 的 因 素 」。 兩 千 多 年 以 前， 儒 家 美 學 思 想 提 出 了「 形 式 」 與「 內 涵 」 並 重 的 理 論， 即「 質 」 和「 文 」 的 關 係 問 題。「 然 凡 物 之 理， 必 先 有 質 而 後 有 文， 則 質 乃 禮 之 本 也。」 認 為 有 文 無 質 當 然 不 正 確 的， 但 有 質 無 文 也 不 正 確， 應 達 到 二 者 的 和 諧 統 一， 這 正 是 傳 統 美 學 所 說 的 「意境」。
數 位 應 用 於 視 覺 傳 達 設 計 領 域 越 來 越 普 遍， 數 位 科 技 軟 硬 體 技 術 的 日 新 月 異， 似 乎 讓 從 事 視 覺 傳 達 設 計 的 創 作 者 無 所 措 其 手 足， 但 也 從 中 獲 得 更 多 創 作 工 具 與 載 體 的 選 擇。 隨 著 軟、 硬 體 軟 體 的 不 斷 在 進 步， 致 使 電 腦 繪 圖 軟 所 擁 有 的 功 能 亦 愈 來 愈 加 強 大， 應 用 電 腦 繪 圖 軟 體 的 技術能力的要求亦相對提高。
個 人 從 事 設 計 工 作 多 年， 發 現 本 身 對 數 位 的 依 賴 逐 日 加 深， 在 數 位 技 術 更 替 的 波 浪 中 隨 波 逐 流。 觀 察 周 遭 亦 有 不 少 身 處 於 數 位 時 代 的 設 計 同 儕， 在 隨 時 追 著 新 興 科 技 浪 頭 跑 同 時， 不 知 不 覺 制 約 於 這 些 日 新 月 異 的 工 具 而 迷 失 自 我。 因 而 時 常 提 醒 自 己， 繪 圖 軟 體 的 本 質 是 傳 達 創 意 的 工 具， 而 不 應 將 創 意 依 附 於 軟 體 強 大 的 特 效 之 上。 正 如 荀 子 云「 君 子 役 物， 小 人 役 於 物 」， 莊 子 亦 云「 物 物 而 不 物 於 物 」， 因 此， 在創作領域中，就當領悟操控主體性的重要。
如 何 將 傳 統 與 現 代 做 結 合， 一 直 是 個 人 長 久 以 來 所 思 考 與 探 索 的 方 向， 並 不 斷 從 中 國 傳 統 美 學、 傳 統 設 計 思 潮、 中 國 文 化 宇 宙 觀 與 視 覺 傳 達 之 原 理 中 尋 找 摸 索 創 作 的 方 向， 並 在 創 作 體 裁、 創 作 技 法 與 創 作 載 體 上 試 圖 做 不 同 的 嘗 試 與實驗。
浪 花 因 後 浪 不 斷 沖 激 而 美 麗， 創 意 來 自 於 不 斷 的 自 我 否 定， 設 計 風 格 的 形 成 來 自 創 作 者 的 「 個 別 性 」 和「 特 殊 性 」， 是 內 容 轉 化 為 形 式 時 所 呈 現 的 特 色。 期 望 藉 著 此 次 作 品 彙 集 整 理， 對 過 去 五 年 來 的 設 計 創 作 做 一 回 顧 反 省， 紀 錄 自 己 創 作 思 考 模 式 與 軌 跡， 提 供 往 後 創 作 之修正與依循，儲備爾後創作的能量。
蔡頌德 于丙申年立秋
傳統節慶─清明 12 傳統節慶─端午 13 傳統節慶─中秋 14 三元祈福─元宵 15 三元祈福─中元 16 三元祈福─下元 17 時令節氣─天穿 18 時令節氣─花朝 19 時令節氣─春龍 20 時令節氣─七夕 21 時令節氣─重陽 22 時令節氣─觀蓮 23
2016
傳統節慶─春節 11
神祇敬拜─天公生 24
35 魅力台灣─台北
神祇敬拜─媽祖誕 25
36 魅力台灣─台中
神祇敬拜─關帝誕 26
37 魅力台灣─台南
造形中的亞洲的心─儒家 27
38 魅力台灣─高雄
造形中的亞洲的心─道家 28
39 魅力台灣─花東
造形中的亞洲的心─墨家 29
40 漢字文字節系列─台
造形中的亞洲的心─法家 30
41 漢字文字節系列─灣 42 詩詞歌賦系列─人面桃花
天地風物─雨神 32
43 詩詞歌賦系列─人面桃花
天地風物─雷公 33
44 詩詞歌賦系列─人面桃花
天地風物─電母 34
45 貳零壹陸丙申賀年
2011
天地風物─風神 31
46 台灣雜誌─風格 47 赫曼方格─神奇的蒙娜麗莎 48 高雄生活日常─日 49 高雄生活日常─夜 50 高雄師範大學四十四周年校慶海報 51 對話─雙英對話 52 對話─與自然對話 53 對話─與自然對話 54 設計交鋒 Design at the Edges 55 二○一六視覺文化與設計的社會實踐 研討會主視覺 56 二○一五視覺藝術與設計的社會實踐 研討會主視覺 57 亞洲基礎造形暨設計教育論壇主視覺 58 Viva Graphic !
文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
傳統節慶─春節，2016
傳統節慶─清明，2016
蕭疏白髮不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。 剪燭催乾消夜酒，傾囊分遍買春錢。
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。——《清明》唐 杜牧
聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。 鼓角梅花添一部，五更歡笑拜新年。——《甲午元旦》清 孔尚任
掃墓節，又叫清明節。這是個讓人們走出戶外享受春天綠意的時間。人們藉由掃墓來表示尊重並紀念他們的祖先。
中國農曆新年之所以具有百年歷史及其重要性是源自於許多的神話和傳統，它就像聖誕節對西方國家的意義一樣，
在清明節這一天，放風箏也是個被男女老幼所喜愛且視為重要的習俗。當夜晚風箏天上飛，華燈初上看起來就像是
對中國人來說，春節是最長也是最重要的節日。在中國農曆新年，人們會花錢來購買賀禮、裝飾、材料、食物和衣
閃爍的星星。而人們最後會把線剪斷，讓風箏自由飛翔，他們認為這個習俗可以帶來好運，消除疾病。
物等，象徵著希望讓新的一年帶來好運氣。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
傳統節慶─端午，2016
傳統節慶─中秋，2016
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？
鬢絲日日添頭白，榴錦年年照眼明。千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。——《端午日》唐 殷堯藩
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？——《水調歌頭》宋 蘇東坡
農曆五月初五為端午節，別稱端陽節。划龍舟是端午期間的傳統習俗，有著營救愛國詩人屈原的意義。傳說屈原在
中秋節為每年的農曆八月十五日，是華人僅次於春節的第二大傳統節日。相傳遠古天上有十個太陽同時出現，曬得
朝廷中無法獲得重視，仕官之途抑鬱不得志，又不忍見國家的慘狀，所以在西元前 277 年農曆的五月五日投江自盡。
莊稼枯死，民不聊生。后羿同情受苦的百姓，射下九個多太陽，為民造福。一日，他求得長生不老藥，卻因故被他
當地百姓擔心屈原的遺體被魚、蝦所食，因此在這天將包滿米飯的竹葉 ( 粽子 ) 投入江裡餵食魚、蝦。
的妻子嫦娥喝下。由於她牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙，於是就有了嫦娥奔月的傳說。
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三元祈福─元宵，2013
三元祈福─中元，2013
有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。
絳節飄飄宮國來，中元朝拜上清回。羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡台。
滿街珠翠遊村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰。——《元宵》明 唐寅
會省驚眠聞雨過，不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鳩鳥媒。——《中元作》唐 李商隱
正月十五上元節亦稱為「元宵節」，是農曆新年的第一個月圓之夜。元宵節這一天的重要的活動就是賞燈。漢代佛
農曆七月十五日的中元節是漢族文化圈的傳統節日。如同西方文化的萬聖節一樣，東方文化也有中元節，他們相信
教興盛於中國，東漢明帝聽說僧侶可以看到舍利，也就是佛的遺體火化，並且聽說了佛教在正月十五日有僧人觀佛
釋放餓鬼的地獄之門正在敞開，他們到處遊蕩為了尋找食物和報復那些冤枉他們的人。這個在農曆七月為期整個月
舍利，點燈敬佛的做法，就在這一天夜晚皇宮和寺廟裡點燈且令士族庶民都掛燈，以表示對佛的尊敬。
的節慶也就是我們所熟知的中元節。
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三元祈福─下元，2016
時令節氣─天穿，2016
路人拂曉到郊南，行色匆匆祭下元。送上紙衣能取暖，陰間先祖也知寒。——《下元節 七絕》唐 佚名
媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女，一枚煎餅補天穿。——《天穿日補天》宋 李覯
農曆十月十五為下元節，下元節的來歷與道教有關，是「水官大帝」禹的生日，相傳當天疏河治水成功的大禹，會
天穿節在農曆正月 20 日，人們每年舉辦傳統儀式，來感謝熔煉五色石修補天空拯救地球的女媧。在這一天，女人
下凡人間為民解厄之日。在農曆中有三元 ( 上、中、下元 )，每一個元都代表著不同帝王的生日。其中，農曆的十
們會暫時停下手邊的工作，炸甜糯米糕和唱山歌，一方面忙裡偷閒，也讓大地休養生息。這種有規律的放鬆，意味
月十五日是水官大帝—禹的生日，也象徵著灌溉和防洪以及祈求能消災解厄。
著適度給予大自然修補恢復的時間，讓環境以及資源永續發展。
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時令節氣─花朝，2016
時令節氣─春龍，2016
世人如不容，吾自縱天慵。落葉憑風掃，香秔倩水舂。
龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。——《說文解字》東漢 許慎
花朝連郭霧，雪夜隔湖鐘。身外無能事，頭宜白此峰。——《鏡湖西島閒居》唐 方干
華人民間社會普遍認為，龍不僅是祥瑞之物，更是和風化雨的主宰。從節氣上說，農曆二月初二前後為二十四節氣
中國早期有以農曆二月十二或二月十五為花朝。花朝節，也被稱為花的生日。自唐代以來，中國人已經用這一天，
之一的驚蟄。在中國文化中，龍是吉祥的動物，支配著雲和降雨。據中國民間傳說，被認為是龍甦醒也是龍抬頭的
來紀念春天的來臨。在這一天，人們會剪五彩色紙 ( 稱為賞紅 ) 黏在花或樹枝上、賞花以及一些雜技表演、品嚐時
一天。當掌管雨的龍抬起頭的那天開始，雨量便逐漸增大，從另一個角度來看，這個節日也顯示了人們對於好天氣
令鮮花和大米製成的傳統花糕，或是與朋友和家人外出享受春天的景色來慶祝。
以及農作更好收成的盼望。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
時令節氣─七夕，2016
時令節氣─重陽，2016
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，札札弄機杼。 終日不成章，泣涕零如雨。
薄霧濃雲愁永晝，端老銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。
河漢清且淺，相去復幾許。 盈盈一水間，脈脈不得語。——《古詩十九首》東漢 樂府
東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾捲西風，人比黃花瘦！——《醉花陰》宋 李清照
中國情人節適逢每年農曆的七月七日，玉皇大帝的第七個小女兒織女，因與牛郎情投意合，兩人甚至荒廢原本的工
重陽節於每年農曆九月初九，因二九相重，又稱為「重九節」。在重陽節這一天，人們習慣爬山，欣賞菊花，飲菊
作，所以被玉帝強迫分離並被天河所隔，成了遙遠的織女星和牛郎星。他們只被允許於每年農曆的七月七日在鵲橋
花酒，吃重陽糕。重陽節也稱為「老人節」。有意義的是，長輩們能透過當天在節日參加活動，來改善他們的健康。
上相會，這天也就是所謂的中國情人節。
重陽節也是個能讓家庭聚在一起的好機會，也藉此紀念自己的祖先所作出的犧牲以及他們經歷的艱辛。
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時令節氣─觀蓮，2016
神祇敬拜─天公生，2016
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
仰謁玉皇帝，稽首前致誠。帝言汝仙才，努力勿自輕。——《夢仙》唐 白居易
——《曉出淨慈寺送林子方》南宋 楊萬里
農曆正月初九為「天公生」，又名「玉皇誕」。玉皇大帝是中國傳統宗教中最重要的神靈信仰之一。在天公生的這
相傳農曆的六月二十四日是蓮花的生日，俗稱觀蓮節。這個風俗起源於宋代。在這天，尤其是在中國南方，會舉辦
天，人們會在頂桌準備三捆長麵線、三杯綠茶、五種不同的水果和六種不同的蔬菜來祭拜玉皇大帝，並且在下桌準
各種慶祝活動。他們通常會到一個蓮花池，享受蓮花的優美風光，泛舟於湖上，欣賞皎潔的月光或是在繪有蓮花圖
備五牲以及甜糕、紅龜粿等獻給祂的部屬神明。
案的船上飲酒作樂，這些都是中國民族的傳統習俗。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
神祇敬拜─媽祖誕，2016
神祇敬拜─關帝誕，2016
使者受節大明殿，候神海上非求仙。廟前水生客戾止，帷中靈語風泠然。
掛印封金辭漢相，尋兄遙望遠途還。馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關。
麗牲有石載文字，沉璧用繅求淵泉。賈生何可久不見，海若率職君子還。——《送宋誠甫太監禮天妃》元 虞集
忠義慨然沖宇宙，英雄從此震江山。獨行斬將應無敵，今古留題翰墨間。——《過五關 斬六將》元末明初
相傳媽祖生日為農曆三月廿三日，也稱為「天后誕」、「媽祖誕」、「媽祖生」，是慶祝天后誕辰的東亞傳統文化
舊俗以農曆五月十三日或曰六月二十四日為關帝誕辰，每逢是日各地皆有關帝廟會，進香祀奉、頂禮膜拜，官府也
節日。媽祖是中國沿海地區最受崇拜海上神明，特別是在東南地區和台灣。許多人在這些區域靠捕魚為生。因此，
是如此。關羽早在隋朝時被神化，且在中國仍被廣泛崇拜，所以無論在家庭、企業和民間黑社會組織等地方都能發
每年的這一天，他們供奉海上守護神來象徵著祝福和保衛，虔誠的到媽祖廟祈求航行安全。
現供奉他的神龕。而關羽的故事，是在三國演義裡塑造出其忠誠和正義的形象，並於世代流傳下來。
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造形中的亞洲的心─儒家，2014
造形中的亞洲的心─道家，2014
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」《論語》
「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其
因智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；講求仁義，道德高尚的人像沉靜的山一樣恆久。其實仁者、智者並無高下
徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，為妙之門。」《道德經》
之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互為映襯，共成山水。智者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚
無，是天地形成的最根本的開始；有，是萬物生成的來源。常處於無，可以體會道深奧的道理；常處於有，可以觀
德載物。就是儒家的中心思想所在。
察道在作用的廣大無邊。無和有雖然名稱不一樣，卻都是從道為出發點，也都是一樣非常細微深遠的。細微深遠的 最盡頭處，那就是所有道理一切的源頭，也就是道家的中心思想所在。
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造形中的亞洲的心─墨家，2014
造形中的亞洲的心─法家，2014
「視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。……
「夫法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人之事也；法律政令者，吏民規矩繩墨也。」
愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。」《墨子兼愛篇》
《管子 七臣七主篇》
墨子的學說和主張主要代表下層平民的利益，在政治上提出兼愛、非攻，尚賢、尚同，天志、明鬼，非樂、非命，
定分止爭乃法律之最終目的，旨在明確劃清公與私之間的差別，同時也具有攤牌性作用；當私人陷入紛爭時，則必
節用、節葬等主張。「兼以易別」是墨子社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領，只要大家「兼相愛，
須端賴法律的公道審判而裁斷。 當一樣事情陷入模糊化量數，也必須以法律原則的明晰來定分止爭。把法律視為
交相利」，社會上就沒有強淩弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了，這是墨家的中心思想所在。
一種有利於社會統治的強制性工具，這是法家的中心思想所在。
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天地風物─風神，2015
天地風物─雨神，2015
「風伯。飛廉，神禽，能致風氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹。」《三輔黃圖》
「山中辰日有自稱雨師者，龍也。」《抱朴子·登涉》
風伯又稱風師、箕伯，名字叫做飛廉。是古代漢族神話傳說中的神怪。蚩尤的師弟，相貌奇特，長着鹿一樣的身體，
雨師被道教納入神系，或曰為龍，或曰商羊，或曰赤松子。隨著時序的演進，龍崇拜的普及，諸位雨師的形象逐漸
布滿了豹子一樣的花紋。頭象孔雀的頭，頭上的角崢嶸古怪，有一條蛇一樣的尾巴。曾與蚩尤一起拜一真道人為師，
弱化模糊化，而龍的雨師形像日漸強化和凸出。尤其是「龍王」的名稱隨著佛教的傳播被人們接受以後，龍王取代
在祁山修鍊。
了其他的雨師及水神，成為司理雨水之神，主宰操縱著自然天象。
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天地風物─雷公，2015
天地風物─電母，2015
「雷公。色如丹，目如鑑，毛角長三尺，狀如六畜，似獼猴桃。」《搜神記》
「電母。容如女，貌端雅，兩手執鏡，纁衣朱裳白褲，兩手運光。」《 輿服志》
雷公司掌天庭雷電。雷公名始見《楚辭》，因雷為天庭陽氣，故稱「公」。雷公長得象大力士，坦胸露腹，背上有
電母是司掌閃電之神，屬陰，故稱母，又稱金光聖母、閃電娘娘。電母之像容如女，貌端雅，兩手執鏡号曰电母秀
兩個翅膀，臉象紅色的猴臉，足象鷹爪，左手執楔，右手持錐，身旁懸挂數鼓。擊鼓即為轟雷。原來是管理雷電自
天君。相傳閃電娘娘的兩面鏡，是由雷神所贈與，俟雷神擊惡人時，由電母先放雷光，照得明白，以免誤傷。
然天象，但是自先秦兩漢起，民眾就賦予雷電以懲惡揚善的意義。認為雷公能辨人間善惡，代天執法，擊殺有罪之 人，主持正義。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
魅力台灣─台北，2012
魅力台灣─台中，2012
島孤千古不知年，天外飄來葡牙船，福爾摩沙一聲喊，世界地圖有台灣 。—呂自揚 詩文
多彩臺灣、豐富旅程，無論歷史、文化、土地、社會、環境，永遠都有意想不到的驚喜！
臺灣，是一個友善、熱情的亞熱帶島嶼。四通八達的交通網拉近城市到鄉村的距離，不用幾個小時的車程，現代高
本系列創作共有五幅作品，分別為《魅力臺北》、《魅力高雄》、《魅力臺中》、《魅力臺南》、《魅力花東》，
樓、古蹟建築、溫泉、海洋、高山與森林，竟可以串連成一趟豐富的遊程，搭著火車去旅行或騎著單車穿梭在小鎮
從臺灣北中南東尋找足以代表當地特色的地標、文化等符碼，企圖以琳瑯滿目的豐富構圖來表現主題。
的巷弄間，都是體驗臺灣魅力的方式。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
魅力台灣─台南，2012
魅力台灣─高雄，2012
島孤千古不知年，天外飄來葡牙船，福爾摩沙一聲喊，世界地圖有台灣 。—呂自揚 詩文
多彩臺灣、豐富旅程，無論歷史、文化、土地、社會、環境，永遠都有意想不到的驚喜！
臺灣，是一個友善、熱情的亞熱帶島嶼。四通八達的交通網拉近城市到鄉村的距離，不用幾個小時的車程，現代高
本系列創作共有五幅作品，分別為《魅力臺北》、《魅力高雄》、《魅力臺中》、《魅力臺南》、《魅力花東》，
樓、古蹟建築、溫泉、海洋、高山與森林，竟可以串連成一趟豐富的遊程，搭著火車去旅行或騎著單車穿梭在小鎮
從臺灣北中南東尋找足以代表當地特色的地標、文化等符碼，企圖以琳瑯滿目的豐富構圖來表現主題。
的巷弄間，都是體驗臺灣魅力的方式。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
魅力台灣─花東，2012
漢字文字節系列─台，2013
「島孤千古不知年，天外飄來葡牙船，福爾摩沙一聲喊，世界地圖有台灣 。」——呂自揚 詩文
「漢字的美，彷彿是通過五千年歲月在天地間的各式書寫：可刻，可畫，可歌，可舞……。」——蔣勳
臺灣，是一個友善、熱情的亞熱帶島嶼。四通八達的交通網拉近城市到鄉村的距離，不用幾個小時的車程，現代高
漢字之美如水波跌宕，如簷牙高啄，如飛鳥雙翼翱翔，筆鋒隨書寫者情緒流走。書法是舞蹈，是音樂，是心情的節
樓、古蹟建築、溫泉、海洋、高山與森林，竟可以串連成一趟豐富的遊程，搭著火車去旅行或騎著單車穿梭在小鎮
奏，是審美的符號。中華文化或漢文化是台灣多元文化當中不可或缺的一環，因此，以漢字、漢語為載體的漢文化
的巷弄間，都是體驗臺灣魅力的方式。
一直是台灣的主導性力量。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
漢字文字節系列─灣，2013
詩詞歌賦系列─白髮秋霜，2011
白髮三千丈，離愁似箇長。不知明鏡裡，何處得秋霜。《秋浦歌》——唐 李白 斑白的頭髮已經有三千丈，而我的離愁比它還要長，不知明鏡裡那些如秋霜般的白髮，是打哪來的？用雪白而寒冷 的秋霜描述象徵老邁的白髮，意味著走向老邁的過程是一個冷峻的現實。詩詞是抒情的，是有機的資訊，只要幾個 字便能隱喻所有；詩詞具有獨立的審美價值，可以欣賞品味；詩詞是心理感受的表現，通過對客觀形象的描繪而直 接傳達給讀者具體的資訊，讀者通過聯想而間接獲得與作者相同的感受。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
詩詞歌賦系列─相見歡，2011
詩詞歌賦系列─人面桃花，2011
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷、理還亂，是離愁。
去年今日此門中 , 人面桃花相映紅。人面不知何處去 , 桃花依舊笑春風。《題都城南莊》——唐 崔護
別是一般滋味在心頭。《相見歡》——南唐 李煜
去年今日，就在這長安南莊的門中，那美麗的面龐和盛開的桃花互相映襯，分外的艷麗緋紅。時隔一年的今天，故
詩講究的是簡潔精鍊的文字，詩人字斟句酌運用最少字數，透過格律文字和朗誦節奏，營造讀者心中最大的想像空
地重游，那含羞的面龐不知去了哪里，只有滿樹桃花依舊，笑對著這和煦春風！中國古典文學中的詩詞歌賦，闡釋
間，勾勒出讀者內心的具體影像。詩詞可以直接表現創作主體心理活動，真實表現創作者的主觀心理層面的活動。
了生命心靈深處的超越性追求，具有真善美的永恆生命，是文學表現的最極致的形式。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
貳零壹陸丙申賀年，2015.12
台灣雜誌─風格，2011
風格就是人本身。《論風格》——法國 自然科學家布封 藝術風格具有多樣化與同一性的特徵。現實世界本身無限豐富的多樣性，藝術家各不相同的創作個性，以及藝術欣 賞者審美需要的多樣性，決定了藝術風格的多樣化。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
赫曼方格─神奇的蒙娜麗莎，2011
高雄生活日常─日，2011
錯視又稱視覺假象，是指通過幾何排列、視覺成像規律等手段，製作有視覺欺騙成分的圖像進行眼球欺騙，引起的
2011 終於在高雄落腳，逐漸對國之南境的陽光與海風產生濃濃的感情。蔚藍的海平面與絢爛的煙火是個人對高雄
視覺上的錯覺，達到藝術或者類似 效果。其中「赫曼方格」（Hermann grid illusion）最常被用來解釋生理錯視，歸
的兩個印象，分別以黑白底色做為對比，利用五彩繽紛的顏色來描述高雄的精采生活。視覺元素以剪影圖案的形式
因於人類眼球細胞的側抑制作，人的感覺器官在接受過久的刺激後會鈍化，也就造成了補色及殘像的視覺錯覺，讓
表現高雄的地標符號，並以 Kaohsiung 英文字體做為基礎架構分割畫面，將地標元素點綴其中。
我們以為看見黑點的存在。利用此視覺現象可創造作品的動態幻覺張力。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
高雄生活日常─夜，2011
高雄師範大學四十四周年校慶，2011
每年的 11 月 4 日，高師大校慶當日依慣例都會舉辦慶祝大會、運動會以及園遊會等活動，尤其是各系精銳盡出的 啦啦隊比賽，更是各界注目的焦點與傳統。這是來高師任職連續第二年負責校慶宣傳視覺設計，除了試圖形塑嘉年 華熱鬧的氣氛，也必須將訴求對象印象轉化為視覺符號來作為圖像元素。聖誕紅、啦啦隊、校門等剪影是高師校慶 的傳板印象；藍天與彩虹，則象徵著高師多元化的教育資源與開闊的視野。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
對話─雙英對話，2011
對話─與自然對話，2011
對話的目的在於傳遞和交換事實、意念、感覺和行動；是一種思考程序、往返式的連續歷程，也是一種社會程序符
人與人之間通過語言、文字、形態、眼神、手勢等手段來進行對話。群體與群體之間，也必須透過法律、道德、紀
號化的過程。對話是一種溝通的方式，除了思想與觀念交換的過程外，它的最高目的是藉回饋的手段，達到彼此瞭
律、良心的對話來取得共識。除了人與人之間、國與國之間需要對話外，隨著認知範圍的擴大，人類為了永續生存，
解的境界。
還肩負著與大環境都會生態、自然宇宙對話的任務。如何建設性、積極性、主動性地把雙方面真正的需要或內心的 渴望，透過對話與去與對方適度地溝通，是人類生存的最大課題。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
對話─與城市對話，2011
設計交鋒 Design at the Edges，2011
誠如中國象棋中的「將」、「帥」一樣，東、西方設計的力量掌握著世界進步的脈動，「將帥」雖所處地位各異， 但卻跨越楚河漢界同在棋盤中角力，東、西方設計勢力在無國界的當下更是不斷的嘗試著交鋒與融合。在象棋中「將 帥」是棋局的核心，如同現實世界的設計工作者，不僅需要有戰略視野，能夠分清事態輕重緩急，而且要有指揮策 略，能夠選擇有效的攻防和手段。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
二○一六視覺文化與設計的社會實踐研討會主視覺，2016
二○一五視覺藝術與設計的社會實踐研討會主視覺，2015
視覺藝術活動離不開人群和社會，其中藝術與設計活動也圍繞在我們社會的生活與行為模式之中，Philip Meggs 所
社會議題提供了隱藏在視覺設計與藝術背後的深層養分，藝術與設計成了一種既是外顯的明示義又是延伸的隱涵
寫的平面設計史主要脈絡就是以歷時性和共時性，來貫穿和銜接藝術與設計的社會互動。它扮演著一種刺激與消費
義。視覺設計成為一種反應時代的「意象物」，一種有待解讀的視覺經驗，也可以是一種反應社會脈絡的明鏡和觀
或是政令宣導的社會活動觸媒。
察，我們不僅可以看到設計師是如何投射自己的想像和情感空間，同時也可以看到前人對於設計的不同觀點。
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文質彬彬 蔡頌德創作紀錄彙集
亞洲基礎造形暨設計教育論壇主視覺，2011
Viva Graphic !，2014
基礎造形是設計教育的根本與基礎，也是造形開發的專門學問，在設計教育上佔有極重要的地位，是不容置疑的。
平面設計反映了每個時代社會、經濟與文化的內涵，設計的意義也隨著時間而演變。在未來，平面設計將扮演更具
民國一百年亞洲基礎造形暨設計教育論壇，訂名為「建國百年 / 文化交鋒」以回應時代契機。主視覺以「基因結構
包容性與整合性的角色，超越設計與非設計的界限，滲透至每一個領域，成為一種新的國際語言。
模型」的觀念進行設計，藉由結構基因組合連鎖連結成點、線、面、體的構成，象徵基礎造形是所有設計領域的根 本。利用 MAYA 建模，以 3D 軟體模擬出各種角度的基因結構鏈，作為視覺主體。
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蔡頌德 ■學歷 ．嘉義縣嘉義市崇文國民小學畢業 (1985.6) ．嘉義縣立北興國民中學畢業 (1988.6) ．台灣省立嘉義高級中學畢業 (1981.6) ．國立台灣師範大學美術系設計組畢業 (1986.6) ．國立台灣師範大學美術系研究所設計創作組畢業 (1993.6) ．國立雲林科技大學設計研究所博士班肄業 (2009~)
■教育服務資歷 ．現任 ．曾任
國立高雄師範大學視覺設計學系專任副教授 (2012.03~) 國立高雄師範大學視覺設計學系專任助理教授 (2010.08~2012.02) 亞洲大學視覺傳達設計學系專任助理教授 (2009.08~2010.07) 亞洲大學數位媒體設計學系專任助理教授 (2007.08~2009.07)
台北縣立樹林國中專任美術教師 (2007.08~2009.07)
■設計實務資歷 ．中國時報系《時報周刊》美術編輯 (1989.08~1995.04) ．英特發股份有限公司《TVBS 周刊》美術總監 (2001.03~2004.04) ．本土文化事業《新台灣新聞周刊》設計總監 (1997.03~2009.05) ．七夕文化事業有限公司負責人 (1996~2010)
■獲獎紀錄 ．「2013 臺北國際數位內容設計競賽」數位平面類，金獎 (2013.11，台北 ) ．「2013 臺灣國際平面設計競賽」入圍 (2013.11，台北 ) ．「2012ANBD 亞洲聯盟超越設計展—地域文化」，GRAND PRIX 全場大獎 (2013.11， 台北 ) ．「2013ANBD 亞洲聯盟超越設計展—迎向未來的亞洲文化遺產」，Excellent Award 優秀獎 (2013.11，首爾 ) ．「2015ANBD 亞 洲 聯 盟 超 越 設 計 展 — 天 地 風 物 」Excellent Award， 優 秀 獎 (2015.11，成都 )
國家圖書館出版品預行編目資料 文質彬彬 : 蔡頌德創作紀錄彙集 / 蔡頌德 著 高雄市：民 105.08 面 ; 公分 ISBN 978-957-43-3836-8( 平裝 ) 1. 視覺設計 2. 視覺藝術 3. 作品集 960 105015244
文質彬彬 蔡 頌 德 創 作 紀 錄 彙 集 著 者︱蔡頌德 出 版 者︱蔡頌德 地 址︱ 802 高雄市苓雅區和平一路 116 號 國立高雄師範大學視覺設計學系 電 話︱ 07-7172930 轉 3011 傳 真︱ 07-7711317 電子信箱︱ songder0909@gmail.com 出版日期︱中華民國一○五年八月 印 刷︱藝騋廣告數位輸出中心 地 址︱ 802 高雄市苓雅區和平一路 149 號之 8 電 話︱ 07-7712922 ISBN 978版權所有 翻印必究 National Kaohsiung Normal University Department of Visual Design No.116, Heping 1st Rd., Lingya District, Kaohsiung City 80201, Taiwan (R.O.C.) E-mail：songder0909@gmail.com mobile：+886 952 951670 Facebook：https://www.facebook.com/songder.tsai