Al Keraza Magazine (Issue 5 & 6 - 9 Feb 2024)

‫‪ - ٥٢‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٣٩٥‬و‪٤٠ ٦‬‬ ‫ا�ﺴﻨﺔ ‪٥١‬‬

‫اﺠﻟﻤﻌﺔ ‪ ١‬أ�ﺸﺮﻴ ‪ ١٧٤٠‬ش – ‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪ ٢٠٢٤‬م‬

‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺼﺪر ﻰﻓ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬

‫‪πµ«¡dG ¤EG í«°ùŸG ó«°ùdG ∫ƒNO ó«Y‬‬

‫‪¢T1740 Ò°ûeCG 8‬‬ ‫‪Ω2024 ôjGÈa 16‬‬

‫‪ìGƒ°ùdG ∫hCG ’ƒH ÉÑfC’G ¢ùjó≤dG áMÉ«f‬‬ ‫ً‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ أﺑﻮﻧﺎ اﻟﻘﺪ�ﺲ أﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ ﺻﺎر ًأوﻻ ً‬‫ا�ﺮﺒ�ﺔ وﺗ�ﺴﻚ ﺑﻐﺮﻴ اﻧﻘﻄﺎع ﻧﻬﺎرا وﻴﻟﻼ‪.‬‬

‫)‪ ٢‬أ�ﺸﺮﻴ ‪ ١٠ -‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ(‬

‫ وﺟﺎﻫﺪ ﻲﻓ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﺒﺎدة وﻧﺎل ﺟﺎﺋﺰة‬‫اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﻘﻮة اﻤﻟﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ً ً‬ ‫ ﺻﺎرﺧﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺜﻞ اﺤﻟﻜﻴﻢ ﺑﻮ�ﺲ أﻣﺎم‬‫أﺑ�ﻨﺎ اﺒﻟﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪ�ﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس‪.‬‬ ‫ ﻗﺪ ﺟﺎﻫﺪت اﺠﻟﻬﺎد اﺤﻟﺴﻦ وأ�ﻤﻠﺖ‬‫ا�ﺴﻲﻌ وﺣﻔﻈﺖ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ وأﻳﻀﺎ وﺿﻊ ﻲﻟ إﻠﻛﻴﻞ ا�ﺮﺒ ﻫﺬا اﺬﻟي‬‫ا�ﺮب ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻲﻟ ﻲﻓ ذ�ﻚ اﻴﻟﻮم‪.‬‬ ‫ أﻃﻠﺐ ﻋﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻧﺒﺎ‬‫ﺑﻮﻻ ﻣﻦ ا�ﺮب اﺬﻟي أﺣﺒ�ﺘﻪ‬ ‫ﻴﻟﻐﻔﺮ ﻨﻟﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫)ذﻛﺼﻮ�ﻮﺟﻴﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ (‬

‫ﺳﻨﻜﺴﺎر ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ‬

‫‪ ١‬أ�ﺸﺮﻴ اﺟﺘﻤﺎع اﻤﻟﺠﻤﻊ اﻤﻟﺴﻜﻮ� اﺜﻟﺎﻲﻧ ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ�ﻴﺔ ‪٣٨١‬م‪.‬‬ ‫اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ أﺑﺎدﻳﻮن أﺳﻘﻒ أﻧﺼﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗ�ﺮ�ﺲ ﻛﻨ�ﺴﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ ﺑﻄﺮس ﺧﺎﺗﻢ ا�ﺸﻬﺪاء ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪر�ﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬أ�ﺸﺮﻴ ‪.ìGƒ°ùdG ∫hCG ’ƒH ÉÑfC’G ¢ùjó≤dG áMÉ«f‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ �ﻮﺠﻧﻴﻨﻮس رﺋ�ﺲ دﻳﺮ ا�ﺰﺟﺎج‪.‬‬ ‫‪ ٣‬أ�ﺸﺮﻴ ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﻳﻌﻘﻮب ا�ﺮاﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﻫﺪرا ﺤﺑﺎﺟﺮ ﺑﻨﻬﺪب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ٤‬أ�ﺸﺮﻴ اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ أﺎﻏﺑﻮس أﺣﺪ ا�ﺴﺒﻌﻦﻴ رﺳﻮﻻ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ٥‬أ�ﺸﺮﻴ ﺗﺬﺎﻛر ﻧﻘﻞ أﻋﻀﺎء اﻟـ ‪ ٤٩‬ﺷﻬﻴﺪا ﺷﻴﻮخ ﺷﻴﻬﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ أﻏﺮ��ﻴﻨﻮس اﺒﻟﻄﺮ�ﺮك اﻟـﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ ﺑﻄﺎر�ﺔ ا�ﻜﺮازة اﻤﻟﺮﻗﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ �ﺸﺎي ﺻﺎﺣﺐ اﺪﻟﻳﺮ اﻷﻤﺣﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ أﺑﻠﻠﻮ رﻓﻴﻖ اﻟﻘﺪ�ﺲ أﺑﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ أﺑﻮﻴﻟﺪس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ أﺑﺎﻧﻮب ﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﺮوﺣﺔ اﺬﻟﻫﺐ‪.‬‬ ‫‪ ٦‬أ�ﺸﺮﻴ اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺴﻦﻴ أﺑﺎﻛﺮﻴ و�ﻮﺣﻨﺎ واﺜﻟﻼث ﻋﺬارى وأﻣﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ �ﺮﻗﺲ ا�ﺮاﺑﻊ اﺒﻟﻄﺮ�ﺮك اﻟـ‪ ٨٤‬ﻣﻦ ﺑﻄﺎر�ﺔ ا�ﻜﺮازة اﻤﻟﺮﻗﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ زاﻧﻮﻓﻴﻮس‪.‬‬ ‫‪ ٧‬أ�ﺸﺮﻴ ﻧﻴﺎﺣﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ أ�ﻜﺴﻨﺪروس اﺜﻟﺎﻲﻧ اﺒﻟﻄﺮ�ﺮك اﻟـ‪ ٤٣‬ﻣﻦ ﺑﻄﺎر�ﺔ ا�ﻜﺮازة اﻤﻟﺮﻗﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ ﺛﻴﺆدوروس اﻷول اﺒﻟﻄﺮ�ﺮك اﻟـ‪ ٤٥‬ﻣﻦ ﺑﻄﺎر�ﺔ ا�ﻜﺮازة اﻤﻟﺮﻗﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٨‬أ�ﺸﺮﻴ ‪.πµ«¡dG ¤EG í«°ùŸG ó«°ùdG ∫ƒNO ó«Y‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺳﻤﻌﺎن ا�ﺸﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﺎﻛر ﺷﻬﺪاء ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ�ﻦ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬أ�ﺸﺮﻴ ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺑﺮﺳﻮﻣﺎ أب رﻫﺒﺎن ا�ﺮﺴ�ﺎن‪.‬‬ ‫اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺑﻮ�ﺲ ا�ﺮﺴ�ﺎﻲﻧ‪.‬‬ ‫اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺳﻤﻌﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺴﺔ إﻓﺮوﺳ�ﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬أ�ﺸﺮﻴ اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ ﻳﻌﻘﻮب ا�ﺮﺳﻮل ﺑﻦ ﺣﻠﻰﻔ‪.‬‬ ‫اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ ﻓﻴﻠﻮ أﺳﻘﻒ ﻓﺎرس‪.‬‬ ‫اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ �ﺴﻄﺲ اﺑﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﻮﻣﺎر�ﻮس‪.‬‬ ‫اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ إ�ﺴﻮذورس اﻟﻔﺮﻲﻣ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻟﻘد أﺧطﺄ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺧطﯾﺗﮫ ﺿد ﷲ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ﻓﮭو ﻗد ﻋﺻﻰ‬ ‫ﷲ وﺧﺎﻟف وﺻﯾﺗﮫ‪ .‬وھو أﯾﺿًﺎ أراد أن ﯾﻛﺑر وأن ﯾﺻﯾر ﻣﺛل ﷲ ﻋﺎر ًﻓﺎ‬ ‫اﻟﺧﯾر واﻟﺷر )ﺗك‪ .(٥ :۳‬وﻓﻲ ﻏﻣرة ھذا اﻹﻏراء ﻧرى أن اﻹﻧﺳﺎن ﻟم‬ ‫ﯾﺻ ﱢدق اﻟذي ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋن َﺷﺟرة ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر‪َ " :‬ﯾ ْو َم َﺗﺄْ ُﻛ ُل ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ َﻣ ْو ًﺗﺎ‬ ‫َﺗﻣ ُ‬ ‫ُوت" )ﺗك‪ .(۱۷ :۲‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ھذا ﺻ ﱠدق اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻟت‪َ " :‬ﻟنْ‬ ‫َﺗﻣُو َﺗﺎ" )ﺗك ‪ .(٤ :۳‬وﺑﻌد اﻷﻛل ﻣن اﻟﺷﺟرة ﻧرى أن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﺑدأ ﯾﻔﻘد‬ ‫إﯾﻣﺎﻧﮫ ﻓﻲ وﺟود ﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻛل ﻣﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﷲ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﻌد اﻟﺧطﯾﺔ ﻧرى أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺄﺳﻠوب ﻻ ﯾﻠﯾق‪،‬‬ ‫إذ ﯾُﺣﻣﱢل ﷲ ﺟزءًا ﻣن ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺧطﯾﺗﮫ‪.‬‬ ‫إﻧﮭﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺧطﺎء ﻣوﺟﮭﺔ ﺿد ﷲ ﻏﯾر اﻟﻣﺣدود‪ ،‬ﻟذﻟك ﺻﺎرت‬ ‫اﻟﺧطﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﺣدودة‪ .‬واﻟﺧطﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺣدودة‪ ،‬ﻋﻘوﺑﺗﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺣدودة‪.‬‬ ‫وإن ﻗُ ﱢدﻣت ﻋﻧﮭﺎ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻛﻔﺎرة ﻏﯾر ﻣﺣدودة‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد‬ ‫ﻏﯾر ﻣﺣدود إﻻ ﷲ‪ .‬ﻟذﻟك ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻘوم ﷲ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻌﻣل اﻟﻛﻔﺎرة‪..‬‬ ‫وأﺟرة اﻟﺧطﯾﺔ ھﻲ اﻟﻣوت )رو‪ .(۲۳ :٦‬ﻓﻛﺎن ﻻﺑد أن ﯾﻣوت اﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻷن ﷲ ﻛﺎن ﻗد أﻧذره ﺑﮭذا اﻟﻣوت ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺗﻌدى اﻟوﺻﯾﺔ‪،‬‬ ‫وھﻛذا اﺳﺗﺣق ﺣﻛم اﻟﻣوت‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑد أن ﯾﻣوت‪ ..‬ﻛﺎن ﻣوت اﻹﻧﺳﺎن ھو‬ ‫اﻟوﻓﺎء اﻟوﺣﯾد ﻟﻌدل ﷲ‪ .‬وإن ﻟم ﯾﻣت اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﻛون ﷲ ﻋﺎدﻻً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻛون ﷲ ﺻﺎد ًﻗﺎ ﻓﻲ إﻧذاره اﻟﺳﺎﺑق‪...‬‬ ‫ھذه اﻟﻧظرة ﯾﺷرﺣﮭﺎ اﻟﻘدﯾس أﺛﻧﺎﺳﯾوس اﻟرﺳوﻟﻲ ﺑﺎﺳﺗﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬ ‫"ﺗﺟﺳد اﻟﻛﻠﻣﺔ"‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣوت اﻹﻧﺳﺎن ﺿد رﺣﻣﺔ ﷲ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﺳﻘط‬ ‫ﺿﺣﯾﺔ اﻟﺷﯾطﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣوت اﻹﻧﺳﺎن ﺿد ﻛراﻣﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺗﺗﻣزق ﺻورة ﷲ؟!‬ ‫ﻛﺎن ﻣوت اﻹﻧﺳﺎن ﺿد ﻗوة ﷲ‪ ،‬ﻛﺄن ﷲ ﺧﻠق ﺧﻠﯾﻘﺔ وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺣﻣﯾﮭﺎ!!‬ ‫وﻛﺎن ﻣوت اﻹﻧﺳﺎن ﺿد ﺣﻛﻣﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﻟﻠﺑﺷر‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣوت اﻹﻧﺳﺎن ﺿد ذﻛﺎء ﷲ‪ .‬إذ ﻛﯾف ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻋﻘل ﷲ أن ﯾوﺟد ﺣﻼً!!‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺣل ھو اﻟﻛﻔﺎرة واﻟﻔداء‪ .‬ﻻ ُﺑد أن ﯾﻣوت أﺣد ﻋن اﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻔدﯾﮫ‪ ،‬ﻹﻧﻘﺎذه‪ .‬وﻟم ﯾﻛن ﯾﺻﻠﺢ ﻟﮭذا اﻟﻔداء أي ﻛﺎﺋن آﺧر‪ ،‬ﻏﯾر اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻻ ﻣﻼك‪ ،‬وﻻ ﺣﯾوان‪ ،‬وﻻ ُروح‪ ،‬وﻻ أﯾﺔ ﺧﻠﯾﻘﺔ أﺧرى‪ ..‬ﻓﻠﻣﺎذا؟‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻷن ﻛل ﻣﺧﻠوق ﻣﺣدود‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘ ﱢدم ﻛ ﱠﻔﺎرة ﻏﯾر ﻣﺣدودة‪،‬‬ ‫ﺗوﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺣدودة‪ ،‬ﻟﻠﺧطﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺣدودة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾًﺎ‪ :‬ﻷن اﻟﺣﻛم ﺻدر ﺿد اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﯾﻣوت اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺣل اﻟوﺣﯾد ھو ﺗﺟﺳد أﻗﻧوم اﻻﺑن‪ :‬أن ﯾﻧزل ﷲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ ﻣوﻟو ًدا‬ ‫ﻣن اﻣرأة‪ ،‬ﻓﮭو ﻣن ﺣﯾث ﻻھوﺗﮫ ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻛﺈﻟﮫ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﻘ ﱢدم ﻛﻔﺎرة‬ ‫ﻏﯾر ﻣﺣدودة‪ ،‬ﺗﻛﻔﻲ ﻟﻣﻐﻔرة ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻷﺟﯾﺎل‪ .‬وھو ﻣن ﺣﯾث ﻧﺎﺳوﺗﮫ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﻧوب ﻋن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺣﻛوم‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ دﻓﻊ ﺛﻣن اﻟﺧطﯾﺔ‪ .‬ﻣن أﺟل ھذا اﻟﺳﺑب ﻛﺎن اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﯾﺗﻌﻣد‬ ‫أن ﯾﺳﻣﻲ ﻧﻔﺳﮫ‪" :‬اﺑن اﻹﻧﺳﺎن" ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻻت‪...‬‬ ‫ھذا إذن ھو اﻟﺳﺑب اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟوﻻدة اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣن اﻟﻌذراء‪ .‬ﺟﺎء‬ ‫ﻟﯾﺣﻣل ﺧطﯾﺗﻧﺎ‪ ،‬وﯾﻣوت ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯾﻧﻘذﻧﺎ ﻣن ﻋﻘوﺑﺗﮭﺎ‪..‬‬

‫‪ ١١‬أ�ﺸﺮﻴ ﻧﻴﺎﺣﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ ﻳﻮأ�ﺲ اﺜﻟﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ اﺒﻟﻄﺮ�ﺮك اﻟـ‪ ٩٤‬ﻣﻦ ﺑﻄﺎر�ﺔ ا�ﻜﺮازة اﻤﻟﺮﻗﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ ﻓﺎﺑﻴﺎﻧﻮس ﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ ١٢‬أ�ﺸﺮﻴ ﺗﺬﺎﻛر رﺋ�ﺲ اﻤﻟﻼﺋ�ﺔ اﺠﻟﻠﻴﻞ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺟﻼﺳﻴﻮس اﻨﻟﺎﺳﻚ‪.‬‬ ‫‪ ١٣‬أ�ﺸﺮﻴ اﺳ�ﺸﻬﺎد اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺮﺳﺟﻴﻮس اﻷﺗﺮ�ﻲﺒ وأﺑﻴﻪ وأﻣﻪ وأﺧﺘﻪ و�ﺜﺮﻴ�ﻦ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﺜﻟﺎﻟﺚ اﺒﻟﻄﺮ�ﺮك اﻟـ‪ ٣٢‬ﻣﻦ ﺑﻄﺎر�ﺔ ا�ﻜﺮازة اﻤﻟﺮﻗﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٤‬أ�ﺸﺮﻴ ‪.á«cÉ£fCG ∑ôjô£H ¢SôjhÉ°S ¢ùjó≤dG áMÉ«f‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﺒﻟﻄﺮ�ﺮك اﻟـ‪ ٥٠‬ﻣﻦ ﺑﻄﺎر�ﺔ ا�ﻜﺮازة اﻤﻟﺮﻗﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج ﳍﺬا اﳌﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺗﺷﻌر ﺑﺎﺣﺗﯾﺎﺟﺎت أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ رأى اﻵﺑﺎء اﻟرﺳل‬ ‫اﺣﺗﯾﺎج اﻟﺷﻌب ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻣواﺋد‪ ،‬أﻗﺎﻣوا ﺷﻣﺎﻣﺳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺧدﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ظﮭرت ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﮭود وﻛﺎدت ﺗﻘﺳم‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻛﻧﺳﻲ ﺣﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬أﻗﺎﻣوا ﻣﺟﻣﻊ أورﺷﻠﯾم ﻟﺣل‬ ‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن ﺟذورھﺎ‪ ،‬واﺳﺗﻣرت ﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ ﺣﺗﻰ‬ ‫ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺗﻌﻣل ﻷﺟل أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻣرور اﻟوﻗت ظﮭر اﻻﺣﺗﯾﺎج اﻟﺷدﯾد ﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫اﻟﺻﻐﺎر ‪-‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ -‬ﻓﺄﻗﺎﻣت ﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ‬ ‫ﻓﺻول ﻣدارس اﻷﺣد‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ظﮭور اﻻﺣﺗﯾﺎج ﻟﻠﺧدﻣﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‪ ،‬أﻗﺎﻣت ﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ أﺳﻘﻔﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم وأﺧرى‬ ‫ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ .‬ﺛم رأت ﻛﺛﯾرً ا ﻣن أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﺣﺗﯾﺎج‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﺎﻧدة ﻓﺄﻗﺎﻣت ﻣن أﺟﻠﮭم أﺳﻘﻔﯾﺔ اﻟﺧدﻣﺎت‪ .‬وھﻛذا‬ ‫وﻣﺎزاﻟت ﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل ﺗﻔﻛر ﻓﻲ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت‬ ‫أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ وﺗﺣﺎول ﺳد اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮭم ﺑﺄﻓﺿل اﻟطرق‪.‬‬ ‫واﻟﯾوم ‪ . . .‬ﻻح ﻓﻲ اﻷﻓق اﺣﺗﯾﺎج آﺧر ﻟﺷرﯾﺣﺔ‬ ‫ﻛﺑﯾرة ﻣن أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ‪-‬وﺑﻣﺣﺑﺗﮭﺎ اﻟﻣﺷﮭودة وﻣﺑﺎدرﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ -‬ﺳﺎرﻋت ﻓﻲ ﺗﺳدﯾد ھذا اﻻﺣﺗﯾﺎج‪ ،‬ﻓﺑﻌد‬ ‫اﻧﺗﺷﺎر ﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن دول اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺑﻌد‬ ‫أن أﺻﺑﺢ ﻟﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ طوﯾل ﺧﺎرج ﻣﺻر وﺗﺄﺳﺳت‬ ‫ﻛﻧﺎﺋس وإﯾﺑﺎرﺷﯾﺎت ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﺻﺎر اﻷﻗﺑﺎط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺧﺎرج ﻣن اﻟﺟﯾل اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث وأﺣﯾﺎ ًﻧﺎ‬ ‫اﻟراﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺣواﻟﻰ ‪ ٦۰‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬اﺷﺗﺎق اﻟﻛﺛﯾر‬ ‫ﻣﻧﮭم ﻟزﯾﺎرة ﻣﺻر اﻟﺑﻠد اﻷم‪ ،‬ﺑﻠد ﻣﺎرﻣرﻗس‬ ‫اﻟرﺳول وﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ اﻷم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌل ﺗﻌددت اﻟزﯾﺎرات‬ ‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﻛﻧﺎﺋس واﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺧﺎرج‪ ،‬ﺛم ﺗواﻓدت ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺷﺑﺎﺑﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺻر وﻗدﻣت ﺧدﻣﺎت ﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‬ ‫وﺻﺣﯾﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺧدﻣﺎت اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺻﺎرت ﻣﺻدر ﻓرح ﻟﻛل ﻣن اﺷﺗرك ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑدأ‬ ‫اﻟﺟﻣﯾﻊ واﻟﺷﺑﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﯾﻔرﺣون ﺑﺗﻧظﯾم رﺣﻼت‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺻر ﺗﺗﺿﻣن ﺧدﻣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪...‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪۲۰۱۸‬م أﻗﻣﻧﺎ ﻣﻠﺗﻘﻰ ﻟﻠﺷﺑﺎب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ طﺎﻟﺑﻧﻲ اﻟﺷﺑﺎب أن‬ ‫ﯾزوروا ﻣﺻر ﻣرة أﺧرى ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺣﻘﻘﻧﺎ ﻟﮭم ھذا اﻟطﻠب ﻓﻲ ﺻورة أﺳﺑوع ﻟﻠﺧدﻣﺔ‪ ،‬وﻛم‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻛل أﯾﺎم أﺳﺑوع اﻟﺧدﻣﺔ ﻣﻔرﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣن ﺧدﻣﺔ ﻟﻸطﻔﺎل واﻟﻣﺳﻧﯾن واﻟﻣﻼﺟﺊ واﻟﻣرﺿﻰ‬ ‫واﻟﻼﺟﺋﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﺎطق رﯾﻔﯾﺔ وﺻﺣراوﯾﺔ وﺣﺿرﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻛرر ﻧﻔس اﻷﻣر ﻓﻲ ﻣﻠﺗﻘﻰ ﺷﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺎم‬ ‫‪۲۰۲۲‬م‪ .‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻋﺎد اﻟﺷﺑﺎب إﻟﻰ إﯾﺑﺎرﺷﯾﺎﺗﮭم‪،‬‬ ‫ﺷﺟﻊ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣﻧﮭم أﺻدﻗﺎء ﺟدد وآﺧرﯾن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻛرة أﺳﺑوع اﻟﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬وﺻﺎرت ھﻧﺎك‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن إﯾﺑﺎرﺷﯾﺎت ﻣﺗﻌددة ﺗﻧظم أﺳﺎﺑﯾﻊ‬ ‫ﺧدﻣﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓظﮭر اﻻﺣﺗﯾﺎج ﻟﺗﻧظﯾم ھذه اﻟﺧدﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺳرﯾﻊ‪.‬‬ ‫ﻟذا رأﯾﻧﺎ أن ھﻧﺎك اﺣﺗﯾﺎﺟً ﺎ ﺷدﯾ ًدا ﻟﺗﺄﺳﯾس ﻣﻛﺗب‬ ‫ھدﻓﮫ ﺗﻧظﯾم اﻟﺧدﻣﺔ ﺑﯾن اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج‪ ،‬ﻣﻛﺗب ﯾﻣﺛل‬ ‫ﺟﺳرً ا ﻟﻠﺗواﺻل ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺧﺎرج‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﺔ ﻟﻠﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟداﺧل‪،‬‬ ‫ﻓﮭذا اﻟﻣﻛﺗب ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ أﯾﺎدي ﺷﺑﺎب اﻟﻣﮭﺟر ﺗﻣﺳك‬ ‫ﻓﻲ ﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻣﺳك ﺑﯾده اﻷﺧرى اﻟﻔﺋﺎت‬ ‫اﻷﻛﺛر اﺣﺗﯾﺎﺟً ﺎ داﺧل ﻣﺻر‪ ،‬وﯾﻌد ھذا اﻟﻣﻛﺗب أﺣد‬

‫ﺧدﻣﺎت اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣﺟﻣﻌﯾﺔ ﻟﺷؤون اﻟﻣﮭﺟر ﺑﺎﻟﻣﺟﻣﻊ‬ ‫اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وﻣﻘر ھذا اﻟﻣﻛﺗب ﻓﻲ اﻟﺑطرﯾرﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺳم ‪ HIGH‬وھو اﺧﺗﺻﺎر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻟﻌﺑﺎرة‬ ‫‪.Hands in God’s Hand‬‬

‫ﻳﺘﻜﻮن اﻤﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺠﻣﻤﻮﺎﻋت‬

‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻌﻣل ﺧﺎرج ﻣﺻر‬ ‫وھﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن أب ﻛﺎھن وﺧﺎدم ﻣن‬ ‫ﻛل ﻗﺎرة‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑروا ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺣﻠﻘﺔ اﻟوﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﻛﺗب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة وﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺧدﻣﺔ ﺑﻛل ﻗﺎرة‬ ‫ودورھم ﯾﺗﻠﺧص ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪ -۱‬اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﻣﻛﺗب اﻟداﺋم ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ‪-‬ﻣن‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺳؤول اﻟﻘﺎرة‪ -‬واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﻋداد ﺑرﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﺗوازن ﯾﻧﺎﺳب ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣدﯾد‬ ‫اﻟﺧدﻣﺔ ﺣﺳب اﻟﻌدد واﻟﻣدة وﺗوﻗﯾت اﻟزﯾﺎرة واﻟﻔﺋﺔ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﮭدﻓﺔ ﻣن اﻟﺧدﻣﺔ )ﯾﺗم ﻣلء اﺳﺗﻣﺎرة ﻟﺗﺣدﯾد‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻠك اﻟﻧﻘﺎط(‪.‬‬ ‫‪ -۲‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺑراﻣﺞ ﺧدﻣﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‬ ‫ﺑﺣﺳب اﻻﺣﺗﯾﺎج ﻟﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﯾﺷﺗرك ﺑﮭﺎ اﻷﻗﺑﺎط‬ ‫ﻣن ﺧﺎرج ﻣﺻر‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ اﺣﺗﯾﺎج ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬ ‫وھدﻓﮭﺎ وأﺣﻼﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺎت ﺧﺎرج ﻣﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺗﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺧدﻣﺔ داﺧل ﻣﺻر ودراﺳﺔ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺧﺎرج ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺧدﻣﺎت ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻛﺗب اﻟﺗﻧﺳﯾق ﺑﺎﻟﺑطرﯾرﻛﯾﺔ‬ ‫ﺧدام اﻟﻣﻛﺗب اﻟداﺋم وﻋددھم ﺣواﻟﻲ ‪ ٥‬ﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر‪ ،‬ﻟﻠﺗﻧﺳﯾق ﺑﯾن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋن‬ ‫اﻟﺧدﻣﺔ وأﻣﺎﻛن ﺧدﻣﺗﮭم ودورھم ھو‪:‬‬ ‫‪ -۱‬ﯾﻘوم اﻟﻣﻛﺗب ﺑﺟﻣﻊ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت ﻋن اﻷﻣﺎﻛن‬ ‫اﻷﻛﺛر اﺣﺗﯾﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺧدﻣﺔ وﺗوزﯾﻊ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻋﻠﯾﮭﺎ‬ ‫دون ﺗﻛرار‪.‬‬ ‫‪ -۲‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﻛﺗب ﻗﻧﺎة ﺗواﺻل ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺎت‬ ‫اﻟﺧدام ﻣن ﺧﺎرج ﻣﺻر واﻟﻣﺧدوﻣﯾن ﻣن داﺧل ﻣﺻر‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﯾﻘوم اﻟﻣﻛﺗب ﺑوﺿﻊ ﺧطط ﻣﻘﺗرﺣﺔ ﻟﺑراﻣﺞ‬ ‫ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﺑﯾﻊ اﻟﺧدﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻣﺗواز ًﻧﺎ‪ ،‬ﯾﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻲ واﻟﺗرﻓﯾﮭﻲ واﻟﺳﯾﺎﺣﻲ وزﯾﺎرات‬ ‫اﻷدﯾرة ﻓﯾﻛون ﺑرﻧﺎﻣﺟً ﺎ ﻣﺗﻛﺎﻣﻼً ﻣﺷﺑﻌًﺎ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﯾن‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺧدﻣﺔ وﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻣل ﺑﯾن أﻋﺿﺎء‬ ‫اﻟﻣﻛﺗب وﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺧدﻣﺔ وﻟﺿﻣﺎن اﻟﺟودة‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻧﺳﯾق ﻣﺑﺎدرات ﺗﺧدم أﺑﻧﺎء اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ اﻟداﺧل‬ ‫ﻣﺛل )ﺑراﻣﺞ ﺗﻌﻠﯾم اﻷطﻔﺎل ‪ -‬ﻣﺳﺎﻋدة أطﻔﺎل ‪ -‬ﺑراﻣﺞ‬ ‫اﻟﺻداﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﻟﻣواﺻﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ ‪-‬‬ ‫ﺑراﻣﺞ ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء أو اﻟﺗﻌﻠﯾم أو‬ ‫اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺻﻐﯾرة أو اﻟﻘواﻓل اﻟطﺑﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻣل ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﺎرﯾر دورﯾﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺷﺎرك ﺑﻌد اﻟﻌودة إﻟﻰ إﯾﺑﺎرﺷﯾﺎﺗﮭم‪.‬‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻌﻣل داﺧل ﻣﺻر‬ ‫ھم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻛﺎھن أو ﺧﺎدم ﯾﻧوب ﻋن‬ ‫ﻛل ﻣﻧطﻘﺔ أو إﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ أو ﻗطﺎع داﺧل ﻣﺻر‪ ،‬ﯾﻔرح‬ ‫ﺑﺎﺳﺗﺿﺎﻓﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺧدﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺑق وأن ﺗﻘدم ﺑطﻠب‬ ‫ﻻﺳﺗﺿﺎﻓﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺧدﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻣلء اﺳﺗﻣﺎرة‬ ‫طﻠب اﻟﺧدﻣﺔ‪ ،‬وﺗوﻓﯾر ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻋن‬

‫اﻟرﻋﯾﺔ ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺧدﻣﺗﮫ‪ ،‬ودوره ﻋﺑﺎرة ﻋن‪:‬‬ ‫‪ -۱‬ﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت ﻟﻠﻛﻧﺎﺋس اﻷﻛﺛر اﺣﺗﯾﺎﺟً ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر وﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻐطﯾﺗﮭﺎ وﺗﺳدﯾد‬ ‫اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -۲‬إﻋداد ﺑراﻣﺞ ﺗﻧﻣوﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺎﻻت‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟﺻﺣﯾﺔ واﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻧﺎﺳب ﻛل ﻣﻧطﻘﺔ رﻋوﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﺗوﻓﯾر ﺑﯾﺎﻧﺎت ﻷﻣﺎﻛن اﻻﺳﺗﺿﺎﻓﺔ داﺧل‬ ‫اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺎت ﺗﺳﺗﺧدﻣﮭﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺧدﻣﺔ أﺛﻧﺎء‬ ‫ﺗواﺟدھم ﺑﻣﺻر‪.‬‬ ‫ﺑﻌض أﻣﺛﻠﺔ ﻟﺧدﻣﺎت اﻟﻣﻛﺗب‬ ‫ﺧدﻣﺔ اﻟﻘرى‪ :‬ﺗﻘدﯾم ﺧدﻣﺎت ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ -‬رﻋﺎﯾﺔ‬ ‫ﺻﺣﯾﺔ‪ -‬ﻣﺷروﻋﺎت ﺗﻧﻣوﯾﺔ ﺻﻐﯾرة‪ -‬وزﯾﺎرة ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻣﻧﺎزل ﻟﻧوال اﻟﺑرﻛﺔ واﻟﺗﻌزﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺧدﻣﺔ اﻟزﯾﺎرات‪ :‬ﺗﻧظﯾم زﯾﺎرات ﻟﻔﺋﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺛل اﻟﻣﻼﺟﺊ ‪ -‬دور اﻟﻣﺳﻧﯾن‪ -‬ذوي اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ -‬وﺑﻌض اﻟﻣﺷردﯾن‪.‬‬ ‫ﺧدﻣﺔ زواج اﻟﺑﻧﺎت‪ :‬ﻣﺳﺎﻋدة ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ ﻣراﺣل اﻟزواج وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗوﻓﯾر‬ ‫ﺑﻌض اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﮭن‪.‬‬ ‫ﺧدﻣﺔ ﺗﻌﻠﯾم اﻷطﻔﺎل‪ :‬ﻣﺳﺎﻋدة اﻷﺳرة داﺧل‬ ‫ﻣﺻر ﻓﻲ اﺳﺗﻣرار ﺗﻌﻠﯾم أﺑﻧﺎﺋﮭم‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣﻣل ﺟزء ﻣن ﺗﻛﻠﻔﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺳﺎﻋدة ﺷﮭرﯾﺔ ﻟﻣدة ‪ ۱٥‬ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑًﺎ وھﻲ ﺳﻧوات‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪.‬‬ ‫ﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺎت‪ :‬ﻣﺳﺎﻋدة ﺑﻌض اﻷﺳر ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺣﺳﯾن وﺿﻌﮭم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺷﺎء ﻣﺷروع ﺗﻧﻣوي ﺻﻐﯾر ﯾﻧﺎﺳب أﻓراد اﻷﺳرة‪.‬‬ ‫ﺧدﻣﺔ ‪ :Friends‬إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟطﻠﺑﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻣن داﺧل وﺧﺎرج ﻣﺻر ﻟﻠﺗواﺻل ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭم‬ ‫ﺑﺣﺳب ﻛﻠﯾﺎﺗﮭم ﻣﻊ إﺗﺎﺣﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻧرﺟو ﻣن إﻟﮭﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟﺢ أن ﺗﺟد ھذه اﻟﻔﻛرة‬ ‫طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ أرض اﻟواﻗﻊ وﺗﻛون ذات ﻓﺎﺋدة‬ ‫ﻣزدوﺟﺔ ﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻟﺧدام واﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﺻر وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﮭﺟر‪...‬‬

‫‪٣‬‬

‫›∏‪äÉÑgGô∏d áfÉ«eO á°ùjó≤dG ôjO ¢ù«FQh ,…QGÈdGh ï«°ûdG ôØch •É«eO ∞≤°SCG ¢SƒcQÉe ÉÑfC’G áaÉ«f :ÉgQGó°UEG ≈∏Y ±ô°ûj IRGôµdG á‬‬

‫‪¢ùjƒ°ùdG ô°ùL - áYÉÑ£∏d ÉØdCG :á©Ñ£ŸG ¥Éë°SG ¢übôe :ôjƒ°üJ »eõY ΩÉgGôHG ¢üª≤dG :ios - ójhQófC’G ≥«Ñ£J á«£Ñ≤dG á°ù«æµ∏d »ª°SôdG çóëàŸG :ájQÉÑNG á©HÉàe‬‬ ‫‪¢ShÉKƒª«J øÁCG ,OGDƒa …OÉa ,iô°ûH ∑Óe ,…ôµ°T QOÉf ,≥jó°U É£Y »eGQ ,¬«cƒa Éæ«e ¢ù≤dG ,Ö«ÑM ¢ùLôL ¢ù≤dG :IRGôµdG πªY ≥jôa‬‬ ‫‪ê15 á∏éŸG ô©°S‬‬ ‫‪https://copticorthodox.church/coptic-kiraza-magazine :IRGôµdG á∏› ™bƒe‬‬

‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﻗﺪاﺳﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﺒﻰﻨ "ﻣﻨﺎرة اﻟﻌﺎ�ﻢ" ﺑﺎ�ﺎﻜﺗﺪراﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺨﻟﺪﻣﺔ ﺷﺒﺎب ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬

‫اﻓﺗﺗـــﺢ ﻗداﺳـــﺔ اﻟﺑﺎﺑــﺎ‬ ‫ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾوم‬ ‫اﻟﺧﻣﯾس ‪ ۱‬ﻓﺑراﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪،‬‬ ‫ﻣرﻛز "ﻣﻧﺎرة اﻟﻌﺎﻟم" اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠدﯾوان اﻟﺑﺎﺑوي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ اﻟﻣرﻗﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻘد ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻣﻘر اﻟﻣرﻛز ﺑﻣﺷﺗﻣﻼﺗﮫ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻛﻠﻣﺔ أﺷﺎد ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻣرﻛز "ﻣﻧﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺎﻟم" وﻣﺎ ﺳﯾﻘدﻣﮫ ﻣن إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺷﺑﺎب ﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺟﮭود اﻟﻣﮭﻧدس رﻓﯾقاﻟطوﺧﻲ‬ ‫ﻣدﯾر اﻟدﯾوان اﻟﺑﺎﺑوي ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة واﻟﺳﯾد ﻣدﺣت ﻓﺎروق اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﻛز‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛرﱠ م ﻗداﺳﺗﮫ ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﻌب ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس وإﻧﺷﺎء اﻟﻣرﻛز‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣرﻛزا ﻣﺧﺻﺻًﺎ ﻟﺧدﻣﺔ ﺷﺑﺎب وﺷﺎﺑﺎت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ‬ ‫وﯾﻌد "ﻣﻧﺎرة اﻟﻌﺎﻟم"‬ ‫اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑﮭدف ﺗدرﯾﺑﮭم وﺗﻣﻛﯾﻧﮭم ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻣواھﺑﮭم وﻣﮭﺎراﺗﮭم‬ ‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﻣﺣﺗوى ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻣؤﺛر وﺟذاب ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺗرﻧت‪ ،‬ﯾﻠﺑﻲ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮭم اﻟروﺣﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﮭﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ‬

‫اﻟﺧدام واﻟﺧﺎدﻣﺎت اﻟﻣﮭﺗﻣﯾن ﺑﺧدﻣﺔ اﻟﺷﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻛرازة اﻟﻣرﻗﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﻘدم " ﻣﻧﺎرة اﻟﻌﺎﻟم" ﺧدﻣﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻟﻌﻠوم اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻛﺗﺷﺎف ﻣواھب وﻣﮭﺎرات اﻟﺷﺑﺎب واﻟﺷﺎﺑﺎت واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﻣﺣﺗوى‬ ‫ﻣرﺋﻲ وﻣﺳﻣوع ﺟذاب وﻣؤﺛر ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘدﯾم ﺗدرﯾﺑﺎت ﻣﮭﻧﯾﺔ ﻟﺗﻣﻛﯾن اﻟﺷﺑﺎب واﻟﺷﺎﺑﺎت ﻣن اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻓرص‬ ‫ﻋﻣل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘدﯾم ﺗدرﯾﺑﺎت ﻹﻧﺗﺎج ﻣﺣﺗوى ﻣرﺋﻲ وﻣﺳﻣوع ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻣﻊ اﻟﺧﺑراء ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬ ‫اﺳﺗﺧدام اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﺛل اﻟذﻛﺎء اﻻﺻطﻧﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﺧدﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﺗﻛون ﻣﺑﻧﺎه ﻣن ﺛﻼﺛﺔ طواﺑق‪ ،‬ﯾﺣوي اﻟطﺎﺑق اﻷول ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﺗﻌددة اﻷﻏراض‪،‬‬ ‫واﻟطﺎﺑق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺗودﯾو ﺻوت وﺛﻼث ﻗﺎﻋﺎت ﺗدرﯾب وﺛﻼﺛﺔ ﺳﺗودﯾوھﺎت‬ ‫ﺗﺻوﯾر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺣﺗوي اﻟطﺎﺑق اﻟﺛﺎﻟث ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎن ﻟﻼﺟﺗﻣﺎﻋﺎت وﻛﺎﻓﯾﺗرﯾﺎ‪.‬‬

‫و�ﺸﺎرك ﻲﻓ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻴﺪ ا�ﺮﺸﻃﺔ و�ﻬﻨﺊ ا�ﺮﺋ�ﺲ وﻗﻴﺎدات اﺪﻟاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎرك ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫‪ ۲٤‬ﯾﻧﺎﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻔل ﻋﯾد اﻟﺷرطﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺳﺑﻌﯾن‪ ،‬اﻟذي أﻗﯾم ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﺗﻣرات ﺑﺄﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺷرطﺔ‪ ،‬ﺑﺣﺿور ﻓﺧﺎﻣﺔ اﻟرﺋﯾس ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح‬ ‫اﻟﺳﯾﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺑﺎر رﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ووزﯾر اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻠواء‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺗوﻓﯾق وﻗﯾﺎدات اﻟوزارة‪.‬‬ ‫وھﻧﺄت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‬ ‫ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﺋﯾس ﻋﺑد‬ ‫اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺳﯾﺳﻲ واﻟﺷﻌب اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﺑﮭذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ذﻟك اﻟﻌﯾد اﻟذي ﺗﺣﻔظﮫ ذاﻛرة اﻟوطن ﺑﻛل‬ ‫اﻟﺗﻘدﯾر ﻟﺷرطﺗﻧﺎ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ورﺟﺎﻟﮭﺎ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن‪،‬‬ ‫اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا وﻻ ﯾزاﻟوا درع اﻷﻣن واﻷﻣﺎن ﻟﻠوطن‬ ‫واﻟﻣواطﻧﯾن"‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻌت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎﻧﮭﺎ‪" :‬ﻧﺻﻠﻲ أن ﯾﻧﻌم ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺻرﻧﺎ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺑدوام اﻷﻣن واﻻﺳﺗﻘرار‬ ‫واﻟﻧﻣﺎء‪ ،‬وﯾﺣﻔظ وﺣدﺗﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺑﺎرك ﺳﻌﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬ ‫اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﺑﻧﺎء ﻟﺗﺣﻘﯾق أھداف اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة"‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ھﻧﺄت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ وزﯾر اﻟداﺧﻠﯾﺔ ورﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ اﻟﺑواﺳل ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻧﺿﻊ أﻣﺎﻣﻧﺎ‪ ،‬اﻟﯾوم وداﺋﻣًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أظﮭره رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟذﻛرى ﻣن ﺷﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره‬ ‫ﻧﻣوذﺟً ﺎ ﻟﻠﺑذل واﻟﺗﺿﺣﯾﺔ اﻟﻠذﯾن ﯾﻘدﻣﺎﻧﮭﺎ داﺋﻣًﺎ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟوطن‪ ،‬ذاﻛرﯾن اﻟدور اﻟﻣﺣوري ﻟﮭذه اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﻣن واﻷﻣﺎن‪ ،‬ﺧﻼل أدق‬ ‫اﻟﻠﺣظﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل اﻷوﻗﺎت‪.‬‬

‫‪٤‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫"رب اﺬﻟﺑﺎﺋﺢ اﺬﻟي ﻳﻘﺒﻞ اﺬﻟﺑﺎﺋﺢ وأﻋﻄﻰ اﻨﻟﺎ�ﻮس ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻰﻠﻋ اﺠﻟﺒﻞ‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أﻰﺗ ﻴﻟﻜﻤﻞ اﻨﻟﺎ�ﻮس اﺬﻟي ﻋﻠﻤﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪) ".‬ﻣﺎر ﻳﻌﻘﻮب ا�ﺮﺴوﻲﺟ(‬

‫ﻗﺪاﺳﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ �ﺴﺘﻘﺒﻞ وز�ﺮ ا�ﺸﺒﺎب ووﻓﺪ "اﺪﻟﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ا�ﺸﺒﺎﺑﻴﺔ"‬

‫اﺳﺗﻘﺑل ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘر اﻟﺑﺎﺑوي ﺑﺎﻟﻘﺎھرة‬ ‫اﻷﺣد ‪ ٤‬ﻓﺑراﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪،‬‬ ‫اﻟدﻛﺗور أﺷرف ﺻﺑﺣﻲ وزﯾر اﻟﺷﺑﺎب واﻟرﯾﺎﺿﺔ وﺑرﻓﻘﺗﮫ وﻓد ﻣن ﺑرﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ اﻟﺷﺑﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫رﺣب ﻗداﺳﺗﮫ ﺑﺿﯾوﻓﮫ ﻣﻌرﺑًﺎ ﻋن ﺳﻌﺎدﺗﮫ ﺑﻠﻘﺎﺋﮭم‪ ،‬وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎون اﻟﻣﺛﻣر‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ووزارة اﻟﺷﺑﺎب واﻟرﯾﺎﺿﺔ وﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺷﺑﺎب اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﻣﯾزﯾن ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺎت ﻓﻲ أﻧﺷطﺔ وﺑراﻣﺞ اﻟوزارة‪ ،‬ﻣﺷﯾ ًدا ﺑﺎﻟﻠﻘﺎءات‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻔذھﺎ اﻟوزارة ﻟﻠﺗوﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﮫ اﻟوطن‪،‬‬ ‫وﺣرﺻﮭﺎ اﻟداﺋم ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺷﺎﺋﻌﺎت‪ .‬ﻣؤﻛ ًدا ﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺔ أن ﯾﻛون اﻟﺷﺑﺎب‬ ‫ﺳﻔراء ﻏﯾر رﺳﻣﯾﯾن وﺳط ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﮭم‪ ،‬وﯾﻧﺷرون ﺻورة اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻰ ﻛل ﻣﻛﺎن‬ ‫ﺗﻣﺛل ﺻورة ﻣن ﺻور اﻟﻘوة اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ ﻟﻣﺻر‪.‬‬ ‫وأﻟﻘﻰ ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺿور ﻣﺣﺎﺿرة ﺗﺣدث ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋن ﻣﺻر اﻟوطن‬ ‫واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺣﯾث أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ "ﻣﺻر" ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻣﯾزھﺎ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ وﺣدودھﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻧﮭر أھدى ﻟﻠﻣﺻرﯾﯾن أرﺑﻊ ھداﯾﺎ وھﻲ‬ ‫اﻟﻣﯾﺎه واﻟطﺑﯾﻌﺔ وروح اﻟﻌﺑﺎدة واﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ وھﻲ دﻋﺎﺋم ﺟﻌﻠت وط ًﻧﺎ واﺣ ًدا‬ ‫ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟم ﯾﻧﻘﺳم أﺑ ًدا‪.‬‬ ‫وأﻛد أن ﻋﻠم ﻣﺻر ﯾﺟﻣﻌﻧﺎ وﯾوﺣدﻧﺎ ﻓﺎﻟﻠون اﻷﺳود‪ ،‬وھو ﻟون اﻟﺗرﺑﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺟودة ﺑﻣﺣﺎزاة ﻧﮭر اﻟﻧﯾل‪ ،‬ﻟذا ﻓﮭو ﯾﻣﺛل ﺳﻛﺎن وادي اﻟﻧﯾل‪ .‬واﻟﻠون اﻷﺣﻣر‬ ‫ﯾﻌﺑر ﻋن ﺳﻛﺎن اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر وﺳﯾﻧﺎء‪ .‬واﻟﻠون اﻷﺑﯾض ﯾﻣﺛل ﺳﻛﺎن اﻟﺳواﺣل‬ ‫اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣﺻر‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻣﺛل اﻟﻠون اﻷﺻﻔر )ﻟون اﻟﻧﺳر( ﺳﻛﺎن ﺻﺣﺎري‬ ‫ﻣﺻر‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﻣراﺣل ﺗطورھﺎ وﻣن ﺑﯾن ھذه‬ ‫اﻟﻣراﺣل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻣﺎ زﻟﻧﺎ ﻧﺳﺗﺧدم ﺣواﻟﻲ ‪ ۲۰۰۰‬ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫وﺗﺣدث ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻛذﻟك ﻋن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺳﺑﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗزﻧﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرة‬

‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ وھﻲ‪ :‬اﻟﻔرﻋوﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺿﺎرة اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط‪ ،‬اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺣدث ﻗداﺳﺗﮫ ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳﺳت ﻣﻊ ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‬ ‫وﺗﺣدث ﻋن اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟذي ﺑﻣﯾﻼده ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﯾﺦ إﻟﻰ ﻗﺑل ﻣﯾﻼد اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪،‬‬ ‫وﺑﻌد ﻣﯾﻼد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪ .‬وأن اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ أﺳس اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ اﺧﺗﺎر‬ ‫ﺗﻼﻣﯾذه‪ ،‬وأرﺳﻠﮭم ﻟﻠﻛرازة ﺑﺎﺳﻣﮫ ﻟﻛل اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺗﻣﯾزت ﺑﺄرﺑﻊ ﻋﻼﻣﺎت رﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -۱‬ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺷﮭداء ‪ -۲ ،‬ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺗﻌﻠﯾم ‪ -۳ ،‬ﻛﻧﯾﺳﺔ رھﺑﻧﮫ وﻧﺳك‬ ‫وﻋن أدوار اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻗﺎل ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ‪" :‬اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أدوار رﺋﯾﺳﯾﺔ‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -۱‬ﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ :‬ﻟﯾﻛوﻧوا ﻣواطﻧﯾن ﺳﻣﺎﺋﯾﯾن‪.‬‬ ‫‪ -۲‬ﺧدﻣﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ :‬ﻣﺛل اﻟﻣدارس واﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت واﻟﺧدﻣﺎت اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻘدم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﮫ‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﺧدﻣﺔ اﻟوطن‪ :‬ﻓﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻣﺷﻐوﻟﺔ ﺑﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟوطن‪ ،‬ﻟذا ﻓﮭﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿرة وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎج ﻓﯾﮭﺎ اﻟوطن إﻟﻰ‬ ‫أﺑﻧﺎﺋﮫ‪.‬‬ ‫واﺳﺗﻛﻣل ﺑﺄن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﺻوت ﻟﻣﺻر ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠس اﻟﻛﻧﺎﺋس اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺟﻠس ﻛﻧﺎﺋس اﻟﺷرق اﻷوﺳط‪ ،‬وﻣﺟﻠس ﻛﻧﺎﺋس‬ ‫ﻣﺻر ﻣﺷﯾرا ‪ :‬إﻧﻧﺎ ﻧﻔﺗﺧر ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻛﻣﺻرﯾﯾن ﺑﺄﻧﻧﺎ أﺑﻧﺎء ھذا اﻟﺑﻠد" وﻋﻘب اﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫أﺟﺎب ﻗداﺳﺗﮫ ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ وﺟﮭﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﺷﺑﺎب‪.‬‬ ‫وﻣن ﺟﮭﺗﮫ ﺛﻣن وزﯾر اﻟﺷﺑﺎب واﻟرﯾﺎﺿﺔ اﻟدور اﻟوطﻧﻰ ﻟﻘداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ وﻣواﻗﻔﮫ‬ ‫اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺗﺟﺎه ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﮫ اﻟوطن‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﺗؤﻛد‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻟﺻف‪ ،‬ووﺣدة ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺷﯾ ًدا ﺑﺎﻷﻧﺷطﺔ واﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻛﺷﻔﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﻔذھﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺷﮭد ﻣﺷﺎرﻛﺎت ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ‪،‬‬ ‫وأﺷﺎد ﺑﺎﻟﻣﻠﺗﻘﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻔذھﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻹظﮭﺎر ﻋظﻣﺔ ﻣﺻر وﺗﺎرﯾﺧﮭﺎ‬ ‫وﺗراﺛﮭﺎ وﺣﺿﺎرﺗﮭﺎ وإﻧﺟﺎزاﺗﮭﺎ وﺣﺎﺿرھﺎ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ إظﮭﺎر أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﻛوﻧﮭﺎ أﻗدم ﻛﯾﺎن ﺷﻌﺑﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻣﺻر‪.‬‬

‫ً‬ ‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﺪا ﻣﻦ ”‪“WATCH IT‬‬ ‫اﺳﺗﻘﺑل ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ظﮭر ﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫‪ ۳۱‬ﯾﻧﺎﯾر‪ ،‬اﻟﺳﯾدة ﻧﺷوى ﺟﺎد اﻟﺣق اﻟرﺋﯾس اﻟﺗﻧﻔﯾذي ورﺋﯾس‬ ‫ﻣﺟﻠس إدارة ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺧدﻣﺎت اﻟرﻗﻣﯾﺔ ‪WATCH IT‬‬ ‫ﻣﻊ وﻓد ﻣن اﻟﺷرﻛﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗم ﻋرض ﻣﺎ ﺗم اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﺳﻠﺔ أﻓﻼم وﺛﺎﺋﻘﯾﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان "أم اﻟدﻧﯾﺎ"‪ ،‬ﺣﯾث إن اﻟﺟزء‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺳﺗﻌرض "رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر" ورﺳﺎﻟـﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ داﺧل وﺧﺎرج ﻣﺻر‪ ،‬ووﺻول اﻟﻘدﯾس ﻣرﻗس‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺻر‪ ،‬وﻋﺻر اﻟﺷﮭداء ﻣﻊ ﺑداﯾﺎت ﻓﻛرة اﻟرھﺑﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷدﯾرة‪ ،‬وﺳوف ﯾﺗم ﻋرض اﻟﺣﻠﻘﺎت ﻗرﯾﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻﺔ‬ ‫‪.WATCH IT‬‬ ‫وﺗم طﻠب ﺗرﺗﯾب ﻋرض اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺣﺿور ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ وﻛـل‬ ‫ﻣن اﻟدﻛﺗور أﺷرف ﺳﻠﻣﺎن رﺋﯾس ﻣﺟﻠس إدارة اﻟﺷرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺧدﻣﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺗﺎذ ﻋﻣرو اﻟﻔﻘﻲ اﻟﻌﺿو اﻟﻣﻧﺗدب ﻟﻠﺷرﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻣﺛل ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﯾوﻧﯾﺳﻛو ﻓﻲ ﻣﺻر وﻋدد ﻣن اﻟﺳﻔراء اﻟدوﻟﯾﯾن‪.‬‬

‫"ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺣﺒﺎر اﺬﻟي أﻋﻄﻰ اﻟﻐﻔﺮان ﺒﻟﻲﻨ ﻻوي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗ ُﺮب إﻰﻟ اﻬﻟﻴﻞﻜ اﻤﻟﻘﺪس ﺑﻔﺮﻲﺧ ﻤﺣﺎم‪) ".‬ﻣﺎر ﻳﻌﻘﻮب ا�ﺮﺴوﻲﺟ(‬

‫‪٥‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﻗﺪاﺳﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ ﻳﻠﺘﻲﻘ ﺑﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻤﻟﺠﻤﻊ اﻤﻟﻘﺪس‬

‫اﻟﺗﻘﻰ ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻘر اﻟﺑﺎﺑوي ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس‬ ‫‪ ۱‬ﻓﺑراﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﺑﺄﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻘدس‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ‬ ‫إطﺎر اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻣوﺳﻊ اﻟذي ﻋﻘدﺗﮫ اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣﺟﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻋﺿﺎء‬ ‫ﻟﺟﺎن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺈﯾﺑﺎرﺷﯾﺎت اﻟﻛرازة اﻟﻣرﻗﺳﯾﺔ‪ ،‬وھو اﻟﻠﻘﺎء اﻟذي ﺑدأت‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﮫ ﺻﺑﺎح ﻧﻔس اﻟﯾوم ﻓﻲ اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﺑطﻲ ﺑﺎﻟﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ اﻟﻣرﻗﺳﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫أﻟﻘﻰ ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻛﻠﻣﺔ رﺣب ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻣﺷﯾ ًدا‬ ‫ﺑدورھم ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟوطن‪.‬‬ ‫ﺛم ﺗﺣدث ﻋن ﻣﺻر اﻟوطن‪ ،‬ﻣﺷﯾرً ا إﻟﻰ ﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟدﻛﺗور ﺟﻣﺎل ﺣﻣدان‪:‬‬ ‫"ﻣﺻر وطن ﻓرﯾد أﺑوه اﻟﺗﺎرﯾﺦ وأﻣﮫ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ،‬ﻟم ﯾﻧﻘﺳم وﻟم ﯾﻧدﻣﺞ"‪.‬‬ ‫وأﻋﻠن ﻗداﺳﺗﮫ ﻋن إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎب ﺟدﯾد ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرازة اﻋﺗﺑﺎرً ا ﻣن ﻋﺎم‬

‫‪۲۰۲٤‬م ﯾﺣﻣل اﺳم "ﺣدث ﻣن ‪ ۱۰۰‬ﻋﺎم" وھو ﺑﺎب ﯾﺑرز اﻟﻣﺷﺎرﻛﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وأﻛد ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﺳﻣﺎت‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺳﻣﺔ اﻟروﺣﯾﺔ‪ :‬ﺗﺧدم أﺑﻧﺎءھﺎ ﻟﺗﺻل ﺑﮭم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وھذه ھﻲ اﻟﺳﻣﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟدور اﻷھم ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ :‬ﺗﺧدم ﻣﺟﺗﻣﻌﮭﺎ ﺑﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﺧدﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﻣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻣﺳؤوﻟﺔ –ﻣن ﺟﮭﺗﮭﺎ– ﻋن ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟوطن‪.‬‬ ‫وﺷدد ﻗداﺳﺗﮫ ﻋﻠﻰ أن دور ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ دور وطﻧﻲ وﻟﯾس ﺳﯾﺎﺳﯾًﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻘب اﻧﺗﮭﺎء اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺟﺎب ﻋن أﺳﺋﻠﺔ اﻟﺣﺿور‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﻛرﱠ م ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ اﻵﺑﺎء اﻟﻣطﺎرﻧﺔ واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ أﻋﺿﺎء اﻟﻠﺟﻧﺔ‬ ‫اﻟﻣﺟﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠدم ھداﯾﺎ ﺗذﻛﺎرﯾﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬

‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺮ�ﻖ ﺧﺪﻲﻣ ﻣﻦ إﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ اﺪﻟول اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ‬

‫اﺳﺗﻘﺑل ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻘر اﻟﺑﺎﺑوي ﺑﺎﻟﻘﺎھــرة‪ ،‬اﻷﺣــد‬ ‫‪ ٤‬ﻓﺑراﯾر‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧدام ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﺷﺑﺎب ﺑﺎﻟدول اﻹﺳﻛﻧدﻧﺎﻓﯾﺔ‪:‬‬ ‫)‪Koptisk Ortodoxa Ungdomsförbundet (KOUF‬‬ ‫ﺑﺻﺣﺑﺔ اﻷب اﻟﻘس ﯾوﺳف ﺟﺑران ﻛﺎھن ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺷﮭﯾد ﻣﺎر ﻣﯾﻧﺎ واﻟﻘدﯾس‬

‫‪٦‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻛﯾرﻟس اﻟﺳﺎدس ﺑﺳودرﺗﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺳوﯾد اﻟذﯾن ﻗدﻣوا ﺧﻼل اﻷﯾﺎم اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‬ ‫ﺧدﻣﺎت ﻟﻸطﻔﺎل ﻓﻲ ﻋدة ﻛﻧﺎﺋس ﺑﺑﻌض اﻟﻘرى ﺑﻣﺻر‪ ،‬وزاروا اﻟﻛﺎﺗدراﺋﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣرﻗﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﺗﻌرﻓوا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫رﺣب ﺑﮭم ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﯾﮭم ﻛﻠﻣﺔ روﺣﯾﺔ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋن أﺳﺋﻠﺗﮭم‪ ،‬وﻗدم‬ ‫ﻟﮭم ﺑﻌض اﻟﮭداﯾﺎ واﻟﺗﻘطوا ﻣﻊ ﻗداﺳﺗﮫ ﺻورً ا ﺗذﻛﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫"رآه ﺳﻤﻌﺎن اﺒﻟﺎر ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﺮف اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬رآه ﺑﻌﻴ�ﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻤﺣﻠﻪ ﻰﻠﻋ ذراﻋﻴﻪ‪ .‬رآه ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺘﻟﻦﻴ‬ ‫ﻓﺄدرك أﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻖ �ﻮ�ﻮد اﻟﻌﺬراء‪) ".‬اﻟﻘﺪ�ﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس(‬

‫ﻗﺪاﺳﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ �ﺴﺘﻘﺒﻞ أﺳﻘﻒ ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ ا�ﺮوﺳﻴﺔ ﻲﻓ �ﺮﺼ‬

‫اﺳﺗﻘﺑل ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻘر اﻟﺑﺎﺑوي ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ﯾوم اﻷﺣد ‪٤‬‬ ‫ﻓﺑراﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﺟﻧﺎب اﻷﺳﻘف ﻛوﻧﺳﺗﺎﻧﺗﯾن أﺳﻘف اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‬ ‫اﻟروﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳؤول ﻋن ﺧدﻣﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟروﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر وإﻓرﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬اﻟذي ﻗ ﱠدم‬ ‫ﺗﺣﯾﺎت ﻏﺑطﺔ اﻟﺑطرﯾرك ﻛﯾرل ﺑطرﯾرك ﻣوﺳﻛو وﺳﺎﺋر روﺳﯾﺎ ﻟﻘداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﺗواﺿروس وﻣﻌﺑرً ا ﻋن ﻣﺣﺑﺗﮫ وﺷﻛره ﻟدﻋم ﺧدﻣﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟروﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪.‬‬ ‫وﻣن ﺟﺎﻧﺑﮫ ﻋﺑر ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋن ﺳﻌﺎدﺗﮫ ﺑﺗﺑﺎدل اﻟزﯾﺎرات‬ ‫اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟطﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن اﻟﻛﻧﯾﺳﺗﯾن اﻟﻘﺑطﯾﺔ واﻟروﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﻛ ًدا‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗرﺣﯾﺑﮫ ﺑدﻋم ﺧدﻣﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟروﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻋﺑﱠر ﻗداﺳﺗﮫ ﻋن ﻣﺣﺑﺗﮫ‬ ‫ﻟﻐﺑطﺔ اﻟﺑطرﯾرك ﻛﯾرل وطﻠب ﻧﻘل ﺗﮭﻧﺋﺗﮫ ﻟﻐﺑطﺗﮫ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻌﯾد اﻟـ ‪ ۱٥‬ﻟﺟﻠوﺳﮫ‪،‬‬ ‫ﻣﻌرﺑًﺎ ﻋن اﺳﺗﻣراره ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻣن أﺟل ﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟم وﺗوﻗف اﻟﺣروب اﻟﻣﻧﺗﺷرة‬ ‫ﻓﯾﮫ ﺣﺎﻟﯾًﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎول ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟطﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛوﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ وﻣؤﺳﺳﺔ اﻷزھر‪ ،‬ﻣؤﻛ ًدا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺗؤﺳس ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻛﯾﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻣﺣﺑﺔ وﺻﻧﻊ اﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ ا�ﺴﻔﺮﻴ اﻤﻟﺠﺮي وأﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﺎﻛرو� ﺟﺎﺳﺮﺒ" اﻤﻟﺠﺮ�ﺔ‬

‫اﺳﺗﻘﺑل ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺑﺎح اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ۳۱‬ﯾﻧﺎﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬وﻓ ًدا ﻣن‬ ‫أﺳﺎﺗذة ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﻛﺎروﻟﻲ ﺟﺎﺳﺑر" ‪ Károli Gáspár University‬اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ ﺑدوﻟﺔ اﻟﻣﺟر‪ ،‬ﯾراﻓﻘﮭم اﻟﺳﻔﯾر أﻧدراس ﻛوﭬﺎﻛس اﻟﺳﻔﯾر اﻟﻣﺟري ﻓﻲ ﻣﺻر‪.‬‬ ‫رﺣﱠ ب ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟوﻓد وﻗ ﱠدم ﻟﮭم ﻧﺑذة ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪،‬‬

‫وﻋن ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر اﻟﻌرﯾق ﻣؤﻛ ًدا أن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﻣﺣﺑﺔ وﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣر اﻟﻌﺻور وأﻧﻧﺎ ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟطﯾﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻗداﺳﺗﮫ‬ ‫إﻟﻰ زﯾﺎرة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺻر اﻟﺗﻲ ﺑﺎرﻛت ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﺷﺟﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﺎﺿرﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة ﻣﺳﺎر رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬

‫و�ﻠﺘﻲﻘ ﺠﻣﻤﻊ ﻛﻬﻨﺔ "اﺪﻟول اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ"‬ ‫ﻋﺮﺒ ﺗﻄﺒﻴﻖ ‪ZOOM‬‬ ‫ﻋﻘد ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾوم اﻟﺛﻼﺛﺎء ‪ ۲۳‬ﯾﻧﺎﯾر‬ ‫‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋًﺎ ﻣﻊ ﻣﺟﻣــﻊ ﻛﮭﻧـﺔ إﯾﺑﺎرﺷﯾــﺔ اﻟدول‬ ‫اﻹﺳﻛﻧدﻧﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺑر ﺗطﺑﯾق ‪ ZOOM‬ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت‪،‬‬ ‫وذﻟك ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ ﻟﻘداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻟﺷؤون‬ ‫اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‪ .‬وأﻟﻘﻰ ﻗداﺳﺗﮫ ﻋﻠﯾﮭم ﻛﻠﻣﺔ روﺣﯾﺔ ﺑدأھﺎ ﺑﺎﻟﺗﮭﻧﺋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﯾﺎد‪ ،‬وﻧﺎﻗﺷﮭم واﺳﺗﻣﻊ ﻻﺳﺗﻔﺳﺎراﺗﮭم وﻣﻘﺗرﺣﺎﺗﮭم‪.‬‬

‫ً‬ ‫"ﻫﺎ إن ﺳﻤﻌﺎن ﺑﻲﻘ ﺣﻴﺎ ﺣﻰﺘ رأت ﻋﻴﻨﺎه ﻣﺎ أدر�ﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ..‬وﻤﻟﺎ رآه وأدرك أﻧﻪ ا�ﺮب ﻲﻓ اﺠﻟﺴﺪ ﻗﺎل‬ ‫"ﻋﻴﻨﺎي ﻗﺪ أﺑﺮﺼﺗﺎ ﺧﻼﺻﻚ"‪) ".‬اﻟﻘﺪ�ﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس(‬

‫‪٧‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﻗﺪاﺳﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ ﻳﻠﺘﻲﻘ ﺑﺄﺮﺳة اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺑ�ﺘ�ﻨﻮس ﻷﺳﺎﺗﺬة اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت‬

‫اﻟﺗﻘﻰ ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻘر اﻟﺑﺎﺑوي ﺑﺎﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪۲٦‬‬ ‫ﯾﻧﺎﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﺑﻣﺳؤوﻟﻲ وأﻋﺿﺎء أﺳرة اﻟﻘدﯾس ﺑﻧﺗﯾﻧوس ﻷﺳﺎﺗذة اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻗد ﺗﺣدث ﻣﻌﮭم ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻋن ﺛﻼﺛﺔ ﻣؤﺛرات ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‬ ‫اﻟﻘﺑطﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻷﺳرة واﻟﻛﻧﯾﺳﺔ واﻟدﯾر‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺷرح ﻧظرﯾﺔ "اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺛﺎﻟث" وھو اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺷﻌر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟراﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻛﺎن اﻷول ﻏﯾر رﺳﻣﻲ وھو اﻟﺑﯾت‪ ،‬واﻟﻣﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ رﺳﻣﻲ وھو ﻣﻛﺎن اﻟﻌﻣل أو‬

‫اﻟدراﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺛﺎﻟث ﻓﮭو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ھو اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛم أﺟﺎب ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻋن أﺳﺋﻠﺔ أﻋﺿﺎء اﻷﺳرة‪ ،‬وﺷﺎرﻛﮭم ﺗطﻠﻌﺎﺗﮭم‬ ‫وأﺣﻼﻣﮭم ﻟﻸﺳرة‪.‬‬ ‫وﺗﺿﻣن اﻟﻠﻘﺎء ﺗﻛرﯾم ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻷﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻌﯾن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣن أﻋﺿﺎء اﻷﺳرة‬ ‫اﻟذﯾن ﺗﻘﻠدوا ﻣﻧﺎﺻب ﻣؤﺧرً ا أو ﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ ﺟواﺋز ﻋﻠﻣﯾﺔ أو ﺗرﻗﯾﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذﯾﺔ أو أﺳﺎﺗذة ﻣﺳﺎﻋدﯾن‪.‬‬

‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮ�ﺴﺎ ودارﺳﻦﻴ ﺑﺎ�ﻠﻜﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮﺘاﻴﻟﺎ‬

‫اﺳﺗﻘﺑل ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻘﺑطﻲ اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﺑﻔرﻧﺳﺎ‪ ،‬ﺑﺻﺣﺑﺔ ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﻣﺎرك أﺳﻘف ﺑﺎرﯾس وﺷﻣﺎل ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﻊ ﺑﻌض اﻵﺑﺎء‬ ‫اﻟﻛﮭﻧﺔ‪ .‬وﻗدﻣوا ﺧﻼل اﻷﺳﺑوع اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺧدﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻘرى وﺧدﻣﺎت ﻟﻸطﻔﺎل ﻓﻲ ﻋدة ﻛﻧﺎﺋس ﺑﻣﺻر‪.‬‬ ‫رﺣب ﺑﮭم ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬وﺣدﺛﮭم ﺑﺑﻌض اﻟﺗﺄﻣﻼت اﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬وأﺟﺎب ﻋن أﺳﺋﻠﺗﮭم‪ ،‬ووزع ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻌض اﻟﻛﺗب واﻟﮭداﯾﺎ واﻟﺗﻘطوا ﻣﻊ ﻗداﺳﺗﮫ ﺻورً ا ﺗذﻛﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻘﺑل أﯾﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘر اﻟﺑﺎﺑوي ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ﯾوم اﻟﺳﺑت ‪ ۳‬ﻓﺑراﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟدارﺳﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻼھوﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺑورن ﺑﺄﺳﺗراﻟﯾﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم ﯾزور‬ ‫ﻣﺻر ﻟﻠﻣرة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪٨‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ً‬ ‫"اﻋﺘﺎد ا�ﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس أن �ﺴﻲﻤ �ﺴﻴﺢ ا�ﺮب ﺧﻼﺻﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻌﺎن‪" :‬ﻋﻴﻨﺎي ﻗﺪ أﺑﺮﺼﺗﺎ ﺧﻼﺻﻚ"‪ ..‬إن اﻻﺑﻦ اﺬﻟي‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻫﻮ ر�ﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺨﻳﻠﺺ ﺟ�ﺲ اﻟ�ﺮﺸ و�ﺘﻐﺎﻰﺿ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻨﺎ و�ﺰ�ﻞ اﺿﻄﺮاﺑﻨﺎ‪) ".‬اﻟﻘﺪ�ﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ا�ﻜﺒﺮﻴ(‬

‫ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻗﻤﺺ �ﻜﻨ�ﺴﺔ أوﻻد اﻤﻟﻠﻚ‬ ‫�ﻜﺴﻴﻤﻮس ودوﻣﺎدﻳﻮس �ﺸﺮﺒا اﺨﻟﻴﻤﺔ‬

‫ﯾوم اﻟﺳﺑت اﻟﻣواﻓق ‪ ۲۷‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ ۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﻗﺎم ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﻣرﻗس ﻣطران‬ ‫ﺷﺑرا اﻟﺧﯾﻣﺔ وﻛل ﺗواﺑﻌﮭﺎ ﺑﺻﻼة اﻟﻘداس اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺷﮭﯾد‬ ‫ﻣﺎرﺟرﺟس )اﻟﻣطراﻧﯾﺔ( ﺣﯾث ﻗﺎم ﺑﺗرﻗﯾﺔ اﻟﻘس ﻓﻠﺗﺎؤس ﺳﺎﻣﻲ ﻛﺎھن ﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯾﺳﯾن ﻣﻛﺳﯾﻣوس ودوﻣﺎدﯾوس ﺑﺎﻟﻣﻧﺷﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﺑﺷﺑرا اﻟﺧﯾﻣﺔ ﻟرﺗﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﻣﺻﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺣﺿر اﻟﻘداس اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻘﻣص أرﻣﯾﺎ ﻋدﻟﻲ وﻛﯾل اﻟﻣطراﻧﯾﺔ‬ ‫وﻋدد ﻣن اﻵﺑﺎء ﻛﮭﻧﺔ ﺷﺑرا اﻟﺧﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫درﺟﺔ اﻤﻟﺎﭼﺴ�ﺮﻴ �ﺎﻜﻫﻦ ﻗﺒﻄﻲ ﻣﻦ "ﻫﻮ� ﺻﻮﻓﻴﺎ"‬

‫ﺣﺻل اﻷب اﻟﻘﻣص ﻣﺗﻰ زﻛرﯾﺎ ﻛﺎھن ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳﯾدة اﻟﻌذراء ﺑﻣطروح‬ ‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﭼﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻼھوﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ ھوﻟﻲ ﺻوﻓﯾﺎ‬ ‫اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺗم ﯾوم اﻟﺛﻼﺛﺎء ‪ ۳۰‬ﯾﻧﺎﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻣوﺿوﻋﮭﺎ‬ ‫"دراﺳﺔ ﺣول اﻟﻔﻛر اﻟﻼھوﺗﻲ اﻟﻛرازي ﻋﻧد اﻟﻘدﯾس ﺑوﻟس اﻟرﺳول ﻣن‬ ‫ﺧﻼل ﻛرازﺗﮫ ﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺗﺳﺎﻟوﻧﯾﻛﻲ"‪.‬‬ ‫اﺳﺗﺿﺎف اﻟﻣﻘر اﻟﺑﺎﺑوي ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ﻓﻌﺎﻟﯾﺎت ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻛوﻧت ﻟﺟﻧﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣن‪:‬‬ ‫ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور اﻟﻘﻣص ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن اﻟﻣﺣرﻗﻲ ﻣﺷر ًﻓﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻋﺿوا )ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬ ‫ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور اﻟﻘﻣص إﺑراھﺎم ﻋزﻣﻲ‬‫ﻋﺑر ﺗطﺑﯾق ‪.(zoom‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺿوا‪.‬‬ ‫ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﻓﺎﯾز ﺳدراك‬‫ﺣﺿر اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ دﯾﻔﯾد أﺳﻘف ﻧﯾوﯾورك وﻧﯾوإﻧﺟﻼﻧد ﻋﺑر ﺗطﺑﯾق‬ ‫‪ ،zoom‬وﻋدد ﻣن اﻵﺑﺎء اﻟﻛﮭﻧﺔ واﻟرھﺑﺎن‪.‬‬ ‫وﻋﻘب اﻧﺗﮭﺎء اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﺳﺗﻘﺑل ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﻣص ﻣﺗﻰ‬ ‫زﻛرﯾﺎ وﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺣﺿور‪ ،‬وھﻧﺄ اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺗﻣﻧﯾًﺎ ﻟﮫ اﻟﻣزﯾد‪.‬‬

‫ﺤﺗﺖ رﺎﻋﻳﺔ ﻗﺪاﺳﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ‪ :‬ﺠﺗﻬﺰﻴ ﺷﺎﺣﻨﺔ �ﺴﺎﻋﺪات‬ ‫ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻟﻘﻄﺎع ﻏﺰة‬

‫ﺑﺗوﺟﯾﮭﺎت ورﻋﺎﯾﺔ ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻋﻠﻧت أﺳﻘﻔﯾﺔ‬ ‫اﻟﺧدﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋن اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣن ﺗﺟﮭﯾز ﺷﺎﺣﻧﺔ ﻣﺳﺎﻋدات‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻷھﺎﻟﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻗطﺎع ﻏزة وذﻟك ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﺑﺎدرة اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﺗﮭﺎ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪ ،‬وأﻋﻠن ﻋﻧﮭﺎ ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﺟﺗﻣﺎع ﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ۱۸‬أﻛﺗوﺑر اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﯾث أﺷﺎر ﻗداﺳﺗﮫ إﻟﻰ ﺗﺟﮭﯾز‬ ‫أﺳﻘﻔﯾﺔ اﻟﺧدﻣﺎت ﻣﺳﺎﻋدات ﻋﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺻﻔﺗﮭﺎ ﻋﺿو ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟوطﻧﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻣل اﻟوطﻧﻲ اﻟﺗﻧﻣوي‪.‬‬ ‫وﺷﮭد ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﯾوﻟﯾوس اﻷﺳﻘف اﻟﻌﺎم ﻟﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ وأﺳﻘﻔﯾﺔ اﻟﺧدﻣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ آﺧر ﻣراﺣل ﺗﺟﮭﯾز ﺷﺎﺣﻧﺔ اﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‬ ‫ﺧدام وﺧﺎدﻣﺎت أﺳﻘﻔﯾﺔ اﻟﺧدﻣﺎت‪ ،‬وﻓﺗﯾﺎت وﻓﺗﯾﺎن اﻟﻛﺷﺎﻓﺔ اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﺷﺗﻣﻠت اﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻟﺗﻲ ﺿﻣﺗﮭﺎ اﻟﺷﺎﺣﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻏطﯾﺔ وﻣراﺗب وﻣﻼﺑس‬ ‫واﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت وﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻹﻋﺎﺷﺔ‪.‬‬

‫ا�ﻜﻨ�ﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ �ﺸﺎرك ﺑﻤﻌﺮض ا�ﻜﺘﺎب ﻰﻓ دورﺗﻪ اﻟـ‪٥٥‬‬ ‫و ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ و�ﻌﻘﻮب ا�ﺸﺎرو� ﺷﺨﺼﻴﺘﺎ اﻤﻟﻌﺮض‬ ‫ﺷﺎرﻛت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟـ‬ ‫‪ ٥٥‬ﺑﻣرﻛز ﻣﺻر ﻟﻠﻣﻌﺎرض واﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟدوﻟﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺟﻣﻊ اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬ﺗﺣت‬ ‫ﺷﻌﺎر "ﻧﺻﻧﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ..‬ﻧﺻون اﻟﻛﻠﻣﺔ"‪.‬‬ ‫ﺣﯾث ﺷﺎرﻛت ﻣﻛﺗﺑﺔ أﺳﻘﻔﯾﺔ اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ ‪ ۲‬ﺟﻧﺎح ‪ ،A٦‬ﺑﻌدد ﻣن اﻟﻣوﺳوﻋﺎت ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻘﺑطﯾﺔ‬ ‫اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ‪ ٥‬ﻣﺟﻠدات‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺗب ﺗرﺑﯾﺔ أﺳرﯾﺔ‪ ،‬وﺳﻠﺳﻠﺔ‬ ‫أدﺑﯾﺔ وﺷﻌر‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻧﺑذات ﺷﺑﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺷﺎرك اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﺑطﻲ اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ ﺑﻌدد ﻣﺗﻧوع ﻣن‬ ‫اﻹﺻدارات‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻼھوﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدرس ﻋﻠوم‬ ‫اﻟدﯾن‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﺄﻣﻼت وأﻋﻣﺎل ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ وﺑطرﯾرك اﻟﻛرازة اﻟﻣرﻗﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﺎت ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ إرﻣﯾﺎ‬ ‫اﻷﺳﻘف اﻟﻌﺎم ورﺋﯾس اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﺑطﻲ‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﺎت وإﺻدارات ﻟﻣﺛﻠث‬ ‫اﻟرﺣﻣﺎت اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺷﻧوده اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺑطرﯾرك اﻟـ‪ ۱۱۷‬ﻣن ﺑطﺎرﻛﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻗد اﺧﺗﺗم ﻣﻌرض اﻟﻘﺎھرة اﻟدوﻟﻲ ﻟﻠﻛﺗﺎب دورﺗﮫ ﯾوم ‪ ٦‬ﻓﺑراﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪،‬‬ ‫واﺧﺗﯾرت ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻧروﯾﺞ ﺿﯾف ﺷرف اﻟدورة‪ ،‬وﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌرض ھﻲ‬ ‫ﺳﻠﯾم ﺣﺳن‪ ،‬أﺣد رواد ﻋﻠم اﻟﻣﺻرﯾﺎت‪ ،‬وﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻌرض اﻟطﻔل ھﻲ‬ ‫ﯾﻌﻘوب اﻟﺷﺎروﻧﻲ )ﻛﺎﺗب وﺻﺣﻔﻲ ﻣﺻري ﻣن رواد أدب اﻷطﻔﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺻر واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ(‪.‬‬ ‫وﯾذﻛر أن اﻟﻣﻌرض ﺷﮭد زﯾﺎرات ﻣن أﺳﺎﻗﻔﺔ وﻛﮭﻧﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وطﻼب‬ ‫اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻹﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﺗواﺟد ﻛﺑﯾر ﻟﻸﻗﺑﺎط‪.‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ُأﻋﺪ ﺮﺳ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ إ�ﺸﺎء اﻟﻌﺎ�ﻢ‪� ،‬ﻜﻨﻪ أﻋﻠﻦ ﻲﻓ أواﺧﺮ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺼﺎر ً‬ ‫ﻧﻮرا �ﺬﻠﻳﻦ ﻲﻓ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫و�ﻠﻀﺎﻟﻦﻴ و�ﻠﻮاﻗﻌﻦﻴ ﺤﺗﺖ ﻗﺒﻀﺔ ﺮﺷ�ﺮة‪) ".‬اﻟﻘﺪ�ﺲ ﻛﺮﻴ�ﺲ ا�ﻜﺒﺮﻴ(‬

‫‪٩‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﺣﺪث ﻣﻦ ‪ ١٠٠‬ﻋﺎم )‪(٣‬‬ ‫راﻣﻲ ﲨﺎل ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬

‫ﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬

‫‪ ١‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٢٤‬م‬

‫ﻣﺟﻠـﺔ )اﻟﻛرﻣـﺔ( ﻟﺻﺎﺣﺑﮭـﺎ اﻷرﺷﯾدﯾﺎﻛــون ﺣﺑﯾب ﺟرﺟس ﺗﻧﺷر ﺗﻘرﯾرً ا‬ ‫ﻋن ﺣﻔل أﻗﺎﻣﺗﮫ ﻟﺟﻧﺔ ﻣدارس اﻷﺣد اﻟﻔرﻋﯾﺔ ﺑﺄﺳﯾوط‪ ،‬وﺗﺷﯾر إﻟﻰ اھﺗﻣﺎم ﻧﯾﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷﻧﺑﺎ ﻣﻛﺎرﯾوس ﻣطران أﺳﯾوط وﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﺑﺎﺧوﻣﯾوس أﺳﻘف دﯾر اﻟﻣﺣرق‬ ‫ﺑﺗﻌﺿﯾد وﻣؤازرة ﺧدﻣﺔ ﻣدارس اﻷﺣد‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﺧذت ﺗﺗﺳﻊ وﺗﻧﺗﺷر ﺣول اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫)ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرﻣﺔ‪ ۱ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬ ‫ﺗﺑرع ﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻘﺑطﻲ ﻛل ﻣن ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﯾوأﻧس ﻣطران اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫وﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ أرﺳﺎﻧﯾوس أﺳﻘف دﯾر اﻷﻧﺑﺎ ﺑوﻻ ﺑﺎﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﺑﻌﺷرة ﺟﻧﯾﮭﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﺑرع اﻟدﻛﺗور وھﺑﺔ ﻧظﻣﻲ ﺑك ﻛﺑﯾر أطﺑﺎء اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ اﻷﻣﯾري ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬ ‫ﺑﺟﻧﯾﮭﯾــن‪) .‬ﺟرﯾـدة ﻣﺻـر‪ ۳۱ ،‬ﯾﻧﺎﯾــر ‪۱۹۲٤‬م؛ ﺟرﯾدﺗـﺎ اﻷھـرام واﻟﻣﻘطم‪،‬‬ ‫‪ ۱‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬ ‫ﻧﺷرت "اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻟﻛﺑرى‬ ‫ﺑﻣﺻر" ﺑﯾﺎ ًﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف ﺟﺎء ﻓﯾﮫ‪ :‬ﺗﮭﻧﻰء‬ ‫اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﺟﻣﯾﻊ ﺣﺿرات اﻷﻋﺿﺎء اﻟﻧواب وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘدﻣﺗﮭم رﺟل اﻷﻣﺔ ﺳﻌد ﺑﺎﺷﺎ وﺗﺧص ﺑﺎﻟذﻛر‬ ‫أﻋﺿﺎءھﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن واﻟﻣﺷﺗرﻛﯾن‪ .‬وﺗﺳﺄل ﷲ أن‬ ‫ﯾوﻓﻘﮭم ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟوطن وﻧﻔﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪) .‬ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫اﻟﻛﺷﻛول‪ ۱ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬ ‫ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺛﻣرة اﻟﺗوﻓﯾق اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﺗرﺳل ﺗﻠﻐراﻓﺎً‬ ‫ﻟﺟرﯾدة )ﻣﺻر( وﻓﯾﮫ ﺗﮭﻧﺋﺔ ﺑﺗوﻟﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﻌزة‬ ‫ﺳﻌد ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠول رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺟﻠس اﻟوزراء‪) .‬ﺟرﯾدة‬ ‫ﻣﺻر‪ ۱ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬ ‫أرﺳل اﻟﻘﻣص ﻣرﻗس ﯾﻌﻘوب ﺑﺎﻷﻗﺻر ﺗﻠﻐرا ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل‬ ‫ﻟﺟرﯾدة )ﻣﺻر( وذﻛر ﻓﯾﮫ "ﺑدوﻟﺗﻛم ﻧﻠﻧﺎ اﻵﻣﺎل وﷲ‬ ‫اﻟﻘدﯾر أﯾدﻛم ﻟﺗﺣﺳﯾن اﻟﺣﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﯾطﯾل ﻋﻣرﻛم إﻟﻰ ﺟﯾل اﻷﺟﯾﺎل"‪) .‬ﺟرﯾدة‬ ‫ﻣﺻر‪ ۱ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬

‫‪ ٤‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٢٤‬م‬

‫ﺟوھر ﻋطﯾﺔ واﻋظ أﻗﺑﺎط طﻧطﺎ ﯾرﺳل ﺗﮭﻧﺋﺔ ﻟﺳﻌد ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠول ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﯾطﻠب ﻣﻧﮫ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺷﻛواه واﻟﺗﻲ ﻣر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﺎم ﻛﺎﻣل ﺣﯾث رﻓض‬ ‫اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻟﮫ ﺑﺈﺻدار ﻣﺟﻠﺔ دﯾﻧﯾﺔ اﺳﻣﮭﺎ )ﺻوت اﻟﺣق( وھو ﻣﺎ أدى ﻟﺧﺳﺎرة‬ ‫ﻛﺑﯾرة ﻣن ﺟراء ﺗﻌطﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﮭذا ﯾﻠﺗﻣس ﻣن دوﻟﺗﮫ اﻟﺗدﺧل ﻟﻣﻧﺣﮫ اﻟﺗﺻرﯾﺢ اﻟﻼزم‪.‬‬ ‫** ﻣﻠﺣوظﺔ‪ :‬ﺣﺻل ﺟوھر ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وأﺻدر ﻣﺟﻠﺗﮫ‬ ‫)ﺻوت اﻟﺣق( ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم ‪۱۹۲٤‬م‪ .‬واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﺟوھر ﻋطﯾﺔ ھو‬ ‫واﻟد اﻷدﯾب واﻟﻛﺎﺗب اﻟﻛﺑﯾر ﯾوﺳف ﺟوھر )‪۲۰۰۱-۱۹۱۲‬م(‪) .‬ﺟرﯾدة ﻣﺻر‪،‬‬ ‫‪ ٤‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬ ‫ﻛﺑﯾر اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻋن داﺋرة اﻷﻗﺻر وأﺣد أﻛﺑر‬ ‫أﺛرﯾﺎء اﻟﺻﻌﯾد ﺑوﻟس ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻧﺎ )‪۱۹۲۸-۱۸٦٤‬م(‬ ‫ﻋﺿو ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ ﯾُﻧﺗﺧب ﺑﺎﻟﺗزﻛﯾﺔ ﺑﻌد ﺗﻧﺎزل‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﯾن ﻟﮫ ﻋن أﺻواﺗﮭم‪ ،‬وﯾﺷﻛر‬ ‫ﻧﺎﺧﺑﯾﮫ‪ ،‬واﻋ ًدا إﯾﺎھم ﺧدﻣﺔ اﻟوطن ﺑﺄﻗﺻﻰ ﺟﮭده‪.‬‬ ‫وﻗد ﻋُرف ﻋن ﺣﺿرﺗﮫ ﺑﻣد ﯾد اﻟﻣﺳﺎﻋدة‬ ‫ﻟﻠﻣﺷروﻋﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﺧﯾرﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺿﻣﻧﮭﺎ أﻧﮫ‬ ‫ﺳﺎرع ﺑﺗﻠﺑﯾﺔ دﻋوة ﺳﻣو اﻷﻣﯾر ﻋﻣر طوﺳون‬ ‫)‪۱۹٤٤-۱۸۷۲‬م( ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﺟﻣﻌﯾﺗﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫واﻟﻘﺑطﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺧﯾًﺎ ﻓﻲ ﻣد ﯾد اﻟﻌطﺎء ﻟﻠﻣﺳﺎﺟد‬ ‫واﻟﻛﻧﺎﺋس ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﺑﻘﺎع وﻣﻧﮭﺎ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷﻗﺻر‬ ‫اﻟﺗﻲ أوﻻھﺎ اھﺗﻣﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻨﺎ‬ ‫ارﺗﻔﺎع ﻗﺑﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻟذا ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻐرﯾب اﻛﺗﺳﺎﺣﮫ‬ ‫اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ‪) .‬ﺟرﯾدة اﻷھرام‪۳۱ ،‬‬ ‫ﯾﻧﺎﯾر ‪۱۹۲٤‬م؛ ﺟرﯾدة اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ٤ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م؛ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﻣﺎر ﻣﯾﻧﺎ اﻟﻌﺟﺎﯾﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﺗراﺟم اﻟﻘﺑطﯾﺔ‪۱۹۹٥ ،‬م(‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٢٤‬م‬

‫ﺗﺷرف أﻣس ﺑﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣﻠك ﻓؤاد ﺣﺿرة ﺑوﻟس ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻧﺎ ﻋﺿو‬ ‫ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ ﻋن داﺋرة اﻷﻗﺻر‪) .‬اﻷھرام‪ ٦ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫‪ ٩‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٢٤‬م‬

‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣرﺣوم اﻟﻣؤرخ اﻟﻛﺑﯾر ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل ﺑك‬ ‫ﺷﺎروﺑﯾم )‪۱۹۱۸-۱۸٦۱‬م(‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺗﻘرر‬ ‫إھداء ﻣﻛﺗﺑﺗﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻘﺑطﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﺳب وﺻف اﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣؤرخ ﺗوﻓﯾق‬ ‫إﺳﻛﺎروس )‪۱۹٤۲-۱۸۷۱‬م( ﻟﮭذه اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌرﯾﻘﺔ ‪-‬واﻟﺗﻲ اﺷﺗﻐل ﻓﻲ ﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ -‬ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ "ﻗد ُﺗﻌد وﻻ ﺷك ﻣن أﻧﻔس‬ ‫اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻷن ﻣﻘﺗﻧﯾﮭﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺣﺛﺎ ﻣﻧﻘﺑًﺎ ﻓﻼ ﺑد أن ﺗزﯾد ﻓﻲ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻛﺗب‬ ‫واﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺗﺣف اﻵن"‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﻗررت إدارة اﻟﻣﺗﺣف ﺗﺧﺻﯾص رﻛن ﻋﻠﻰ ﺣدة‬ ‫ﻟﮭذا اﻹھداء‪) .‬ﺟرﯾدﺗﺎ ﻣﺻر واﻷھرام‪ ۹ ،‬ﻓﺑراﯾر‬ ‫‪۱۹۲٤‬م؛ ﺟرﯾدة اﻟﻣﻘطم‪ ۱٥ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬

‫ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﻚ ﺷﺎروﺑﻴﻢ‬

‫‪ ١١‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٢٤‬م‬

‫زار اﻟدار‬ ‫اﻟﺑطرﯾرﻛﯾﺔ اﻟﺳﺎدة‬ ‫أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ‬ ‫اﻵﺗﻲ‬ ‫اﻟوزراء‬ ‫أﺳﻣﺎﺋﮭم ﻣﺣﻣد ﻓﺗﺢ‬ ‫ﷲ ﺑرﻛﺎت ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫اﻟزراﻋﺔ‬ ‫وزﯾر‬ ‫واﻷﺳﺗﺎذ ﻣرﻗس ﺣﻧﺎ‬ ‫ﺑك وزﯾر اﻷﺷﻐﺎل‬ ‫اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ وﻣﺻطﻔﻰ‬ ‫اﻟﻧﺣﺎس ﺑك وزﯾر‬ ‫اﻟﻣواﺻﻼت وﻣﺣﻣد ﻧﺟﯾب اﻟﻐراﺑﻠﻲ أﻓﻧدي وزﯾر اﻟﺣﻘﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ر ًدا ﻟزﯾﺎرة‬ ‫رﺟﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺗﻘﺑﺎﻟﮭم ﺑﺎﻟﺣﻔﺎوة واﻹﻛرام اﻟﻘﻣص ﺑطرس ﻋﺑد اﻟﻣﻼك‬ ‫رﺋﯾس اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻣﻠﻲ واﻟﻘﻣص ﺑوﻟس ﻏﺑ﷼ رﺋﯾس ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺣﺎرة اﻟروم‬ ‫وإﺳﻛﻧدر ﺑك ﻣﺳﯾﺣﺔ ﻣدﯾر إدارة اﻟدﯾوان اﻟﺑطرﯾرﻛﻲ‪ ،‬واﺳﺗﻣرت اﻟزﯾﺎرة ﻟﻣدة‬ ‫ﺗﺟﺎوزت اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﺑﺟﯾل واﻻﺣﺗرام‪ ،‬وﺑﻌدھﺎ ودﻋوا‬ ‫ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﻗوﺑﻠوا‪ ،‬ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻧﺟﺎح ﻟوزارة اﻟﺷﻌب وطﻠب اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟﺗﺎم ﻟﻣﺻر‬ ‫واﻟﺳودان‪ ،‬ﻓﻲ ظل ﻣﻠﻛﮭﺎ اﻟﻣﺣﺑوب ﻓؤاد اﻷول ودوﻟﺔ اﻟرﺋﯾس اﻟﺟﻠﯾل ﺳﻌد ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫زﻏﻠول‪) .‬ﺟرﯾدة ﻣﺻر‪ ۱۱ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬

‫‪ ١٢‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٢٤‬م‬

‫ﺗﺷرف ﺑﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﺿرة ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﺳراي ﻋﺎﺑدﯾن ﺻﺎﺣب‬ ‫اﻟﻌزة ﺳﯾﻧوت ﺣﻧﺎ ﺑك ﻋﺿو ﻣﺟﻠس اﻟﻧواب ﻋن أﺳﯾوط‪) .‬ﺟرﯾدة اﻷھرام‪۱۲ ،‬‬ ‫ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬ ‫رﺋﯾس وأﻋﺿﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ وﺗﻠﻣﯾذات ﻣدرﺳﺗﮭﺎ اﻟﻣﺟﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﺻر‬ ‫ﯾرﺳﻠون ﺗﻠﻐرا ًﻓﺎ ﻟﺳﻌد ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠول ﯾﺳﺄﻟون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺳﺎﻋده ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق‬ ‫أﻣﺎﻧﻲ اﻟﺑﻼد‪) .‬ﺟرﯾدة ﻣﺻر‪ ۱۲ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬

‫‪ ١٣‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪١٩٢٤‬م‬

‫وﺿﻊ اﻟﺳوق اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾدة ﺻﻔﯾﺔ زﻏﻠول زوﺟﺔ زﻋﯾم اﻷﻣﺔ ﺳﻌد ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫زﻏﻠول واﻟﻣُﻠﻘﺑﺔ ﺑـ "أم اﻟﻣﺻرﯾﯾن"‪ ،‬وﺑرﯾﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣدام ﺣﺿرة ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣرﻗس ﺑك ﺣﻧﺎ‬ ‫وزﯾر اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘرر ﺗﺧﺻﯾص دﺧل‬ ‫اﻟﺳوق ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻘراء اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺟﺎﻧﻲ ﻣن‬ ‫ﺟﻣﻌﯾﺗﻲ اﻟﺗوﻓﯾق اﻟﻘﺑطﯾﺔ )ﺗﺄﺳﺳت ﺳﻧﺔ ‪۱۸۹۱‬م(‬ ‫وﺛﻣرة اﻟﺗوﻓﯾق اﻟﻘﺑطﯾﺔ )ﺗﺄﺳﺳت ﺳﻧﺔ ‪۱۹۰۸‬م(‬ ‫اﻟﺧﯾرﯾﺗﯾن‪) .‬ﺟرﯾدة ﻣﺻر‪ ۱۳ ،‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۲٤‬م؛‬ ‫ﺟرﯾدة اﻷھرام‪ ۱۳ ،‬ﻓﺑراﯾر و‪ ۱‬ﻣﺎرس ‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬ ‫ﻧﯾﺎﺣﺔ اﻟﻘﻣص ﯾوﻧﺎن ﺗﺎدرس وﻛﯾل اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﺻﻔﻴﺔ زﻏﻠﻮل‬ ‫اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﻧﺎﯾم‪ ،‬أﺳﯾوط‪ ،‬ﻋن ‪ ٦۰‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻗﺿﺎھﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن وإرﺷﺎد اﻟﺷﻌب ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾم‪،‬‬ ‫وھو واﻟد ﺣﺿرة اﻟﻘﻣص ﻋﺑد اﻟﻣﺳﯾﺢ وﻛﯾل ﺷرﯾﻌﺔ أﻗﺑﺎط ﻣﯾت ﺑرة وﻋﺎزر‬ ‫أﻓﻧدي ﯾوﻧﺎن ﻛﺎﺗب ﺻﺣﺔ ﻗوص واﻟﺧواﺟﺔ داود ﺑﺎﻟﻐﻧﺎﯾم وﺷﻘﯾق اﻟﻘس ﺟرﺟس‬ ‫ﺗﺎدرس‪ ،‬و ُدﻓن ﺑﻣوﻛب ﻋظﯾم ﺑﻛل إﻛرام ﺑﻣدﻓﻧﮫ ﺑدﯾر اﻟﻐﻧﺎﯾم‪) .‬ﺟرﯾدة ﻣﺻر‪،‬‬ ‫‪ ۱۳‬ﻓﺑراﯾر‪۱۹۲٤‬م(‪.‬‬

‫ً‬ ‫"ﻻ ﺗﺘﻘﻤﻘﻢ ﻲﻓ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻞ أﺣﺐ اﺘﻟﻌﺐ و�ﻦ ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ �ﻞﻜ ﺑﻠﻴﺔ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﺣﻰﺘ آﺧﺮ �ﺴﻤﺔ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪".‬‬

‫)اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس(‬

‫ﺻﻼﺣﺎ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﹰ‬

‫ﻋﻈﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠٢٣‬م‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﻰﻨ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺟزة إﺷﺑﺎع اﻟﺟﻣوع ﻗ ﱠدم طﻔل ﺻﻐﯾر ﺧﻣس‬ ‫ﺧﺑزات وﺳﻣﻛﺗﯾن ﺑﺎرﻛﮭﺎ اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﺗم ﺗوزﯾﻌﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ آﻻف‪ ،‬وأﻛل اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺷﺑﻌوا ﺑل وﻓﺿل‬ ‫ﻋﻧﮭم ‪ ۱۲‬ﻗﻔﺔ ﻣن اﻟﻛﺳر )ﻣت ‪.(۱٤‬‬ ‫واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻐﻧﻰ أﺳﺎﺳًﺎ ھو اﻟﺑرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟطﻔل‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر ﻏﻧﯾًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن ﻣﺎ ﺑﯾده ﻛﺎن ﻗﻠﯾﻼً‪،‬‬ ‫واﻟﻣرأة ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻔﻠﺳﯾن ﻛﺎﻧت ﻟدﯾﮭﺎ ﻋﻣﻠﺔ ﺑﺳﯾطﺔ‬ ‫ﺟ ًدا‪ ،‬ﻗدﻣﺗﮭﺎ ﻣن أﻋوازھﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻗﺎل اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ِﯾر َة أَ ْﻟ َﻘ ْ َ َ‬ ‫ِﯾﻊ"‬ ‫"إِنﱠ ھ ِذ ِه اﻷَرْ َﻣ َﻠ َﺔ ْاﻟ َﻔﻘ َ‬ ‫ت أ ْﻛﺛ َر ﻣ َِن اﻟ َﺟﻣ ِ‬ ‫)ﻟو ‪.(٤ ،۳ :۲۱‬‬ ‫إن اﻟﻐﻧﻰ ﻟﯾس ھو ﻏﻧﻰ اﻟﻣﺎل ﻓﻘط‪.‬‬

‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻐﻰﻨ‬

‫‪ -۱‬اﻟﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣب‪ :‬ﻋﻧده طﺎﻗﺔ ﺣب‪" :‬إِنْ ُﻛ ْﻧ ُ‬ ‫ت أَ َﺗ َﻛﻠﱠ ُم‬ ‫ْس ﻟِﻲ َﻣ َﺣﺑ ٌﱠﺔ‪َ ،‬ﻓﻘ ْدَ‬ ‫ﺎس َو ْاﻟ َﻣﻼَ ِﺋ َﻛ ِﺔ َوﻟﻛِنْ َﻟﯾ َ‬ ‫ِﺑﺄ َ ْﻟﺳِ َﻧ ِﺔ اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺻِ رْ ُ‬ ‫ﺻ ْﻧﺟً ﺎ َﯾ ِرنﱡ " )‪۱‬ﻛو‪.(۱ :۱۳‬‬ ‫ت ُﻧ َﺣﺎﺳًﺎ ﯾَطِ نﱡ أ ْو َ‬ ‫‪ -۲‬اﻟﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌطﺎء‪ :‬ﻋﻧده روح اﻟﻌطﺎء ﻓﯾﻌطﻲ‬ ‫ﻣن اﻷﻋواز‪ْ :‬‬ ‫ِﯾﻊ ﻣِنْ َﻓﺿْ َﻠﺗ ِ​ِﮭ ْم أَ ْﻟ َﻘ ْوا َوأَﻣﱠﺎ ھ ِذ ِه‬ ‫"اﻟ َﺟﻣ َ‬ ‫از َھﺎ أَ ْﻟ َﻘ ْ‬ ‫ت ُﻛ ﱠل َﻣﺎ ﻋِ ْﻧدَ َھﺎ‪ُ ،‬ﻛ ﱠل َﻣﻌِﯾ َﺷ ِﺗ َﮭﺎ"‬ ‫َﻓﻣِنْ إِﻋْ َو ِ‬ ‫)ﻣر ‪.(٤٤ ،٤۳ :۱۲‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ -۳‬اﻟﻐﻧﻲ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن‪ :‬إﯾﻣﺎﻧﮫ ﻗوي "أ َﻣﺎ اﺧﺗ َ‬ ‫ﺎر ﷲُ‬ ‫ﻓُ َﻘ َرا َء َ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬و َو َر َﺛ َﺔ‬ ‫ھذا ْاﻟ َﻌﺎ َﻟ ِم أَ ْﻏ ِﻧ َﯾﺎ َء ﻓِﻲ اﻹِﯾ َﻣ ِ‬ ‫ْاﻟ َﻣ َﻠ ُﻛوتِ" )ﯾﻊ‪ ،(٥ :۲‬ﻣﺛل اﻟﺷﮭداء‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻐﻧﻲ ﺑﻛﻠﻣﺔ رﺑﻧﺎ‪ :‬ﺗﻛون اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﮫ‬ ‫وﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻌﯾش اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﺳﺗر‪ :‬اﻟﻘدﯾس اﻷﻧﺑﺎ أﺑرآم ﻛﺎن ﯾﻘول‪:‬‬ ‫"ﻻ ﺣُزﻧﺎ وﻻ ﻋُزﻧﺎ"‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ھﻧﺎك أﻏﻧﯾﺎء ﻛﺛﯾرون ﻛﺎﻧوا‬ ‫ﻗدﯾﺳﯾن ﻣﺛل‪ :‬إﺑراھﯾم أﺑو اﻵﺑﺎء‪ ،‬وإﺳﺣﺎق‪،‬‬ ‫وﯾﻌﻘوب‪ ،‬وﯾوﺳف اﻟﺻدﯾق‪ ،‬وأﯾوب‪ ،‬وداﻧﯾﺎل‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬وداود اﻟﻣﻠك‪ ،‬وﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺗﻰ اﻟﻌﺷﺎر‪،‬‬ ‫وأﻛﯾﻼ وﺑرﯾﺳﻛﻼ‪ ،‬وﯾوﺳف اﻟراﻣﻲ‪ ،‬وﻏﯾرھم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ‪ :‬اﻷﻧﺑﺎ أﻧطوﻧﯾوس‪ ،‬واﻷﻧﺑﺎ‬ ‫أرﺳﺎﻧﯾوس ﻣﻌﻠم أوﻻد اﻟﻣﻠوك‪ ،‬وﻣﻛﺳﯾﻣوس ودوﻣﺎدﯾوس‪،‬‬ ‫واﻟﻣﻠﻛﺔ أﻧﺎﺳﯾﻣون اﻟﺳﺎﺋﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻠﻛﺔ ھﯾﻼﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻠك‬ ‫زﯾﻧون‪ ،‬واﻟﻣﻌﻠم إﺑراھﯾم اﻟﺟوھري وﻏﯾرھم‪.‬‬ ‫ﯾﻘول اﻟﻘدﯾس أﻏﺳطﯾﻧوس‪" :‬ﻟﯾس اﻟﺷر ﻓﻲ أن‬ ‫ﯾﻛون ﻟدﯾك ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت ﺑل ﻓﻲ أن اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت ﺗﻣﺗﻠﻛك"‪.‬‬

‫ا�ﺼﻼح‬

‫اﻟﺻﻼح ﺻﻔﺔ ﻣن ﺻﻔﺎت ﷲ‪ .‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎب‬ ‫اﻟﻐﻧﻲ ﻟﻠﻣﺳﯾﺢ‪" :‬أَ ﱡﯾ َﮭﺎ ْاﻟﻣ َُﻌﻠﱢ ُم اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢُ‪َ ،‬ﻣ َﺎذا أَﻋْ َﻣ ُل‬ ‫ﻷَ ِر َ‬ ‫ث ْاﻟ َﺣ َﯾﺎ َة اﻷَ َﺑ ِد ﱠﯾ َﺔ؟ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﮫ َﯾﺳُوعُ‪ :‬ﻟِ َﻣ َﺎذا‬ ‫ﺣ ٌد َوھ َُو‬ ‫ﺻﺎﻟِﺣً ﺎ إِﻻﱠ َوا ِ‬ ‫ْس أَ َﺣ ٌد َ‬ ‫ﺻﺎﻟِﺣً ﺎ؟ َﻟﯾ َ‬ ‫َﺗ ْدﻋُوﻧِﻲ َ‬ ‫ﷲُ" )ﻣر‪.(۱۸ ،۱۷ :۱۰‬‬ ‫وﻛﻠﻣﺔ "ﺻﻼح" ﻧﺳﻣﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ "اﻟﺗدﺑﯾر‬ ‫اﻟﺣﺳن"‪ .‬ﻟذﻟك ﯾﺟب أن ﻧﻌرف اﻟﻣﺑدأ اﻟذي ﻗ ﱠدﻣﮫ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪" :‬أَنﱠ َﻣ َﺣ ﱠﺑ َﺔ ْاﻟ َﻣ ِ َ‬ ‫ُور‬ ‫ﺎل أﺻْ ٌل ﻟِ ُﻛ ﱢل اﻟ ﱡﺷر ِ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬و َط َﻌ ُﻧوا‬ ‫اﻟﱠذِي إِ ِذ ا ْﺑ َﺗ َﻐﺎهُ َﻗ ْو ٌم َ‬ ‫ﺿﻠﱡوا َﻋ ِن اﻹِﯾ َﻣ ِ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﯾرةٍ" )‪۱‬ﺗﻲ‪ .(۱۰ :٦‬ﻓﻠﯾس‬ ‫ﺎع َﻛﺛ َ‬ ‫أ ْﻧﻔُ َﺳ ُﮭ ْم ِﺑﺄ ْو َﺟ ٍ‬ ‫"اﻟﻣﺎل" إﻧﻣﺎ " َﻣ َﺣ ﱠﺑ َﺔ ْاﻟ َﻣ ِ َ‬ ‫ُور" ﻷن‬ ‫ﺎل أﺻْ ٌل ﻟِ ُﻛ ﱢل اﻟ ﱡﺷر ِ‬ ‫اﻟﻣﺎل ﻣن ﻧﻌم ﷲ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻰﻨ ﻠﻛﻤﺔ ﺻﻼح ﻣﻦ أﺣﺮﻓﻬﺎ‬

‫ﺎل َﯾ ْﺧﻠُصُ ‪َ ،‬و ْاﻟﻣ ُْﻠ َﺗ ِوي‬ ‫"ص" = ﺻدق‪" :‬اَﻟﺳﱠﺎﻟِ ُك ِﺑ ْﺎﻟ َﻛ َﻣ ِ‬ ‫ﻓِﻲ َط ِرﯾ َﻘﯾ ِْن َﯾﺳْ ﻘُ ُط ﻓِﻲ إِﺣْ دَا ُھ َﻣﺎ" )أم‪ (۱۸ :۲۸‬اﻟﺻﺎدق‬ ‫ھو إﻧﺳﺎن ﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬ﻻ ﯾﻛﺳب ﻣﺎﻟﮫ ﺑطرق ﻣﻠﺗوﯾﺔ‪.‬‬ ‫"ل" = ﻟﯾن‪ :‬أﻻ ﯾﻛون ﺻﺎﺣب ﻗﻠب ﻗﺎﺳﻲ‪ .‬وﻻ‬ ‫ْن‪..‬‬ ‫ﺗﻧﺳوا أن ﷲ ﻗﺎل‪" :‬ﻻَ َﯾ ْﻘ ِد ُر أَ َﺣ ٌد أَنْ َﯾ ْﺧ ِد َم َﺳﯾﱢدَ ﯾ ِ‬ ‫ﷲ َو ْاﻟ َﻣﺎ َل" )ﻣت‪ (۲٤ :٦‬ھﻧﺎ‬ ‫ﻻَ َﺗ ْﻘ ِدر َ‬ ‫ُون أَنْ َﺗ ْﺧ ِدﻣُوا َ‬ ‫اﻟﻣﺎل وﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﺄﻧﮫ إﻟﮫ‪ ،‬وھو ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺻﻧم‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠب اﻟرﺣﯾم ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻐﻠظﺔ‪ ،‬ﺑل ھو ﻗﻠب ﻣﻣﺗﻠﺊ‬ ‫رﺣﻣﺔ وﺣﻧﺎ ًﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗ ﱠدم ﻟﻧﺎ اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻣﺛل اﻟﻐﻧﻲ وﻟﻌﺎزر‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻐﻧﻲ ﯾﺳﻛن ﻗﺻرً ا‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻌﺎزر اﻟﻔﻘﯾر ﯾﺳﺗﻌطﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺗﻠﺣس اﻟﻛﻼب ﻗروﺣﮫ‪ .‬ﻟﻛن ﺗﺑدل اﻟﺣﺎل‬ ‫ﻟﻣﺎ اﻧﺗﻘﻠوا‪ ،‬ﻓﺻﺎر اﻟﻐﻧﻲ ﯾﺷﺗﮭﻲ أن ﯾﺄﺗﻲ ھذا اﻟﻔﻘﯾر‬ ‫اﻟذي أھﻣﻠﮫ ﻟﯾﺑرد ﻟﺳﺎﻧﮫ ﺑطرف أﺻﺑﻌﮫ‪.‬‬ ‫اﺣﺗرزوا ﻓﺈن أﺣد أﻋراض اﻟﻣﺎل إﻧﮫ ﯾﻘﺳﻲ اﻟﻘﻠب ﻟذﻟك‬ ‫ﻗﯾل‪َ " :‬ﻣ َﺣ ﱠﺑ َﺔ ْاﻟ َﻣ ِ َ‬ ‫ُور" )‪۱‬ﺗﻲ‪.(۱۰ :٦‬‬ ‫ﺎل أﺻْ ٌل ﻟِ ُﻛ ﱢل اﻟ ﱡﺷر ِ‬ ‫"ا" = اﻛﺗﻔﺎء‪ :‬أن ﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻛﺗﻔﯾًﺎ ﻣن اﻟداﺧل‪،‬‬ ‫وﻟﯾس ﻋﻧده ﺟﺷﻊ وﻻ أﻧﺎﻧﯾﺔ وﻻ اﻧﻔرادﯾﺔ وﻻ ذاﺗﯾﺔ‪" .‬ﻓِﻲ‬ ‫س َﻋ َﻠﻰ‬ ‫س ھِﯾرُو ُدسُ ْاﻟ ُﺣﻠﱠ َﺔ ْاﻟ ُﻣﻠُو ِﻛ ﱠﯾ َﺔ‪َ ،‬و َﺟ َﻠ َ‬ ‫َﯾ ْو ٍم ُﻣ َﻌﯾ ٍﱠن َﻟ ِﺑ َ‬ ‫ﺻ َر َخ اﻟ ﱠﺷﻌْ بُ ‪ :‬ھذاَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻛرْ ﺳِ ﻲﱢ ْاﻟﻣ ُْﻠكِ َو َﺟ َﻌ َل ﯾُﺧﺎطِ ُﺑﮭُم ﻓ َ‬ ‫ﺻ ْو ُ‬ ‫ﺻ ْو ُ‬ ‫ﺿ َر َﺑ ُﮫ َﻣﻼَ ُك‬ ‫ﺎل َ‬ ‫ت إِﻟ ٍﮫ ﻻَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن َﻓﻔِﻲ ْاﻟ َﺣ ِ‬ ‫ت إِ ْﻧ َﺳ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎر َﯾﺄْ ُﻛﻠُ ُﮫ اﻟ ﱡدو ُد َو َﻣﺎت"َ‬ ‫اﻟرﱠ بﱢ ﻷﻧ ُﮫ ﻟ ْم ﯾُﻌْ طِ اﻟ َﻣﺟْ َد ِ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﮫﻠﻟ‪ ،‬ﻓ َ‬ ‫)أع‪.(۲۳-۲۱: ۱۲‬‬ ‫"ح" = ﺣﻛﻣﺔ‪ :‬ﯾﻘول ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم‪" :‬ﻟﯾس ھﻧﺎك‬ ‫أﯾﺔ ﺧطﯾﺋﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧك ﻏﻧﯾًﺎ وﻟﻛن اﻟﺧطﯾﺋﺔ أن ﺗﻛون‬ ‫ﻏﻧﯾًﺎ ﺑدون ﻋﻘل"‪ .‬ﻣﺛل اﻟﻐﻧﻲ اﻟﻐﺑﻲ اﻟذي أﻋطﺎه ﷲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎزﻧِﻲ َوأَ ْﺑﻧِﻲ‬ ‫ﺛروات ﻛﺛﯾرة ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻋْ َﻣل ھ َذا‪ :‬أھْ ِد ُم َﻣ َﺧ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِﯾﻊ ﱠﻏﻼَﺗِﻲ َو َﺧﯾ َْراﺗِﻲ‪ .‬وأﻗُو ُل‬ ‫أَﻋْ َظ َم‪َ ،‬وأَﺟْ َﻣ ُﻊ ُھ َﻧﺎ َك َﺟﻣ َ‬ ‫ﻟِ َﻧ ْﻔﺳﻲ َﯾﺎ َﻧ ْﻔسُ َﻟكِ َﺧﯾ َْر ٌ‬ ‫ِﯾن‬ ‫ِﯾرةٌ‪َ ،‬ﻣ ْوﺿُو َﻋ ٌﺔ ﻟِﺳِ ﻧ َ‬ ‫ات َﻛﺛ َ‬ ‫ِﯾرةٍ‪ .‬اِﺳْ َﺗ ِرﯾﺣِﻲ َو ُﻛﻠِﻲ َوا ْﺷ َر ِﺑﻲ َوا ْﻓ َرﺣِﻲ َﻓ َﻘﺎ َل َﻟ ُﮫ‬ ‫َﻛﺛ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﷲُ‪َ :‬ﯾﺎ ﻏ ِﺑﻲﱡ ھ ِذ ِه اﻟﻠ ْﯾﻠﺔ ﺗطﻠبُ ﻧﻔ ُﺳ َك ِﻣﻧ َك‪ ،‬ﻓﮭ ِذ ِه اﻟﺗِﻲ‬ ‫أَﻋْ د َْد َﺗ َﮭﺎ ﻟِ َﻣنْ َﺗ ُﻛونُ " )ﻟو‪ ،(۲۰-۱۸ :۱۲‬أي ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أﻧﮫ أﺧذ ﻟﻌﻧﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟطﻔل اﻟذي ﻗ ﱠدم اﻟﺧﻣس‬ ‫ﺧﺑزات واﻟﺳﻣﻛﺗﯾن )اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﯾﻛﻔﯾﮫ( ﻟﻛﻧﮫ ﻓﻛر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟﻣوع ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أﻧﮫ أﺧذ ﺑرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘدﯾس ﻏرﯾﻐورﯾوس اﻟﻧزﯾﻧزي‪" :‬اﻟﺛروة‬ ‫ﻟﯾﺳت ﺷرً ا‪ ،‬وﻟﻛن ھﻲ ﺷر إذا اﺳﺗﺧدﻣت ﺑﺷﻛل‬ ‫طﻣﻌﻲ وﺟﺷﻌﻲ"‪.‬‬ ‫ھذه ﻛﻠﮭﺎ ﻧﻘﺎط ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑﺎرة "ﺻﻼﺣً ﺎ‬ ‫ﻟﻸﻏﻧﯾﺎء"‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ ﺑﻮ�ﺲ ا�ﺮﺳﻮل )‪ (٢-٤-٢‬ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫ً‬ ‫"ﺻﻼﺣﺎ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء"‪:‬‬

‫َﯾﺳْ َﺗ ْﻛ ِﺑرُوا‪َ ،‬وﻻَ ﯾ ُْﻠﻘُوا َر َﺟﺎ َء ُھ ْم َﻋ َﻠﻰ َﻏﯾ ِْر َﯾﻘِﯾ ِﻧ ﱠﯾ ِﺔ ْاﻟ ِﻐ َﻧﻰ‬ ‫ﷲ ْاﻟ َﺣﻲﱢ اﻟﱠذِي َﯾ ْﻣ َﻧ ُﺣ َﻧﺎ ُﻛ ﱠل َﺷﻲْ ٍء ِﺑ ِﻐ ًﻧﻰ‬ ‫َﺑ ْل َﻋ َﻠﻰ ِ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠﺗ َﻣ ﱡﺗ ِﻊ" )‪۱‬ﺗﻲ‪.(۱۷ :٦‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪" -۱‬ﻻَ َﯾ ْﺳ َﺗ ْﻛ ِﺑ ُروا"‪ :‬ﻷن " َﻗ ْﺑ َل اﻟ َﻛﺳْ ِر اﻟ ِﻛﺑ ِْر َﯾﺎءُ‪،‬‬ ‫وح" )أم‪.(۱۸ :۱٦‬‬ ‫َو َﻗ ْﺑ َل اﻟ ﱡﺳﻘُوطِ َﺗ َﺷﺎ ُﻣ ُﺦ اﻟرﱡ ِ‬ ‫ﺎء ُھ ْم َﻋ َﻠﻰ َﻏ ْﯾ ِر َﯾﻘِﯾ ِﻧ ﱠﯾ ِﺔ ا ْﻟ ِﻐ َﻧﻰ"‪:‬‬ ‫‪" -۲‬ﻻَ ُﯾ ْﻠﻘُوا َر َﺟ َ‬ ‫اﺟﻌل رﺟﺎءك ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗظن أن ﻏﻧﺎك ﯾﺳﻧدك‪..‬‬ ‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﺿﯾﻊ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ‪ .‬ﯾﻘول ﺳﻔر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪َ " :‬ﻣنْ‬ ‫ﺿﺔِ‪َ ،‬و َﻣنْ ُﯾﺣِبﱡ ﱠ‬ ‫اﻟﺛرْ َو َة‬ ‫ﺿ َﺔ ﻻَ َﯾ ْﺷ َﺑ ُﻊ ﻣ َِن ْاﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ُﯾﺣِبﱡ ْاﻟ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﻻَ َﯾ ْﺷ َﺑ ُﻊ ﻣِنْ دَ ْﺧل َ‬ ‫ھذا أَ ْﯾﺿًﺎ ﺑَﺎطِ لٌ" )ﺟﺎ‪(۱۰ :٥‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ‪" :‬ﻷ ﱠﻧ ُﮫ َﻣﺎذا َﯾ ْﻧ َﺗ ِﻔ ُﻊ اﻹِ ْﻧ َﺳﺎنُ َﻟ ْو‬ ‫َر ِﺑ َﺢ ْاﻟ َﻌﺎ َﻟ َم ُﻛﻠﱠ ُﮫ َو َﺧﺳِ َر َﻧ ْﻔ َﺳﮫُ" )ﻣت‪.(۲٦ :۱٦‬‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬ﯾﻧﺻﺢ اﻷﻏﻧﯾﺎء ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻣور‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻼَﺣً ﺎ‪َ ،‬وأَنْ َﯾ ُﻛو ُﻧوا أﻏ ِﻧ َﯾﺎ َء ﻓِﻲ‬ ‫"وأَنْ َﯾﺻْ َﻧﻌُوا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺎﻟ َِﺣﺔٍ‪َ ،‬وأَنْ َﯾ ُﻛو ُﻧوا أﺳْ ِﺧ َﯾﺎ َء ﻓِﻲ اﻟ َﻌطﺎ ِء‪،‬‬ ‫أَﻋْ َﻣﺎل َ‬ ‫ﯾﻊ" )‪۱‬ﺗﻲ ‪.(۱۸-۱۷ :٦‬‬ ‫ُﻛ َر َﻣﺎ َء ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺗ ْو ِز ِ‬ ‫ﺻﻼَ ًﺣﺎ"‪ :‬اﺻﻧﻊ ﺑﻣﺎﻟك أﻋﻣﺎﻻً‬ ‫ﺻ َﻧ ُﻌوا َ‬ ‫‪" -۱‬أَنْ َﯾ ْ‬ ‫ﺻﺎﻟﺣﺔ‪ ،‬وإﯾﺎك أن ﺗﺳﺗﺧدﻣﮫ ﻓﻲ أﻣر ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﻟ َِﺣﺔٍ"‪ُ :‬ﺗﻘ ﱢدم‬ ‫‪" -۲‬أَنْ َﯾ ُﻛو ُﻧوا أَ ْﻏ ِﻧ َﯾﺎ َء ﻓِﻲ أَ ْﻋ َﻣﺎل َ‬ ‫ﻷﺧوة اﻟرب اﻷﺻﺎﻏر‪ ،‬ﻟﻣﺷروﻋﺎت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻣدارس اﻷﺣد‪ ،‬ﻟﻺﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺎت واﻟﻣﻌﺎھد اﻟﻼھوﺗﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻧﺷر اﻟﻛﺗب واﻷﺑﺣﺎث‪ ،‬ﻟﻣﺷروع "ﺑﻧت اﻟﻣﻠك"‪ ،‬وﻻ ﺑد‬ ‫أن ﯾﺗﺳﻊ ذھﻧك ﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت أﺧرى ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺎء ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻌ َطﺎءِ "‪ :‬ﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫‪" -۳‬أَنْ َﯾ ُﻛو ُﻧوا أَ ْﺳ ِﺧ َﯾ َ‬ ‫ﺗﻛون ﺳﺧﯾًﺎ ﻓﻲ ﻋطﺎﺋك ﺳﯾﻛون ﷲ ﺳﺧﯾًﺎ ﻣﻌك‪،‬‬ ‫وﯾﻌود ﻋﻠﯾك ﺑﻧﻌم ﻓﻲ أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة‪.‬‬ ‫ﯾﻊ"‪ :‬ﻛن ﻛرﯾﻣًﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ُ " -٤‬ﻛ َر َﻣ َ‬ ‫ﺎء ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺗ ْو ِز ِ‬ ‫اﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬وﺣﺗﻰ إن ﻟم ﯾﻛن ﻟدﯾك ﻻ ﺗﻣﺗﻧﻊ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ‪ :‬ﯾﺿﻊ أﻣﺎم اﻷﻏﻧﯾﺎء ھدﻓﯾن ﻣﮭﻣﯾن‬ ‫ﯾن ﻷَ ْﻧﻔُﺳِ ِﮭ ْم أَ َﺳﺎﺳًﺎ َﺣ َﺳ ًﻧﺎ ﻟ ِْﻠﻣُﺳْ َﺗ ْﻘ َﺑ ِل ﻟِ َﻛﻲْ‬ ‫" ُﻣ ﱠدﺧ ِ​ِر َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾُﻣْ ﺳِ ُﻛوا ِﺑ ْﺎﻟ َﺣ َﯾﺎ ِة اﻷ َﺑ ِد ﱠﯾﺔِ" )‪۱‬ﺗﻲ ‪.(۱۹ :٦‬‬ ‫ﺳ ًﻧﺎ ﻟِ ْﻠ ُﻣ ْﺳ َﺗ ْﻘ َﺑ ِل"‪،‬‬ ‫ﺳﺎ َﺣ َ‬ ‫ﺳﺎ ً‬ ‫‪ُ " -۱‬ﻣدﱠ ﺧ ِ​ِرﯾنَ ﻷَ ْﻧﻔُﺳِ ِﮭ ْم أَ َ‬ ‫ﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻣدﺑرً ا ﺻﺎﻟﺣً ﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﯾده وﯾﺿﻊ‬ ‫أﺳﺎﺳًﺎ ﺻﺎﻟﺣً ﺎ ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪" -۲‬ﻟِ َﻛ ْﻲ ُﯾ ْﻣﺳِ ُﻛوا ِﺑﺎ ْﻟ َﺣ َﯾﺎ ِة اﻷ َﺑ ِد ﱠﯾﺔِ"‪" ،‬طو َﺑﻰ‬ ‫ﻟِﻠﱠذِي َﯾ ْﻧ ُ‬ ‫ِﯾن )ﺑﻛل اﻷﺷﻛﺎل( ﻓِﻲ َﯾ ْو ِم‬ ‫ظ ُر إِ َﻟﻰ ْاﻟﻣِﺳْ ﻛ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺷرﱢ ُﯾ َﻧﺟﱢ ﯾ ِﮫ اﻟرﱠ بﱡ " )ﻣز‪.(۱ :٤۱‬‬ ‫ﻗﺎل ﯾوﺣﻧﺎ ذھﺑﻲ اﻟﻔم‪" :‬إن اﻟﻔﻘراء ﺣراس‬ ‫اﻟﻣﻠﻛوت"‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﺻﺎﺤﻟﺎ‬ ‫أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﻲﻨ �ﻲﻜ ﻣﺎ ﻳ�ﻮن ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻈﺮ داﺋﻤﺎ إﻰﻟ اﺤﻟﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ وأ�ﺴﻚ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺟﻌﻞ أﻣﺎ�ﻚ ﻧﺼﻴﺒﻚ اﺬﻟي ﻲﻓ ا�ﺴﻤﺎء‪ ،‬واﺟﻌﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮك إﻰﻟ اﷲ‪.‬‬

‫ﯾﻘول ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل‪" :‬اَﻟرﱠ ُﺟ ُل اﻷَﻣِﯾنُ َﻛﺛِﯾ ُر ْاﻟ َﺑ َر َﻛﺎتِ‪،‬‬ ‫َو ْاﻟﻣُﺳْ َﺗﻌْ ِﺟ ُل إِ َﻟﻰ ْاﻟ ِﻐ َﻧﻰ ﻻَ ُﯾﺑ َْرأُ" )أم‪ .(۲۰ :۲۸‬ﻓﺈن‬ ‫أﻋطﺎك ﷲ ﻧﻌﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻛن ﻣدﺑرً ا ﺣﺳ ًﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ أﻋطﺎك‪،‬‬ ‫واﺧدم ﺑﮫ‪ ،‬وﻓرﱢ ح ﺑﮫ آﺧرﯾن‪ .‬ﻓﺎﻟﻔرح ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻧدﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌطﻲ وﻟﯾس ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺄﺧذ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﯾﻧﮭﻲ اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻋن أﻣرﯾن‬ ‫ص اﻷَ ْﻏ ِﻧ َﯾﺎ َء ﻓِﻲ اﻟدﱠھْ ِر ْاﻟ َﺣﺎﺿِ ِر أَنْ ﻻَ‬ ‫"أَ ْو ِ‬

‫ّ‬ ‫اﻨﻟﺮﻴان ا�ﻜﻮ�ﺒﺎن اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺎن اﻤﻟﻀﻴﺌﺎن ﻨﻟﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻤﺎ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‪ .‬أﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وأﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ‬ ‫"أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮدان ِ‬ ‫ّ‬ ‫ا�ﺬﻠان ز�ﻨﺎ ﺳﺮﻴﺗﻬﻤﺎ ﺑﺄﺻﻮام وﺻﻠﻮات وﻃﻬﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪) ".‬ذو�ﺼﻮ�ﻮﺟﻴﺔ أﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وأﻧﺒﺎ ﺑﻮﻻ(‬

‫‪١١‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء ﻟﻸﻗﺒﺎط‬ ‫ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻘﻤﺺ ﻳﺴﻄﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻲ‬

‫ﯾرﺟﻊ ﻗِدَ م ھذه اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ إﻟﻰ ﻗِدَ م ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺛﺎﺑت أن ﺑﻌض‬ ‫اﻟرھﺑﺎن اﻷﻗﺑﺎط اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻣﻧذ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن‬ ‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﯾﻼدي ﻗد ﺳﻛﻧوا ﻓﻲ ﻣﺧﺎدع ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗد ﻛﺛر اﻟﺗواﺟد‬ ‫اﻟﻘﺑطﻲ ھﻧﺎك ﻣﻧذ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺣﺟﺎج ذﻟك اﻟﺟﯾل ﻣﺛل ﻣﺎرﺳﯾﻼ‬ ‫واﺗرﯾﺎ )‪۳۸٦‬م(‪ ،‬وأﯾﺿًﺎ اﻟﺣﺟﺎج واﻟﻣؤرﺧون اﻷﺟﺎﻧب اﻟذﯾن ذﻛروا أن‬ ‫اﻷﻗﺑﺎط ﻛﺎﻧوا ﻣن ﺿﻣن اﻟطواﺋف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣﻧذ اﻟﻔﺗﺢ‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ وﺣﺗﻰ ﺗﺎرﯾﺦ دﺧول اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﻘدس‪.‬‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ أﻛﻣل اﻹﻣﺑراطور اﻟﺑﯾزﻧطﻲ ﻗﺳطﻧطﯾن ﻣوﻧوﺧوس ﺑﻧﺎء ﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺳﻧﺔ ‪۱۰٤۸‬م ﺑﻌد أن ھدﻣﮭﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﺑﺄﻣر ﷲ ﺳﻧﺔ ‪۱۰۰۷‬م‪ ،‬ﻛﺎن ھﯾﻛل‬ ‫اﻷﻗﺑﺎط ﺧﻠف اﻟﻘﺑر اﻟﻣﻘدس ﻣوﺟو ًدا أو ظل ھﻛذا ﺣﺗﻰ ﺑﻌد أن دﺧل‬ ‫اﻟﺻﻠﯾﺑﯾون اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﯾﮫ اﺳم ‪ Cavet‬أي اﻟرأس‬ ‫رﺑﻣﺎ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻛرأس اﻟﻘﺑر اﻟﻣﻘدس ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻟوﺟود رأس ﺣﺟر اﻟﻘﺑر‬ ‫اﻟﻣﻘدس ﺑﮫ ﺗﺣت اﻟﻣذﺑﺢ‪.‬‬ ‫وﯾذﻛر ‪ Johan Von Wurzburg‬اﻟذي زار اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺳﻧﺔ‬ ‫‪۱۱٦٥‬م أن اﻷﻗﺑﺎط ھم ﺑﯾن اﻟطواﺋف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾذﻛر ‪ Theodoric‬ﺳﻧﺔ ‪۱۱۷۲‬م أن اﻟﻼﺗﯾن واﻟروم واﻷرﻣن‬ ‫واﻷﻗﺑﺎط واﻟﺳرﯾﺎن واﻷﺣﺑﺎش ھم اﻟطواﺋف اﻟﻣوﺟودة ﺑداﺧل ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ دﺧل ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺳﻧﺔ ‪۱۱۸۷‬م‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ رﻓﻘﺗﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺑط ﺑﻌﺿﮭم ﻛﺗﺎب وﺑﻌﺿﮭم ﻋﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻛﺎﻓﺄھم ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺧﻼﺻﮭم ﺑﺄن ر ّد إﻟﯾﮭم اﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ أﺧذت ﻣﻧﮭم‪ .‬وﯾذﻛر اﻟﻣؤرخ‬ ‫ﺧرﯾﺳﺗوﻣوس ﺑﺎﺑﺎ دﺑوﻟس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷورﺷﻠﯾﻣﯾﺔ"‪ ،‬أﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻘﺑط وﻗﺗﺋذ ﻛﻧﯾﺳﺔ ﺧﻠف اﻟﻘﺑر اﻟﻣﻘدس‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾذﻛر أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ﺳﻧﺔ ‪۱۲۰۸‬م‬ ‫أن اﻷﻗﺑﺎط ﺣرﻣوا ﻣن زﯾﺎرة اﻟﻘدس أﯾﺎم اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن إﻟﻰ أن أﻋﯾد ﻓﺗﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾد ﺻﻼح اﻟدﯾن‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻧﻘل ﻟوك ‪ Luke‬ﻋن ﺣﺎج ﻓرﻧﺳﯾﺳﻛﺎﻧﻲ أﺳﺑﺎﻧﻲ زار‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺳﻧﺔ ‪۱٥٥۳‬م أﻧﮫ رأى اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻘﺑطﻲ ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪۱٥٥۹‬م ﻛﺗب ﺟرﻣﺎﻧوش ﺑطرﯾرك اﻟروم ﺑﺎﻟﻘدس إﻟﻰ ‪Ivan‬‬ ‫ﺷﺎﻛﯾًﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘر‪ ،‬ﻓﯾﻘول إﻧﮫ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘﯾم اﻷرﻣن واﻷﻗﺑﺎط ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬ ‫ﻻﺑﺳﯾن ﺗﯾﺟﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ وھو اﻟﺑطرﯾرك اﻷرﺛوذﻛﺳﻲ ﯾﻌوزه ﺗﺎج‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪۱٥۸٥‬م ذﻛر ﺟﺎن ﻓﺎن ﻛوﺗﺷﯾك ‪ Jan Van Cootwjick‬أﻧﮫ‬ ‫ﺷﺎھد ھﯾﻛل اﻷﻗﺑﺎط وﻣﺳﻛﻧﮭم ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﻣﺟﺎور ﻟﮭﯾﻛل اﻟﺳرﯾﺎن‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ‪۱٥۸٦-۱٥۸٥) Codex the Iberians‬م( ذﻛر أن اﻷﻗﺑﺎط ھم ﺧﻠف‬ ‫اﻟﻘﺑر اﻟﻣﻘدس‪.‬‬ ‫وﯾذﻛر ‪ Castela‬ﺳﻧﺔ ‪۱٦۰۰‬م أن اﻟطواﺋف اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬ ‫ھﻲ اﻟروم واﻟﻼﺗﯾن واﻷرﻣن واﻷﻗﺑﺎط واﻟﺳرﯾﺎن واﻷﺣﺑﺎش‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﻧﺟد دي ﺑوﻓﯾﯾن ‪De Beauvean‬‬ ‫)‪۱٦۰٥‬م( ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﮭﯾﻛل اﻟذي ﯾﻣﻠﻛﮫ اﻷﻗﺑﺎط اﻟﻛﺎﺋن ﺧﻠف اﻟﻘﺑر اﻟﻣﻘدس‪.‬‬ ‫وﻧﺟد ﻓﯾﻠﻛس ﺑوﺟرﻧد ‪۱٦۹۹) Felix Beaugrand‬م( ﯾﻘول إن اﻟﻘﺑط ﻣﺎ‬ ‫زاﻟوا ﯾﻘﯾﻣون ﻗداﺳﺎﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﮭﯾﻛل اﻟﺻﻐﯾر اﻟواﻗﻊ ﺧﻠف ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺑر اﻟﻣﻘدس‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﯾذﻛر ﻓون إﺟﻣوﻧت ‪ von Egmont‬اﻟذي زار‬ ‫ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ )‪۱۷۰۹-۱۷۰۰‬م( أﻧﮫ ﺷﺎھد ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷﻗﺑﺎط اﻟواﻗﻌﺔ ﺧﻠف ﺑﻧﺎء‬ ‫اﻟﻘﺑر اﻟﻣﻘدس ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وأن ﻟﮭم ﻛﻧﯾﺳﺔ أﺧرى ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﺟﻠﺟﺛﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك‬ ‫ﯾﺷﯾر ﻛل ﻣن ﻣﯾﻠر ‪۱۷۲٥) Myller‬م( وﺑوﻛوك ‪۱۷۳۸) Pocoke‬م(‬ ‫وھورن ‪۱۷۳۸) Horn‬م( إﻟﻰ اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻘﺑطﻲ اﻟﻣﻼﺻق ﻟﻠﻘﺑر اﻟﻣﻘدس‪،‬‬ ‫وﯾﺿﯾف اﻷﺧﯾر أن اﻟﻼﺗﯾن واﻟروم واﻷرﻣن واﻷﻗﺑﺎط ھم وﺣدھم اﻟذﯾن ﻟﮭم‬ ‫رھﺑﺎن ﯾﻘﯾﻣون داﺧل ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻧدﻣﺎ اﻧدﻟﻌت اﻟﻧﯾران ﻣن ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷرﻣن ﺑﺎﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ ‪۱۸۰۸‬م‪ ،‬دﻣر‬ ‫اﻟﺣرﯾق ﻗﺑﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وأﺣدث أﺿرارً ا ﺑﺎﻷﻋﻣدة واﻷرﺿﯾﺔ اﻟرﺧﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻷﻗﺑﺎط ﻟم ﺗﺻب ﺑﺄﺿرار إﻻ ﻓﻲ زﺧﺎرﻓﮭﺎ وأﯾﻘوﻧﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺷﺎھدھﺎ ﺗﯾرﻧر‬ ‫‪ Turner‬ﺳﻧﺔ ‪۱۸۱٥‬م وﻗﺎل إﻧﮭﺎ ﻣزﺧرﻓﺔ ﺑﺄﺳﻠوب ﺑﺳﯾط‪ .‬وﻗد أﻋﺎد ﻧﯾﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷﻧﺑﺎ ﺗﯾﻣوﺛﺎوس ﻣطران اﻟﻛرﺳﻲ اﻷورﺷﻠﯾﻣﻲ زﺧرﻓﺗﮭﺎ ﻓﻲ ‪۱۹۰۱‬م‪.‬‬

‫‪١٢‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﻣﺼﻠﻮ ﹰﺑﺎ ﻻ ﺻﺎﻟ ﹰﺒﺎ‬ ‫د‪ .‬اﻟﻘﺲ ﺑﺎﺳﻴﲇ ﺳﻤﲑ‬

‫ُﻣد ﱢَرس اﻟ َﻌﻘِﯾ َد ِة‬ ‫ﺑﺈﻛﻠﯾرﯾﻛ ّﯾﺔ َد ْﯾر اﻟ ُﻣ َﺣ ﱠرق‬

‫ﻟﻘد ﻣرﱠ ت ﻋﻠﻰ ﻣِﺻْ ِرﻧﺎ اﻟﺣﺑﯾﺑﺔ أﯾﺎ ٌم ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬واﻧﺗﺷرت ﺑرﺑوﻋِ ﮭﺎ ﻧﺎ ُر‬ ‫اﻟﻔﺗن‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎدت أنْ ﺗﻌﺻف ﺑﺎﻟﻣُﻛوﱢ ن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲّ وﺗذرﯾﮫ ھﺑﺎءً‪ ،‬ﻟوﻻ أنْ‬ ‫اﻓﺗﻘد ﷲ ﺷﻌﺑﮫ ﻣﺻر )أش ‪ (۲٥ :۱۹‬ﺑﺄ ٍ‬ ‫ب ﺣﻛﯾم ھو اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫)‪ ،(۱۱۸‬اﻟذي رﻓﻊ ﺻوﺗﮫ ﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﻧﯾران وﻗﺎل‪" :‬وطن ﺑﻼ ﻛﻧﺎﺋس‪ ،‬ﺧﯾر‬ ‫ﻣِنْ ﻛﻧﺎﺋس ﺑﻼ وطن"‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎه ﷲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ طﻠب‪ ،‬ﻓﺑﻘﻰ اﻟوطن‪ ،‬و ُﻋﻣ َﱢرت‬ ‫اﻟﻛﻧﺎﺋس‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮫ ﻛﺎن َﯾﻌْ َﻠم أنﱠ ‪" :‬اَ ْﻟ َﻣ َﺣ ﱠﺑ ُﺔ ﻻَ َﺗﺳْ ﻘُ ُ‬ ‫ط أَ َﺑ ًدا" )‪۱‬ﻛو ‪.(۸ :۱۳‬‬ ‫وﻣﻊ ﻣرور ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻋﻠﻰ إطﻼق ﺗﻠك اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟوطﻧﯾّﺔ‬ ‫ﺧطﺎب اﻟﻛراھﯾﺔ"‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺟبُ أنْ ﻧﻘوم‬ ‫اﻟﺣب‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل‬ ‫"ﺧطﺎب‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾّﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺗﻘﯾﯾم ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ ﻟﻧﺄﺧذ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﺑرة واﻟﻣﺛل‪ .‬وﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﺈنﱠ ﺗﻠك اﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟم‬ ‫ﺑﺛﻣر ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻓﺻدﻗت رؤﯾﺔ "ﺑﺎﺑﺎ اﻟﻣﺣ ّﺑﺔ"‪ ،‬وﻧﺟﺣت ﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ‬ ‫ﺗﺳﻘط‪ ،‬ﺑل أﺗت ٍ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك اﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟﺻﻌب‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺳدس‪" :‬اﻵن‬ ‫ﻟﻘد ﻗﺎل ﺻﻣوﺋﯾل ﻛوﻟت )‪۱۸٦۲-۱۸۱٤‬م( ﺣﯾن اﺧﺗرع‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺗﺳﺎوى اﻟﺷﺟﺎع واﻟﺟﺑﺎن"‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺗﺷﺎر وﺳﺎﺋل اﻟﺗواﺻل‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﺳﻣوﺣً ﺎ‬ ‫ﻟﻛ ﱢل أﺣ ٍد أنْ‬ ‫ﯾرﻓﻊ ﺻوﺗﮫ ﺑﻣﺎ ﯾرﯾد‪ ،‬ﻓﺗﺳﺎوى اﻟﺣﻛﯾم ﺑﺎﻟﺟﺎھل‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗل ﺑﻐﯾر‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت أﺛر ﻗﺎﺗل أﻗوى ﻣ َِن اﻟرﺻﺎص‪ ،‬وﻓﺎﻗت أﻟﺳﻧﺔ‬ ‫اﻟﺣﺎﻗدﯾن أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻠﮭب‪ ،‬وﻗد ﺳﺑق أنْ ﺣذرﻧﺎ اﻟﻘدﯾس ﯾﻌﻘوب ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬اﻟﻠﱢ َﺳﺎنُ‬ ‫ﺿﺎ ِﺋ َﻧﺎ اﻟﻠﱢ َﺳﺎنُ ‪ ،‬اﻟﱠذِي ﯾُدَ ﱢﻧسُ ْاﻟ ِﺟﺳْ َم ُﻛﻠﱠﮫُ‪،‬‬ ‫َﻧﺎرٌ! َﻋﺎ َﻟ ُم اﻹِ ْﺛ ِم‪ .‬ھ َﻛ َذا ُﺟ ِﻌ َل ﻓِﻲ أَﻋْ َ‬ ‫َوﯾُﺿْ ِر ُم دَ اﺋ َِر َة ْاﻟ َﻛ ْو ِن‪َ ،‬وﯾُﺿْ َر ُم ﻣِنْ َﺟ َﮭ ﱠﻧ َم" )ﯾﻊ ‪.(٦ :۳‬‬ ‫ﯾﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺳﺗﺎن اﻟرھﺑﺎن ﻋن اﻟﻘدﯾس ﻣﻘﺎرﯾوس اﻟﻛﺑﯾر أ ﱠﻧﮫ ﻛﺎن ذاھبٌ ﻣ َِن‬ ‫ﺑﻛﺎھن‬ ‫اﻹﺳﻘﯾط إﻟﻰ ﻧﺗرﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺗﻠﻣﯾ ِذهِ‪" :‬ﺗﻘ ﱠدﻣﻧﻲ ﻗﻠﯾﻼً"‪ ،‬ﻓﺗﺻﺎدف اﻟﺗﻠﻣﯾذ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺛﻧﻲّ ﺣﺎﻣﻼً‬ ‫ﺑﻌض اﻟﺧﺷب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪" :‬ﯾﺎ ﺧﺎد َم اﻟﺷﯾطﺎن‪ ،‬إﻟﻰ أﯾن ﺗﺟري؟"‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗدار اﻟﻛﺎھنُ اﻟوﺛﻧﻲّ واﻧﮭﺎل ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺿرﺑﺎ ٍ‬ ‫ت ﺷدﯾد ٍة واﺳﺗﻣر ﻓﻲ طرﯾﻘﮫ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺻﺎدﻓﮫ اﻟﻘدﯾس ﻣﻘﺎرﯾوس أﯾﺿًﺎ وﻗﺎل‪" :‬ﻓﻠﺗﺻْ َﺣﺑْك اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﯾﺎ رﺟ َل‬ ‫اﻟﻧﺷﺎط"‪ ،‬ﻓﺎﻧدھش اﻟوﺛﻧﻲﱡ وأﻗﺑل ﻧﺣوه ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬أيﱡ ﺷﻲ ٍء ﺟﻣﯾل رأﯾ َﺗﮫ ﻓﻲﱠ ﺣﺗﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﯾﱠﯾﺗﻧﻲ ھﻛذا؟"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﻧﺑﺎ ﻣﻘﺎره‪" :‬إﻧﻧﻲ أرى أﻧك َﺗ ِﻛ ﱡد وﺗﺗﻌبُ وإنْ‬ ‫ﻛﻧت‬ ‫ﻻ ﺗدري ﻟﻣﺎذا"‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟرﺟلُ‪" :‬وأﻧﺎ إذ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄﺛ ُ‬ ‫ﻋرﻓت أ ﱠﻧك ﺗﻧﺗﻣﻲ‬ ‫رت ﺑﺗﺣﯾﺗك‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻟﮫ اﻟﻌظﯾم‪ ،‬وﻟﻛن ھﻧﺎك راھبٌ ﺷرﯾ ٌر ﺻﺎدﻓﻧﻲ ﻗﺑﻠك وﻟﻌﻧﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺿرﺑ ُﺗﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻣﯾذه‪ ،‬أﻣﱠﺎ اﻟﻛﺎھنُ اﻟوﺛﻧﻲّ ﻓﺄﻣﺳك‬ ‫ﺿرب اﻟﻣوت"‪ ،‬ﻓﻌرف ﻣﻘﺎرﯾوس أ ﱠﻧﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻋك ﺗﻣﺿﻲ ﺣﺗﻰ ﺗﺟﻌﻠﻧﻲ راھﺑًﺎ"!‪.‬‬ ‫ﺑﻘدﻣﻲﱢ اﻟﻘدﯾس ﻣﻘﺎرﯾوس وﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬ﻟن أدَ َ‬ ‫ﻣﺳﻣوﺣﺎ ﻟﻠﻣﺳﯾﺣﯾﯾن‪ ،‬أنْ ﯾﻣﺎرﺳوا اﻟﻘﮭر ﺿد‬ ‫ﻟﻘد ﻗﺎل ذھﺑﻲ اﻟﻔم‪] :‬ﻟﯾس‬ ‫ً‬ ‫ﺎرس‬ ‫أﺣد‪ ،‬ﻓﺣرﺑﻧﺎ ﻻ ﺗﺟﻌل اﻷﺣﯾﺎء أﻣوا ًﺗﺎ‪ ،‬ﺑل ﺗﺟﻌل اﻷﻣواتَ أﺣﯾﺎء‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﮭﺎ ُﺗ َﻣ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﻼم وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻌﻧفِ‪ ،‬أُدﯾن اﻟﮭرطﻘﺔ وﻟﯾس‬ ‫ﺑروح اﻟوداﻋﺔِ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أُدﯾن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻧﺗﺻرا ﻛﻣﺻﻠوبٍ‪ ،‬وﻟﯾس ﻛﺻﺎﻟبٍ[‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺢ‬ ‫اﻟﻣﺳﯾ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ھﻛذا‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﮭرطوﻗﻲ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫إ ﱠﻧﮭﺎ دروس ﻋﻣﻠﯾّﺔ ﻟﻛ ﱢل واﻋظٍ‬ ‫وﻣﻌﻠم أنْ ﯾﺗﺑﻧﻰ ﺧطﺎب "اﻟﻣﺣﺑﺔ" اﻟﺗﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﺛواﺑت‪" ،‬اﻟﻣﺣﺑﺔ" اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﺗﻘص ﺷﯾ ًﺋﺎ ﻣ َِن اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺟﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑل ﺗﻛرز ﺑﮫ ﺑﺣ ٍ‬ ‫ب ﺑﯾن اﻷﻣم‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﺟوھر‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن ھو "اﻟﺣب"‪ ،‬وﺗذ ﱠﻛر داﺋﻣًﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌﻠم‪ :‬أنﱠ أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘول اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‬ ‫ﯾرﻛزون ﺣدﯾﺛﮭم ﺣول "اﻟﻧﺎس"‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘول اﻟﻣﺗوﺳطﺔ ﯾﺗﺟﺎدﻟون‬ ‫ﺣول "اﻷﺣداث"‪ ،‬أﻣﺎ أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘول اﻟراﻗﯾﺔ ﻓﯾﮭﺗﻣون ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ "اﻷﻓﻛﺎر"‪،‬‬ ‫ﻓﻘم ﻛﻣﻌﻠم ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم اﻟﻔﻛر اﻷرﺛوذﻛﺳﻲّ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬دون أنْ ُﺗ ْﻠﮭﯾك‬ ‫اﻷﺣداث أو اﻷﺷﺧﺎص‪ ،‬ودون أنْ ﺗﻔﻘد ﻣﺣﺑﺗك ﻟﻠﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻋﻧك‪.‬‬

‫"إن ا�ﺸﻜﺮ وﺣﺪه ﻳﺮﻲﺿ اﷲ أ�ﺮﺜ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎت ﺛﻤﻴﻨﺔ"‬

‫)اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس(‬

‫ﻋﺮﻓﻲﻨ ﻃﺮ�ﻘﻚ )‪(٣‬‬

‫ﻲﻓ اﺘﻟﺪﺑﺮﻴ ا�ﻜ�ﻲﺴ )‪(٢٣‬‬

‫ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ!‬

‫أدوات ﻣﻘﱰﺣﺔ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻷب اﻷﺳﻘﻒ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ اﻹﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﺎ اﻷب اﻷﺳﻘﻒ‪" :‬ﳎﻤﻊ اﻵﺑﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ" و"اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻺﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ" )‪(١‬‬

‫ﻟﻸب اﻷﺳﻘف دور ﺟوھري ﻓﻲ ﻗﯾﺎدة اﻟﺗدﺑﯾر ﺑﺎﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛﻠﻣﺔ أﺳﻘف‬ ‫)إﯾﺑﻲ ﺳﻛوﺑوس( ‪ Eπίσκοπος‬ﺗﺗﻛون ﻣن ﻣﻘطﻌﯾن‪ :‬اﻟﻣﻘطﻊ اﻷول ‪Eπί‬‬ ‫وﺗﻌﻧﻲ "ﻓوق‪ ،‬ﻣن َﻋ ِل" واﻟﻣﻘطﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ σκοπος‬وﺗﻌﻧﻲ "اﻟﻧظر‬ ‫واﻟﻣﻼﺣظﺔ"‪ .‬ﻓﺎﻷب اﻷﺳﻘف ھو ﻣن ﯾﻼﺣظ أو ﯾﻔﺗش أو ﯾﺣرس أو ﯾﺣﻣﻲ‬ ‫رﻋﯾﺗﮫ ﻛﻧﺎظر ﻣن أﻋﻠﻰ ﻧظرة ﺷﺎﻣﻠﺔ )‪ .(Overseer‬ﻓﻛﯾف ﯾﺗم ذﻟك؟‬ ‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻘﺎﻻت ﺳﻧﻌرض ﻟﻌدد ﻣن اﻷدوات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد اﻷب اﻷﺳﻘف‬ ‫ﺑﺷﻛل ﻋﺻري‪.‬‬ ‫ﺟﻧﺎﺣﺎ اﻷب اﻷﺳﻘف‬ ‫• ﯾﻣﺛل "ﻣﺟﻣﻊ اﻵﺑﺎء ﻛﮭﻧﺔ اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ" و"اﻟﻣﻛﺗب اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻺﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ"‬ ‫اﻟﺟﻧﺎﺣﯾن اﻟﻠذﯾن ﯾﺣﻠق ﺑﮭﻣﺎ اﻷب اﻷﺳﻘف‪ ،‬ﻛﻧﺎظر ﻣن أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺑﮭﻣﺎ ﯾدﺑر‬ ‫اﻟﻌﻣل اﻟﻛﻧﺳﻲ‪.‬‬ ‫• "ﻣﺟﻣﻊ اﻵﺑﺎء ﻛﮭﻧﺔ اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ" ﻛﯾﺎن ﻣؤﺳﺳﻲ ﯾﺿم ﻛل ﻛﮭﻧﺔ‬ ‫اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ ﺗﺣت رﺋﺎﺳﺔ اﻷب اﻷﺳﻘف‪ .‬وھو ﯾﻣﺛل اﻟذراع اﻟرﻋوي ﻟﻸب‬ ‫اﻷﺳﻘف‪ ،‬إذ ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﯾﺧطط وﯾﺗﺎﺑﻊ ﻛل اﻟﺧدﻣﺎت اﻟروﺣﯾﺔ واﻟرﻋوﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺣﺗﺎﺟﮭﺎ اﻟﺷﻌب ﻣن ﺧدﻣﺎت ﻟﯾﺗورﺟﯾﺔ‪ ،‬وطﻘﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬واﻓﺗﻘﺎد‪،‬‬ ‫وﻧﮭﺿﺎت‪ ،‬وﺑراﻣﺞ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺷﻌب اﻟﻌﻣرﯾﺔ واﻟﻔﺋوﯾﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻠﻣﺟﻣﻊ‬ ‫ﻟﺟﺎن داﺧﻠﯾﺔ وﺳﻛرﺗﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺟﻧﺔ ﻟﻠﺗدرﯾب اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﻶﺑﺎء اﻟﻛﮭﻧﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ‬ ‫ﺷؤوﻧﮭم اﻷﺳرﯾﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫• ﻓﯾﻣﺎ ﯾﮭﺗم "ﻣﺟﻣﻊ آﺑﺎء ﻛﮭﻧﺔ اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ" ﺑﺎﻟﺗدﺑﯾر اﻟروﺣﻲ واﻟرﻋوي‬ ‫ﻟﻠﺷﻌب‪ ،‬ﯾرﻛز "اﻟﻣﻛﺗب اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻺﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ" ﻋﻠﻰ اﻟﺗدﺑﯾر اﻹداري ﻓﻲ‬ ‫اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‪ .‬وﯾﻌﻣل اﻻﺛﻧﺎن ﻣﻌًﺎ ‪-‬ﺗﺣت رﺋﺎﺳﺔ اﻷب اﻷﺳﻘف‪ -‬ﻟﺗﻛﺎﻣل اﻟﺗدﺑﯾر‬ ‫ﻓﻲ اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود "ﺑﺎﻟﻣﻛﺗب اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻺﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ"؟‬ ‫• ھو أﺣد أھم اﻷدوات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد اﻷب اﻷﺳﻘف ﻓﻲ دراﺳﺔ واﺗﺧﺎذ‬ ‫وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘرارات اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈدارة اﻟﻣوارد اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺑﺎﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‪ :‬ﺑﺷرﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘوم ﺑﺗﺷﻛﯾﻠﮫ وﯾرأﺳﮫ ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷب‬ ‫اﻷﺳﻘف ﻛذراع إداري ﻟﮫ‪.‬‬ ‫• ھو ﻣﻛﺗب ﻓﻧﻲ ﻣﺗﻌدد اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت ذو دور اﺳﺗﺷﺎري‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻟﮫ ﺳﻠطﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﺎﺋس‪ ،‬وﻻ ﯾﻘوم ﺑﺄدوار إﺷراﻓﯾﺔ أو رﻗﺎﺑﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻘدم ﺧدﻣﺎت‬ ‫ﻓﻧﯾﺔ ﻟﻺﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣؤﺳﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺗﻛﻠﯾف ﻣن اﻷب اﻷﺳﻘف وﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺟﻣﻊ اﻵﺑﺎء اﻟﻛﮭﻧﺔ‪.‬‬ ‫• ﯾﺳﺎﻋد اﻷب اﻷﺳﻘف ﻓﻲ اﻟﺗﺧطﯾط اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﻣﺷروﻋﺎت اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‬ ‫اﻟﺧدﻣﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ واﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ؛ دراﺳﺔ ﺟدوى أي ﻣﺷروع ﻗﺑل ﺑداﯾﺗﮫ؛‬ ‫اﺳﺗﯾﻔﺎء اﻟﺟواﻧب اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺷﺎءات واﻟﺗراﺧﯾص‬ ‫واﻟﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣدﻧﯾﺔ؛ ﺗدﺑﯾر اﻟﺗﻣوﯾل اﻟﻼزم؛ اﻹدارة اﻟرﺷﯾدة ﻟﻠﻣﺷروﻋﺎت؛‬ ‫ﺗﺳﺟﯾل وﺗوﺛﯾق اﻷﺻول؛ واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراث اﻟﻘﺑطﻲ واﻷﺛري‬ ‫ﺑﺎﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫• ﯾﺿم اﻟﻣﻛﺗب ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧﺑراء اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت‬ ‫اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎﺟﮭﺎ اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ ﻟﺗطوﯾر ﻋﻣﻠﮭﺎ اﻹداري واﻟﺧدﻣﻲ‬ ‫واﻟﺗﻧﻣوي ﻣن أراﺧﻧﺔ اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ وﺧداﻣﮭﺎ اﻷﺗﻘﯾﺎء ﻣن ذوي اﻟﺧﺑرات‬ ‫اﻟﻣﺗﻣﯾزة واﻟﺳﻣﻌﺔ اﻟطﯾﺑﺔ؛ ﻓﻲ ﻋﻣل ﺟﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون اﻟﻛﺎﻣل ﻣﻊ اﻵﺑﺎء ﺗﺣت‬ ‫ﻗﯾﺎدة اﻷب اﻷﺳﻘف‪.‬‬ ‫• ﯾﻧﺑﺛق ﻋن اﻟﻣﻛﺗب اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻺﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ ﻋدد ﻣن اﻟﻠﺟﺎن اﻟﻧوﻋﯾﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ )ھﻧدﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬طﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬إﻟﺦ(‬ ‫ُﺗﻛﻠف ﺑﻣﮭﺎم ﺗﺳﺎﻋد اﻷب اﻷﺳﻘف ﻋﻠﻰ اﺗﺧﺎذ اﻟﻘرارات‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷك أن ﻣﻌظم اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺎت ﻟدﯾﮭﺎ ﺧﺑراء ﯾﺗم اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭم ﺑﺷﻛل‬ ‫ﻓردي‪ ،‬وﻟﻛن إﻧﺷﺎء اﻷب اﻷﺳﻘف ﻟﻣﻛﺗب ﻓﻧﻲ ﻟﻺﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ ﯾﺟﻣﻊ ھؤﻻء‬ ‫اﻟﺧﺑراء ﻓﻲ ﻟﺟﺎن ﻧوﻋﯾﺔ ھو ﻋﻣل ﻣؤﺳﺳﻲ ﻟﮫ ﻓواﺋد ﻛﺛﯾرة ﻟﻺﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻣﺎ ھﻲ؟ وﻛﯾف ﯾﺗم ﺗﺷﻛﯾﻠﮫ؟ وﻛﯾف ﯾﻌﻣل؟ )ﯾُﺗﺑﻊ(‪.‬‬

‫ﻋﺿو ﻣﺟﻠس اﻟﺷﯾوخ‬ ‫وﻣدرس ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻻﻟﺳن‬

‫اﻟذاﻛرة أﺣد أھم ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻣل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻛل إﻧﺳﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﯾﻔﻛر‬ ‫وﯾﺣﻠل وﯾﺳﺗﻧﺗﺞ وﯾﺗﺄﻣل وﯾﺑﺣث وﯾﺣل اﻟﻣﺷﻛﻼت وﯾﺧﺗﺑر وﯾﺧﺗﺎر وﯾﺻﻧﻊ‬ ‫اﻟﻘرار وﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻣﻧﺎطق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻋر‪ ،‬وﯾﺗذﻛر أو ﯾﻧﺳﻰ! وﺗﺳﻛن‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟذاﻛرة‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻔظ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري‬ ‫وﺗﻣﺛل ﻣرﺟﻌﯾﺗﮫ وﺗﻣده ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺳرﯾﻌﺔ وﺗﺷﻛل‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﮫ ﺗﺎرﯾﺧﮫ اﻟﺧﺎص وذﻛرﯾﺎﺗﮫ اﻟﺣﻠوة واﻟﻣرة ﻣﻌًﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﺗﺻرﻓﺎت‬ ‫اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻣﻊ اﻟذاﻛرة ﺗﺗم ﺑﺷﻛل ﻋﺟﯾب‪ ،‬ﻓﯾﺗذﻛر وﯾﻧﺳﻰ ﺗﺑﻌًﺎ ﻹرادة‬ ‫ﻣﻧﻔردة وﻟﯾس ﺑﺣﺳب أي ﻧوع ﻣن اﻟﻘواﻋد أو اﻟﻣﻧطق!‬ ‫ﻗد ﻧﺗذﻛر ‪-‬ﺑﻛل أﻟم‪ -‬أﺧطﺎء اﻵﺧرﯾن ﺗﺟﺎھﻧﺎ وﻧﺳﺗﺣﺿرھﺎ ﺣﯾﺔ أﻣﺎم ﻋﯾوﻧﻧﺎ‬ ‫ﺑﻌد ﺳﻧوات ﻣن ﺣدوﺛﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌل ﻧﺷﻌر ﺑﺎﻷﻟم اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﺷدﯾد ﻓﻲ ﻛل ﻣرة‬ ‫ﻧﺗذﻛر ھذا اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺣﻘﻧﺎ‪ .‬رﺑﻣﺎ ﻷن اﻟﺷﺧص اﻟذي ﺗﺳﺑب ﻓﻲ اﻷﻟم ھو‬ ‫ﺷﺧص ﻋزﯾز ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻷن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺣﻘﻧﺎ ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﺻﻌوﺑﺔ ﻣن‬ ‫وﺟﮭﺔ ﻧظرﻧﺎ‪ .‬اﻟﻣﮭم أن ﻋﻘﻠﻧﺎ ﯾﺗذﻛره ﺑﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮫ وﻻ ﯾرﺿﻰ أﺑ ًدا أن ﯾﻧﺳﺎه‪،‬‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗد ﯾﻧﺳﻰ أﺧطﺎء أﻧﺎس آﺧرﯾن ﺑﻛل ﺳﮭوﻟﺔ إﻣﺎ ﻷن رﺻﯾدھم ﻣن اﻟﻣﺣﺑﺔ‬ ‫ﻛﺑﯾر ﺟ ًدا ﻋﻧدﻧﺎ‪ ،‬أو اﻟﻌﻛس ﺗﻣﺎﻣًﺎ‪ :‬ﻷﻧﮭم ﻟﯾﺳوا ﻣﮭﻣﯾن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹطﻼق!‬ ‫ﻗد ﻧﺗذﻛر أﯾﺿًﺎ وﺑﻛل أﻟم ﻧﻔﺳﻲ ﺧطﺄ ﻣﺎ ﺻﻧﻌﻧﺎه ﻧﺣن ﻓﻲ ﺣق اﻵﺧرﯾن‪.‬‬ ‫وﻗد ﯾﻛون ﺧطﺄ ﻏﯾر ﻣﻘﺻود‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻘﻠﻧﺎ ﯾﺳطره ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟذاﻛرة وﻻ ﯾود‬ ‫أن ﯾﻧﺳﺎه ﻣﮭﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻗد اﻋﺗذرﻧﺎ ﻋﻧﮫ‪ .‬وﺗﺑﻘﻰ ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻧدم ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯾن ﻧﻧﺳﻰ ﺗﻣﺎﻣًﺎ أﺧطﺎء أﺧرى‪ ،‬وﻧﻘف ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﯾوم أﻣﺎم ﷲ ﻋﺎﺟزﯾن ﻋن‬ ‫ﺗذﻛر ﻣﺎ أﺧطﺄﻧﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ ﯾوﻣﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﯾرﺗﺑط اﻟﻐﻔران ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺎن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھذا اﻟرﺑط‬ ‫ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎد راﺳﺦ أن ﷲ "ﯾﻧﺳﻰ" ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘول إن‬ ‫"ﻷَ ﱢﻧﻲ أَﺻْ َﻔ ُﺢ َﻋنْ إِ ْﺛﻣ ِ​ِﮭ ْم‪َ ،‬و َﻻ أَ ْذ ُﻛ ُر َﺧطِ ﱠﯾ َﺗ ُﮭ ْم َﺑﻌْ ُد"‬ ‫ﷲ "ﻻ ﯾذﻛر" ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ؛ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻔوﺣً ﺎ َﻋنْ آﺛﺎﻣ ِ​ِﮭ ْم‪َ ،‬وﻻ أذﻛ ُر ﺧطﺎ َﯾﺎ ُھ ْم‬ ‫"ﻷَ ﱢﻧﻲ أﻛونُ َ‬ ‫)إر ‪ ،(۳٤ :۳۱‬وأﯾﺿﺎ ِ‬ ‫َو َﺗ َﻌ ﱢد َﯾﺎﺗ ِ​ِﮭ ْم ﻓِﻲ َﻣﺎ َﺑﻌْ ُد" )ﻋب ‪ .(۱۲ :۸‬إذ أن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ) ָזכַר( ﻓﻲ‬ ‫إرﻣﯾﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑراﻧﯾﯾن )‪ (μιμνήσκομαι‬ﻛﻼھﻣﺎ ﯾدﻻن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻻﻣﺗﻧﺎع اﻻﺧﺗﯾﺎري ﻋن اﺳﺗﺣﺿﺎر أو اﺳﺗرﺟﺎع اﻟﺧطﺎﯾﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ أي ﻣﻧﮭﻣﺎ اﻟﻧﺳﯾﺎن اﻟﻛﺎﻣل‪ .‬واﻟﺑدﯾل ﻟﺗﻌﺑﯾر )ﻻ أذﻛر(‪ ،‬ھو‬ ‫)أﺗﻧﺎﺳﻰ(‪ .‬وﻗطﻌًﺎ ﷲ اﻟﻌﺎﻟِم ﺑﻛل ﺷﻲء ﻻ ﯾﻧﺳﻰ‪ ،‬ﺑل ﺑﺗوﺑﺗﻧﺎ ﯾﺻﻔﺢ ﷲ ﻋﻧﺎ‬ ‫وﯾﺗﻐﺎﺿﻰ وﯾﺗﻧﺎﺳﻰ وﻻ ﯾذﻛر ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ ﻛوﻋده اﻟﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺄزق‪ :‬ھل ﻧﻧﺳﻰ ﻣﺎ ھو وراء ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺑوﻟس اﻟرﺳول‬ ‫ﻓﻲ )ﻓﻲ ‪ (۱۳ :۳‬ﻟﻛﯾﻣﺎ ﻧﻣﺗد ﻟﻣﺎ ھو ﻗدام‪ ،‬ﻓﻧﻧﺳﻰ إﺳﺎءة اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻧﺎ ﻋﻧﮭﺎ اﻟﺗوﺑﺔ؟ أم ﺗﺑﻘﻰ ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ أﻣﺎﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺣﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﻘول داود‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ )ﻣز ‪(۳ :٥۱‬؟ وﻛﯾف ﻧﻧﺳﻰ إذا ﻛﺎﻧت اﻟذاﻛرة ﺗﻌﺎﻧدﻧﺎ وﺗﺻر ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﺑﻘﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﯾﮭﺎ؟‬ ‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ھﻲ أن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺗﻧﻣﺣﻲ ﻛل اﻟﺧطﺎﯾﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺳﺗر ﻛل اﻟﻌﯾوب‪،‬‬ ‫وﻷﻧﮫ ھو أﺣﺑﻧﺎ أوﻻً‪ ،‬ﻣﺗﻧﺎﺳﯾًﺎ ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬طﺎﻟﺑﻧﺎ أن ﻧﻐﻔر ﻷﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻐﻔر ﺑﻌﺿﻧﺎ ﻟﺑﻌض ﺑﺎﻟﻣﺣﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑﻧﺎ وﺑذاﻛرﺗﻧﺎ ‪-‬ﻛﺧﺎﻟق ﯾﻌرف‬ ‫ﺟﺑﻠﺗﮫ‪ -‬ﻟم ﯾطﺎﻟب ﻋﻘوﻟﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺎن‪ ،‬ﺑل طﺎﻟﺑﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﺗذﻛر رﺣﻣﺗﮫ وﻏﻔراﻧﮫ‪،‬‬ ‫وﻧﺻﻧﻊ ﻣﻊ إﺧوﺗﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻌﮫ ﻣﻌﻧﺎ‪ :‬ﺣﺗﻰ إذا ﻟم )ﻧﻧﺳﻰ( إﺳﺎءﺗﮭم‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ أن‬ ‫)ﻧﺗﻧﺎﺳﺎھﺎ(‪ ،‬ﻧﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧذﻛرھﺎ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺛﻧﺎ ﻣﻌﮭم‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻛن‪.‬‬ ‫ﻋرﻓﻧﻲ ﯾﺎ رب طرﯾﻘك ﻓﯾﻣﺎ أﻛﺗﺑﮫ وﻣﺎ أﻣﺣوه ﻣن اﻟذاﻛرة‪ ،‬ﻋرﻓﻧﻲ ﻛﯾف‬ ‫أﺗﻧﺎﺳﻰ وﻻ أﻋود أذﻛر ذﻟك اﻷﻟم ﺣﺗﻰ أﻣﺗد ﻟﻣﺎ ھو ﻗدام‪ .‬ﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﺣ ًﺑﺎ‬ ‫ﻏﺎﻓرا ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم أﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺎن‪.‬‬ ‫ً‬

‫"إن رﺤﺑﻨﺎ ﻗﺮ��ﻨﺎ ﻧﺮ�ﺢ اﷲ و�ن أﻋﺮﺜﻧﺎ ﻗﺮ��ﻨﺎ ﺨﻧﻄﺊ ﺿﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪".‬‬

‫)اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس(‬

‫‪١٣‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‬ ‫ﺑﻴﺸﻮي اﻟﻘﻤﺺ ﻳﻮأﻧﺲ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﺒﻴﺐ ﺣﺒﴚ‬ ‫ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻣﻌﺒﺪ ﺣﺎﻗﻴﺐ‬

‫ﻣدرس ﻣﺳﺎﻋد اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ اﻹﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺔ وﺑﺎﺣث دﻛﺗوراة‬

‫‪ -۱‬ﻣوﺿوﻋﮫ وﻏﺎﯾﺗﮫ‪ :‬إن ﻣوﺿوع وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺑﻌﮭدﯾﮫ ھو‬ ‫ﻗداﺳﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -۲‬ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‪ :‬وﻧﻼﺣظ ﺗدرﺟً ﺎ ﻣﻧﮭﺟﯾًﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﻣوس‬ ‫اﻟﺷﻔﮭﻲ ﻟﻠﻧﺎﻣوس اﻟﻣﻛﺗوب ﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟذي ﻧﻘﻠﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻟﻌﮭد اﻟﻧﻌﻣﺔ‬ ‫واﻟﺗﺑﻧﻲ ﮫﻠﻟ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ -۳‬ﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ ﻋﺎدات اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﮫ‪ :‬ھذب اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس أﺑﻧﺎءه ﺑﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ‬ ‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ وﻏﯾﱠر ﻣن ﺳﻠوﻛﯾﺎﺗﮭم وﻗوﱠ ﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗراﺑطﺎ ﻣﻌﺟزﯾًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‬ ‫‪ -٤‬وﺣدة اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ :‬ﻧﺟد‬ ‫ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌﻘﯾدة واﻷھداف واﻟﻧﺑوات واﻟرﻣوز واﻟﺗوارﯾﺦ وﻋﻧﺎﯾﺔ ﷲ‬ ‫وأﻧﻣﺎط اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬رﻏم اﺧﺗﻼف اﻟ ُﻛ ﱠﺗﺎب وﻟﻐﺎﺗﮭم وﺗﺑﺎﻋد أزﻣﻧﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻛﺗﺎﺑﺗﮫ أﻛﺛر ﻣن ‪ ٤۰‬ﺷﺧﺻًﺎ ﻣﻧﮭم اﻟراﻋﻲ واﻟﻔﻼح وﺻﯾﺎد اﻟﺳﻣك‬ ‫واﻟﻔﯾﻠﺳوف واﻟﻛﺎھن واﻟﻘﺎﺋد واﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺳﺗﯾن ﺟﯾﻼً أي ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن‬ ‫‪ ۱٦۰۰‬ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻣﺎذا وﺟد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس؟‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ اﻹﻧﺳﺎن ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻛﺗوﺑﺔ وھو ﻓﻲ ﺟﻧﺔ‬ ‫ﻋدن ﻗﺑل اﻟﺳﻘوط‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺗﻛﻠم ﻣﻊ ﷲ وﺟﮭًﺎ ﻟوﺟﮫ‪ .‬ﻛﻣﺎ إن ﷲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫وﺿﻊ ﻓﯾﮫ ﻧﺎﻣوﺳًﺎ طﺑﯾﻌﯾًﺎ داﺧﻠﯾًﺎ ﻟذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻛﺗﺎب ﻣﻛﺗوب ﯾﻌﻠن‬ ‫ﷲ ﻓﯾﮫ ﻋن وﺻﺎﯾﺎه وﯾﺳطر ﺷراﺋﻌﮫ‪ .‬وﻟﻛن ﺑﻌد اﻟﺳﻘوط واﻟﺧطﯾﺔ ﺻﺎر‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﻼن ﻋن ﺧطﺔ ﷲ ﻟﺧﻼص اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ھو اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫اﻟﻣﻘدس إﻻ ھذا اﻹﻋﻼن ﻋن ﺧطﺔ ﷲ ﻟﺧﻼص اﻟﺑﺷر ﺑﺄن ﯾﻘ ﱢدم ﻧﻔﺳﮫ ذﺑﯾﺣﺔ‬ ‫وﻛﻔﺎرة ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ‪ .‬ﻓﺑﻌد اﻟﺳﻘوط وﺿﻌف ﻧﺎﻣوس ﷲ اﻟطﺑﯾﻌﻲ داﺧل‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن اﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻹﻋﻼن ﻋن ھذا اﻟﺧﻼص‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺧﺗﺎر ﷲ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟﯾﻌﻠن ﻟﮭم ﺧطﺔ ﺧﻼﺻﮫ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻧﺑوات ﻣن ﺧﻼل‬ ‫رؤى وأﺣﺎدﯾث ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وأراد ﷲ أن ﯾﻌﻠن ﻋن وﺟوده اﻹﻟﮭﻲ وﺣﺑﮫ ﻟﻺﻧﺳﺎن‬ ‫ﺑﺷواھد ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ ﺧﻠﯾﻘﺗﮫ أو ﺑطرق ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ ﻛﺎﻟوﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم‬ ‫ﺗﻛن ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻣﻊ ﻧوح وإﺑراھﯾم وﯾﻌﻘوب‪ .‬وﺣﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﺟﺎوب اﻟﺑﺷر‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ ﷲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ورﻓﺿوھﺎ ﺑﻌﺻﯾﺎﻧﮭم‪ ،‬وﻗﺳﺎوة ﻗﻠوﺑﮭم‪ ،‬ﻗدﻣﮭﺎ‬ ‫ﻟﮭم ﻣﻛﺗوﺑﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛد ذھﺑﻲ اﻟﻔم‪" :‬ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻌﯾش ﺑﻧﻘﺎوة ھﻛذا‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻛﻠﻣﺎت ﻣﻛﺗوﺑﺔ وإﻧﻣﺎ ُﻧﺧﺿﻊ ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻟﻠروح ﻛﻛﺗب! أﻣﺎ وﻗد ﻓﻘدﻧﺎ‬ ‫ھذه اﻟﻛراﻣﺔ ﺻرﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭذه اﻟﻛﺗب" )ﺗﻔﺳﯾر إﻧﺟﯾل ﻣﺗﻰ‪ ،‬اﻟﻌظﺔ ‪(٤ :۱‬‬ ‫واﺣﺗﺟﻧﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ُﻛﺗب ﻟﯾﺗﻌرف اﻟﺑﺷر ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺑل اﻟﺳﻘوط‬ ‫ﻛﺎن ﷲ ﯾﺗﻛﻠم ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ أﺑوﯾﻧﺎ آدم وﺣواء‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺧطﯾﺔ ﺟﻌﻠت ھﻧﺎك‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺟزا ﺑﯾن ﷲ واﻹﻧﺳﺎن‪ .‬وﺟﻌﻠت اﻹﻧﺳﺎن ﺿﻌﯾ ًﻔﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾرى ﷲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺎنَ ﻻَ َﯾ َراﻧِﻲ‬ ‫اﻟذي ﻗﺎل ﻟﻣوﺳﻰ‪" :‬ﻻَ َﺗﻘ ِد ُر أنْ َﺗ َرى َو ْﺟ ِﮭﻲ‪ .‬ﻷنﱠ اﻹِ ْﻧ َ‬ ‫ِﯾش" )ﺧر ‪ .(۲۰ :۳۳‬ﻛﻣن ﯾرﯾد أن ﯾﺣدق ﻓﻲ ﻧور اﻟﺷﻣس ﻓﯾﻔﻘد‬ ‫َو َﯾﻌ ُ‬ ‫ﺑﺻره‪ .‬ﷲ ﯾﺗﻣﻧﻰ أن ﻧرى ﻣﺟده وﻧﻔرح ﺑﮫ‪ .‬وﻟﻛن إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺟﺳد اﻟﺑﺷري‬ ‫ﺑﺳﺑب اﻟﺧطﯾﺔ ﺗﻣﻧﻌﮫ ﻣن رؤﯾﺔ ﷲ ﻟﺋﻼ ﯾﻣوت‪ .‬ﻓﺻﺎر ﷲ ﺑﻌد اﻟﺳﻘوط ﯾﻛﻠﱢم‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟرؤى واﻷﺣﻼم )أﯾوب ‪ ،(۲۱-۱۲ :٤‬ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﯾﺗﻛﻠم ﻣﻌﮫ‬ ‫ﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬ﺛم ﺻﺎر ﷲ ﯾﻛﻠﱢم اﻟﺑﺷر ﻋن طرﯾق اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس وﺳﯾﻠﺔ ﻧﺗﻌرف ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﷲ‬ ‫أ‪ .‬ﻧرى ﻓﻲ اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﺣروب ودﻣﺎء ﻛﺛﯾرة وﻟﻌﻧﺎت أﺻﺎﺑت اﻟﺑﺷر ﺑﺳﺑب‬ ‫ﺧطﯾﺗﮭم‪ ،‬ﻓﻧرى ﻏﺿب ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾﺔ‪ .‬وﻧﻌرف ﻗداﺳﺔ ﷲ وﺑﻐﺿﮫ ﻟﻠﺧطﯾﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻧرى ﻓﻲ اﻟﻌﮭدﯾن ﻟطف ﷲ وﻣﺣﺑﺗﮫ وﻋﻧﺎﯾﺗﮫ وﺳﻌﯾﮫ وراء اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﻟﯾﺧﻠﺻﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﺑﺷر اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﺗﻠذذوا ﺑﺷﺧص ﷲ وﻋﺷرﺗﮫ‪.‬‬ ‫"ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎب وﺳﯾﻠﺔ ﻟﯾﺗﻌرف ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﷲ‪ ،‬ﺑﻌد‬ ‫أن ﻓﻘد اﻻﺗﺻﺎل اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻣﻊ ﷲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺧطﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛﯾف ﻧﮭﻣل وﺳﯾﻠﺔ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﮫ؟!"‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻷﻗﺒﺎط ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫)‪١٩٨٤-١٩٠٦‬م(‬

‫ﻧﺳﺗﻌرض ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻧﺎ ﻣﺷﺎھﯾر اﻷﻗﺑﺎط‬ ‫وﻣﻧﮭم اﻟدﻛﺗور ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ اﻟذي ﯾﻌد ﻣن‬ ‫أﺷﮭر اﻷﺛرﯾﯾن ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪.‬‬ ‫ﻧﺷﺄﺗﮫ ورﺣﻠﺗﮫ ﻣﻊ اﻵﺛﺎر‬ ‫وﻟد ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ ﺑﻘرﯾﺔ اﻟﺳﻼﻣون ﺑﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫اﻟﻣﻧﺻورة ﻓﻲ ‪ ۱۸‬أﺑرﯾل ﻋﺎم ‪۱۹۰٦‬م‪.‬‬ ‫ﺗدرج ﻓﻲ ﻣراﺣل اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن‬ ‫ﻣدرﺳﺔ اﺑﺗداﺋﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺻورة‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺎروﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺣﺻل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﯾﺳﺎﻧس اﻵﺛﺎر ﻗﺳم اﻟﻣﺻرﯾﺎت‪ ،‬ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھرة ﻋﺎم ‪۱۹۲۸‬م‪.‬‬ ‫ﻋﻣل ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ )‪۱۹٦٦-۱۹۳۰‬م( ووﺻل ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫ﻟوظﯾﻔﺔ ﻛﺑﯾر ﻣﻔﺗﺷﯾﮭﺎ ووﻛﯾﻼً ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪۱۹۲۷‬م ﻗﺎم ﺑدراﺳﺔ ﻣﺧطوطﺎت أدﯾرة وادي اﻟﻧطرون‬ ‫واﻟﺻﺣراء اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﺗراك ﻣﻊ زﻣﯾﻠﮫ زﻛﻲ ﺗﺎوﺿروس‪ ،‬وأﺧرﺟﺎ ﻣﻌًﺎ‬ ‫ﻣرﺟﻌًﺎ ﻓرﯾ ًدا ﻓﻲ ﻧوﻋﮫ ﺑﻌﻧوان "ﻓﻲ ﺻﺣراء اﻟﻌرب واﻷدﯾرة اﻟﺷرﻗﯾﺔ"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺿوا ﺑﻣﺟﻠس إدارة ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ )‪۱۹۸٤-۱۹۷٦‬م(‪.‬‬ ‫ﻋﻣل‬ ‫ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ ﻣﻛﺗﺷف ﻣﻌﺑد ﺣﺎﻗﯾب‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪۱۹۳۲‬م ﺑدأ اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﺳﯾرة ﺣﺎﻗﯾب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻟﻘﺎﺋد‬ ‫اﻟﻣﺻري اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗﺷف ﻣﻌﺑده‪ ،‬وﻧﺷر ﻟﮫ اﻟﻣﻌﮭد اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑًﺎ ﻋن ﺣﺎﻗﯾب وﻣﻘﺻورﺗﮫ وﺧﻣﺳﯾن ﺗﻣﺛﺎﻻً ﺟراﻧﯾﺗﯾًﺎ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻋﺷرة‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻛﺗﺷف ﻟوﺣﺔ ﻷﺣد أﺑطﺎل اﻟﺗﺣرﯾر ﻓﻲ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬ ‫"ﻛﺎﻣﺳﻲ" اﻟذي ﻣﮭﱠد اﻟطرﯾق ﻷﺣﻣس طﺎرد اﻟﮭﻛﺳوس ﻣن ﻣﺻر‪.‬‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎت وإﺻدارات ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ‬ ‫ﻧﺷر ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن ‪ ۱۷٥‬ﻣﻘﺎﻻً وﻛﺗﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻣن أھم ھذه اﻟﻛﺗب‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻋن ﺗل ﺑﺳطﺎ اﻟذي ﻧﺎل ﻋﻧﮫ ﺟﺎﺋزة اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻘدﯾرﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أﺻدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑﯾن ﻣﺷﮭورﯾن ھﻣﺎ‪:‬‬ ‫• "اﻟﻣﺳﻼت اﻟﻣﺻرﯾﺔ" )اﻟذي ﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ واﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ(‬ ‫• "دراﺳﺔ ﻋن اﻟﻧوﺑﺔ"‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺳﺎھم ﻓﻲ إﺻدار رﺳﺎﺋل "ﺟﻣﻌﯾﺔ ﻣﺎرﻣﯾﻧﺎ اﻟﻌﺟﺎﯾﺑﻲ ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ" ﺑرﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋن اﻟﻣﺧطوطﺎت اﻟﻘﺑطﯾﺔ ‪۱۹٤۷‬م‪ ،‬وأﺧرى ﻋن اﻟرھﺑﻧﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ‪۱۹٤۸‬م‪.‬‬ ‫ﻗ ﱠدم اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺑﺣﺎث ﻓﻲ اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟدوﻟﯾﺔ )ﺑرﻟﯾن ‪۱۹٥۳‬م‪ ،‬ﺑﺎرﯾس‬ ‫‪۱۹٦٤‬م‪ ،‬ﺑراج ‪۱۹٦٥‬م‪ ،‬ﺗورﻧﺗو ‪۱۹۸۲‬م(‪.‬‬ ‫ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ ﻗﯾﻣﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ وﻋﺎﻟﻣﯾﺔ‬ ‫ﻧظرً ا ﻟﻣﺎ ﻗدﻣﮫ ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ ﻟﻌﻠم اﻵﺛﺎر واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ أﺿﺎﻓﮭﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﻣﺻرﯾﺎت ﻓﻘد ﻛرﻣﺗﮫ دول وﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪:‬‬ ‫• ﻣﻧﺣﺗﮫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﯾوﯾورك اﻟدﻛﺗوراه اﻟﻔﺧرﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻔل دﻋت إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫اﻟﻣﺻرﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺎم ‪۱۹٦٦‬م‪.‬‬ ‫• ﻓﻲ ﻋﺎم ‪۱۹۸۱‬م أﺻدر اﻟﻣﻌﮭد اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑًﺎ ﺑﮫ‬ ‫ﺳﺑﻌون ﻣﻘﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺷرف ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ‪.‬‬ ‫• ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷوﺳﻣﺔ ﻣن أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ وإﯾطﺎﻟﯾﺎ‪.‬‬ ‫• اﺧﺗﯾر ﻣﺳﺗﺷﺎرً ا ﻟﮭﯾﺋﺔ اﻵﺛﺎر واﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ‪.‬‬ ‫• أﻧﺷﺄت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ﻛرﺳﯾًﺎ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑﺎﺳم ﻟﺑﯾب ﺣﺑﺷﻲ‬ ‫ﺗﻘدﯾرً ا ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﮫ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﻟﻠﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ أھداھﺎ إﻟﻰ ھذه اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺗﻘﺎﻟﮫ‬ ‫ﺑﻌد رﺣﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻌطﺎء ﺗوﻓﻰ ﻓﻲ ‪ ۱۸‬ﻓﺑراﯾر ‪۱۹۸٤‬م‪ ،‬ﻋن ﻋﻣر‬ ‫ﯾﻧﺎھز ‪ ۷۷‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟوﻓﺎﺗﮫ ﺻدى ﺣزﯾن ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﻌﺎه‬ ‫ﻣرﻛز اﻟﺑﺣوث اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬واﻟﻣﻌﮭد اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻟﻶﺛﺎر‪ ،‬واﻟﻣﺟﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﺻري‪ ،‬وھﯾﺋﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﮭد اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘﺑطﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻠﯾﺔ‬ ‫اﻵﺛﺎر ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬

‫"إذ ﻳﻌﻠﻢ ا�ﺸﻴﻄﺎن أن ﻞﻛ ﻣﻦ ﺤﻳﺐ أﺧﺎه ﻓﻬﻮ ﺤﻣﺐ ﷲ ﺬﻟ�ﻚ ﻳﺒﺚ ﻲﻓ ﻗﻠﻮ�ﻨﺎ ا�ﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺤﻧﻮ إﺧﻮﺗﻨﺎ‪".‬‬

‫)اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس(‬

‫ﺗﻜــﻼ رزق‬ ‫)‪١٩٨٩ – ١٨٩٥‬م(‬

‫ﺎﻛﺗﺐ و�ﺎﺣﺚ‬

‫ﯾُﻌد اﻷﺳﺗﺎذ واﻟﻣرﺑﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﺗﻛﻼ رزق‪ ،‬أول ﻣن‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺗدرﯾس ﻣﺎدة اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻹﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وھو راﺋد ﻣن رواد اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف واﻟدورﯾﺎت اﻟﻘﺑطﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﺎﺣب ﻣدرﺳﺔ ﻓرﯾدة وﻣﻣﯾزة ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪ .‬ﺑدأ‬ ‫ھذا اﻟﺧط ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﻛرﻣﺔ" اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺻدرھﺎ‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ ﺣﺑﯾب ﺟرﺟس‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ دورﯾﺎت ﻗﺑطﯾﺔ‬ ‫ﻋدﯾدة‪.‬‬ ‫وﻟد ﺗﻛﻼ رزق ﺳﻧﺔ ‪۱۸۹٥‬م ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ "زﻓﺗﻰ"‪،‬‬ ‫ﺗوﻓﯾت واﻟدﺗﮫ وھو ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷرة ﻣن ﻋﻣره‪ .‬ﻛﺎن واﻟده ﯾﻌﻣل ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة وﻛﺎن ﯾﮭﺗم‬ ‫ﺑﺗدرﯾﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻣزاﻣﯾر‪ ،‬وﯾﺻﺣﺢ ﻟﮫ اﻷﺧطﺎء‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻏرس ﻓﯾﮫ‬ ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﺗدﻗﯾق ﻓﻲ اﻟﻘراءة‪.‬‬ ‫درس ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻌﯾدﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ )‪۱۹۱۳–۱۹۰۹‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﺻدﯾﻘﮫ اﻟﺣﻣﯾم‬ ‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻔﺗرة ھو اﻹﯾﻐوﻣﺎﻧس إﺑراھﯾم ﻟوﻗﺎ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗرك اﻻﺛﻧﺎن ﻓﻲ ﻣوھﺑﺔ‬ ‫اﻟرﺳم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺗﻛﻼ رزق رﺋﯾس ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرﺳم وإﺑراھﯾم ﻟوﻗﺎ ﻣن ﺿﻣن ﻧﻔس‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ .‬ﺛم اﻟﺗﺣق ﺑﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن اﻟﻌﻠﯾﺎ وﺗﺧرج ﻣﻧﮭﺎ ﻋﺎم ‪۱۹۱۷‬م‪.‬‬ ‫ﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘدﯾس اﻷﻧﺑﺎ اﺑرآم أﺳﻘف اﻟﻔﯾوم وھو ﻓﻲ ﺳن اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷر‪،‬‬ ‫ﺣﯾث زار اﻟﻔﯾوم ﺑﺻﺣﺑﺔ أﺧﯾﮫ اﻷﻛﺑر اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻌﺎون ﻣﺣطﺔ اﻟﻔﯾوم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﯾذھﺑﺎن ﻟﻠﺟﻠوس ﻣﻊ اﻷﻧﺑﺎ اﺑرآم ﻓﻲ ﺣﺟرة ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﯾﺣﺿران‬ ‫اﻟﻌﺷﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻷﻧﺑﺎ اﺑرآم ﻛﺛﯾرً ا ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ ﻋظﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬وﯾﻘول اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻛﻼ‬ ‫رزق إن أﻛﺛر ﻣﺎ ﺗﺄﺛر ﺑﮫ ﻣن اﻷﻧﺑﺎ اﺑرآم ھو ﺗدﻗﯾﻘﮫ اﻟروﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻗد ﺳﺑق ﻟﮫ أن ﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺗﺎذ ﺣﺑﯾب ﺟرﺟس اﻟذي زار زﻓﺗﻰ‬ ‫وﺗﻘﺎﺑل ﻣﻌﮫ أﻛﺛر ﻣن ﻣرة وھو طﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻛﻼ رزق وﻗﺿﯾﺔ اﻟﻌﻠم واﻹﯾﻣﺎن‬ ‫اﺷﺗﮭر ﺗﻛﻼ رزق ﺑﺗﻔوﻗﮫ وﻧﺑوﻏﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫وھو طﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻣﺛﺎرة‬ ‫آﻧذاك ھﻲ ﻧظرﯾﺔ داروﯾن‪ ،‬ﻓﻛﺗب‪" :‬ﻓﻲ ﻣﺳﺎء ﯾوم ﻣن‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪۱۹۱۲‬م ﺧرﺟﻧﺎ ﻣن ﻣﻌﻣل اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‪ ،‬وإذ ﺑﺑﻌض‬ ‫اﻟزﻣﻼء ﻣن اﻟطﻼب‪ ،‬ﯾﺿرﺑون اﻟﻛف ﻋﻠﻰ اﻟﻛف‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺋرﯾن ﻣذھوﻟﯾن‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺳﻣﻌوه ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻣل‪ ،‬ﻣن ﻧظرﯾﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻟﺣﺎد ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ داروﯾن‪ ،‬أذاﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف‬ ‫واﻟﻣﺟﻼت أﺣد‬ ‫اﻟدﻛﺎﺗرة ﺧرﯾﺟﻲ اﻟﻌﻠوم ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺳورﺑون ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬ﯾﻧﻛر ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺻﺔ‬ ‫اﻟﺧﻠق وﺧﻠود اﻟﻧﻔس واﻟﺣﯾﺎة اﻷﺧرى‬ ‫وﯾﺟﻌل ﻣن اﻟدﯾن ﻗﺻﺔ ﻻ ﯾﺳﺎﻧدھﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠم‪ 2".‬وﻗد ﻋﻛف ﺗﻛﻼ رزق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻛرﻣﺔ اﻟﺳﻧﺔ‪ ۱٥‬اﻟﻌدد ‪ ۷‬ﯾوﻟﯾو ‪۱۹۲۹‬‬ ‫دراﺳﺔ ھذه اﻷﻣور اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﻣدى‬ ‫ﺗواﻓﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟدﯾن ﻟﻣدة ‪ ۱٥‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻧﺑﻎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻣل اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻛﻼ رزق ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺳﻌﯾدﯾﺔ‬ ‫اﻷﻣﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﺛم وﺻل ﻟﻛﺑﯾر ﻣﻔﺗﺷﻲ وزارة اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﻟﮫ ﻛﺗﺎﺑﺎت ﺗرﺑوﯾﺔ‬ ‫وﻋﻠﻣﯾﺔ ﻛﺛﯾرة‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻛﻼ رزق واﻹﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪۱۹۲٦‬م ﻧظرً ا ﻟﺗﻔوﻗﮫ وﻧﺑوﻏﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬دﻋﺎه اﻷﺳﺗﺎذ‬ ‫ﺣﺑﯾب ﺟرﺟس ﻟﯾُدرﱢ س ﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻹﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑدأ ﯾﻘدم ﻛﺗﺑًﺎ وﻣﺣﺎﺿرات‬ ‫ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن ﯾﺣﺿرھﺎ اﻟﻛﮭﻧﺔ وطﻼب اﻹﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺗﺎذ ﺣﺑﯾب‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺟرﺟس ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻛﺎن ﯾﺣﺿر وﯾﺷﺟﻊ اﻵﺧرﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وداﺋﻣًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺗﺎذ‬ ‫ﺗﻛﻼ رزق‪ ،‬وﯾوﺿﺢ ﻣدى أھﻣﯾﺔ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫اﻟذي ﺗﺣﺗﺎﺟﮫ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﺷدة‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻓﺳﺢ‬ ‫ﻟﻸﺳﺗﺎذ ﺗﻛﻼ رزق ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫اﻟﻛرﻣﺔ ﻟﯾﻛﺗب ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ ﻋن "اﻟﻌﻠم‬ ‫واﻟدﯾن"‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗظم ﺑﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺣت ھذا‬ ‫اﻟﻌﻧوان ﺑدءًا ﻣن ﺳﻧﺔ ‪۱۹۲٦‬م‪.‬‬ ‫ﻧﻣوذج اﻣﺗﺣﺎن دور ﺛﺎن ‪ ۱۹۷۳‬ﺑﺗوﻗﯾﻊ ﺗﻛﻼ رزق‬ ‫ﻋُرف ﻋن اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻛﻼ رزق أﻧﮫ اﻟﻣرﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿل ﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟرﺻﯾﻧﺔ واﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻣﺗﺄدب اﻟذي ﺣﺑب‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻷﻣور اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻠم ﯾﻧﺻرﻓوا ﻋﻧﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺗب اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻛﻼ رزق ﻓﻲ "ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرﻣﺔ" وﻓﻲ دورﯾﺎت ﻗﺑطﯾﺔ ﻋدﯾدة ﻣن‬ ‫أﺷﮭرھﺎ "ﻣﺟﻠﺔ ﻣدارس اﻷﺣد"‪ ،‬و"ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرازة"‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻟﮫ ﻣؤﻟ ًﻔﺎ ﻣوﺳوﻋﯾًﺎ‬ ‫ﺑﻌﻧوان "روﺣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠم واﻹﯾﻣﺎن" ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ‪ ۳۱٥‬ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬ﺗﻛﻠم ﻓﯾﮫ‬ ‫ﻋن ﻣﺑﺎدئ ﻓﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻛون واﻟﻣﺟرة اﻟﺗﻲ ﻧﻌﯾش ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻋن ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﻠم‬ ‫اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟدﯾن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء واﻟدﯾن‪ ،‬وﺷرح اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫واﻟﻧظرﯾﺔ اﻵﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان ﻣﻊ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟروﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور‪ ،‬وﻧظرﯾﺔ‬ ‫اﻟوراﺛﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻘدﯾم‪ :‬ﻗﺑل اﻟطوﻓﺎن وﺑﻌده‪ ،‬ﻣدﻧﯾﺗﮫ واﻛﺗﺷﺎﻓﺎﺗﮫ واﺧﺗراﻋﺎﺗﮫ‬ ‫وﻋﻘﯾدﺗﮫ‪ ،‬ﻣن واﻗﻊ ﻋﻠم آﺛﺎر ‪ Archeology‬ﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ .‬وﺑﻧظرة ﻓﺎﺣﺻﺔ‬ ‫ﻟﻣراﺟﻊ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻌرف ﻣدى ﻗوة وﻋﻣق وﺗﻣﻛن اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻛﻼ رزق ﻓﻲ ھذا‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﻣﺟﺎل ﻓﻘد أورد ‪ ۱٦‬ﻣرﺟﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ"‪.‬‬ ‫ﺧدﻣﺎت ﻋدﯾدة‬ ‫ظل اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﻛﻼ رزق ﯾﺧدم اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل وﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت ﺧدﻣﯾﺔ‬ ‫أﺧرى ﺑﻛل أﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻛﺎن رﺋﯾﺳًﺎ ﻟﻣﺟﻠس ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻌذراء ﺑﺎﻟﻔﺟﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋُرف ﻋﻧد‬ ‫ﺑﺎﺑﺎوات اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬واﺧﺗﯾر‬ ‫ﻣرات ﻋدﯾدة ﺿﻣن‬ ‫ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‬ ‫ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل وﻟﯾس‬ ‫اﻟﺣﺻر ﺳﻧﺔ ‪۱۹۲۷‬م‬ ‫وﺳﻧﺔ ‪۱۹٤۸‬م‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﯾرأﺳﮭﺎ ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﯾوﺳﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﺣﺑﯾب ﺟرﺟس ﻧﺎﺋﺑًﺎ‬ ‫‪4‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠرﺋﯾس وﺳﻛرﺗﯾرً ا ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻛﻼ رزق أﻣﯾﻧﺎ ﻟﻠﺻﻧدوق" ‪ .‬واﺳﺗﻣر ﻟﺳﻧوات ﻛﺛﯾرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻣدارس اﻷﺣد‪ .‬وﻓﻲ ‪۱۹٦۱‬م أﺻدر ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻛﯾرﻟس‬ ‫اﻟﺳﺎدس ﻗرارً ا ﺑﺎﺑوﯾًﺎ ﺑﺗﺄﻟﯾف اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻛﻧﺳﯾﺔ ﻣن‪ :‬اﻟﻘﻣص إﺑراھﯾم‬ ‫ﻋطﯾﺔ )رﺋﯾﺳًﺎ(‪ ،‬واﻟﻘﻣص أﻧطون ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‪ ،‬واﻟﻘﻣص ﻗﺳطﻧطﯾن ﻣوﺳﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻣص ﺑطرس ﺳﯾﻔﯾن‪ ،‬واﻟﻘﻣص ﺻﻠﯾب ﺳو﷼‪ ،‬واﻟﻘﻣص ﻣﻛﺎري‬ ‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟدﻛﺗور وھﯾب ﻋطﺎﮫﻠﻟ )ﺳﻛرﺗﯾرً ا(‪ ،‬واﻷﺳﺗﺎذ ﻋﯾﺎد ﻋﯾﺎد‪ ،‬واﻷﺳﺗﺎذ‬ ‫ﺗﻛﻼ رزق‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺑرﯾﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺷﻧوده اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﺧﺗﺎره ﻗداﺳﺗﮫ ﻟﯾﻛون ﺿﻣن ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣﺟﻠس‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻛﻠﯾﺔ اﻹﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺔ‪ 5.‬وھﻛذا ﻋﻠﻰ ﻣدار ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑطﺎرﻛﺔ ﻣن أﯾﺎم اﻟﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﻛﯾرﻟس اﻟﺧﺎﻣس ﺣﺗﻰ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺷﻧوده اﻟﺛﺎﻟث ﻛﺎن ﯾﻛﺗب وﯾﺧدم وﯾﻌﻠم وﯾُدرس ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻛﻠﯾرﯾﻛﯾﺔ ﻷﻛﺛر ﻣن ‪ ٦٥‬ﺳﻧﺔ إﻟﻰ أن اﻧﺗﻘل ﺑﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ‬ ‫أﺟﯾﺎﻻً ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن أﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﻗﯾﺎدي ﺑﺎﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أﺛرى اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﺛروة ﻓﻛرﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن‪ ،‬وھﻛذا أدى‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻧﯾﺢ ﻓﻲ ﯾوم ‪ ۲۷‬ﻓﺑراﯾر ﺳﻧﺔ ‪۱۹۸۹‬م‪ .‬وﻗد اﻧﺗدب اﻟﻣﺗﻧﯾﺢ ﻗداﺳﺔ‬ ‫اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺷﻧوده اﻟﺛﺎﻟث ﻛل ﻣن ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﻣوﺳﻰ اﻷﺳﻘف اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺷﺑﺎب وﻧﯾﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷﻧﺑﺎ ﺑطرس اﻷﺳﻘف اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎز اﻟذي اﺷﺗرك ﻓﯾﮫ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن‬ ‫اﻵﺑﺎء اﻟﻛﮭﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻣﮭور ﻏﻔﯾر ﻣن اﻟﺷﻌب‪.‬‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرازة ‪ ،۱۹٦٦‬ﻣﺟﻠﺔ ﻣدارس اﻷﺣد‪ ،‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪.۱۹۹٥‬‬ ‫ﺗﻛﻼ رزق‪ ،‬روﺣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠم أو ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠم واﻟدﯾن‪ ،‬ص ‪.۱۱‬‬ ‫ﺗﻛﻼ رزق‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.۷‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣدارس اﻷﺣد‪ ،‬اﻟﺳﻧﺔ اﻟـ ‪ ،۳۸‬ﻋدد ‪ ،۱۰ ،۹‬دﯾﺳﻣﺑر ‪۱۹۸٤‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرازة‪۱۹۷۲ ،‬م‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫"أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻲﻓ ﻗﺮاءة ا�ﻜﺘﺐ واﺗﺒﺎع ا�ﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﺘﺄﻲﺗ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺮﺳ�ﻌﺎ‪".‬‬

‫)اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس(‬

‫‪١٥‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ "اﻟﻌﺘﺎب"‬ ‫ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس!‬ ‫د‪ .‬ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺰت إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺗﺎب ﻣﺻدر ﻟﻛﻠﻣﺔ "ﻋﺎﺗب"؛ وھو ﻟوم ﻣن طرف ﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣب‬ ‫ب َﻣنْ ُﺗ ْر َﺟﻰ ﻋﻧده اﻟ ُﻌ ْﺗﺑﻰ"‪ ،‬أي‪ ،‬اﻟرﺟوع ﻋن اﻟذﻧب‬ ‫واﻟدﻻل‪" ،‬وإﻧﻣﺎ ُﯾﻌﺎ َﺗ ُ‬ ‫واﻹﺳﺎءة‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻋداء ﻓﻼ ﯾﻌﺗب ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺗﺎب ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ‬ ‫وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣﻼﻣﺔ ﻣن ﺻدﯾق ﻟﺻدﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ إﺳﺎءة ﻣﺎ‪ ،‬وذﻟك درءًا ﻟﻠﺗﺑﺎﻋد‬ ‫واﻟﺟﻔﺎء‪ .‬وﻣﻧذ ﺑدء اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ ظﮭر ﺿﻌف اﻹﻧﺳﺎن وﻋدم ﺗﺑﺻﱡره ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﻠوم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾره ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل آدم ﮫﻠﻟ ﺣﯾن ﺳﺄﻟﮫ ﻋن ﻋﺻﯾﺎﻧﮫ‬ ‫ﻟﻠوﺻﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ْ :‬‬ ‫ِﻲ أَﻋْ َط ْﺗﻧِﻲ ﻣ َِن اﻟ ﱠﺷ َﺟ َر ِة َﻓﺄ َ َﻛ ْﻠ ُ‬ ‫ت"‬ ‫"اﻟ َﻣرْ أَةُ اﻟﱠﺗِﻲ َﺟ َﻌ ْﻠ َﺗ َﮭﺎ َﻣﻌِﻲ ھ َ‬ ‫)ﺗك ‪.(۱۲ :۳‬‬ ‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إن اﻟﻌﺗﺎب أﺻﺑﺢ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻛﺗﻠوث ﻣُﻧﺎﺧﻲ ﺑﺷﻊ‪ .‬وﻗد ﺗﻌددت إﺷﺎراﺗﮫ‪:‬‬ ‫وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻧظرة‪ ،‬وأﯾﺿًﺎ ھز اﻟرأس‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓن اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ أو اﻟﺑﺎﻧﺗوﻣﯾم‬ ‫)‪ (Pantomime‬ﻟﺗوﺻﯾل رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬اﻟ ﱠﺗ ْﻠوﯾ ُﺢ ﺑﺎﻟﯾدﯾن أو ﺣرﻛﺎت ﺑﺎﻷﻛﺗﺎف‬ ‫أو اﻷﻗدام‪ ،‬وأﺣﯾﺎ ًﻧﺎ ﺻوت ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن‪.‬‬ ‫وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷدﺑﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم اﻟﻌﺗﺎب‪ ،‬ﻓﺄدﯾب ﻧوﺑل ﻧﺟﯾب ﻣﺣﻔوظ‬ ‫)‪۲۰۰٦-۱۹۱۱‬م( ﻛﺗب ﻋﻧﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﯾﻌﺎﺗﺑوﻧك ﻋﻠﻰ أﺑﺳط ﺗﺻرﻓﺎﺗك‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم ﻻﻋﯾن ﺗﺑﺻر‪ ،‬وﻻ أذن ﺗﺳﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﺿﻣﯾر ﯾﺷﻌر‪ ."..‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋﺑرت‬ ‫ﻋﻧﮫ اﻷدﯾﺑﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ھﯾﻠﯾن ﻛﯾﻠر ‪۱۹٦۸-۱۸۸۰) Helen Adams Keller‬م(‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬أﺟﻣل اﻟﻧﻔوس ھﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻛر اﻟﻣﻌروف رﻏم ﺷدة اﻟﺧﻼف"‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﻧﯾﺢ ﻗداﺳﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﺷﻧوده اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺑﺎﺑﺎ اﻟـ ‪۲۰۱۲-۱۹۲۳) ۱۱۷‬م( ﻓذﻛر ﻋﻧﮫ‬ ‫ﻗوﻟﮫ‪" :‬اﻟﻌﺗﺎب ﻻ ﯾﻛون ﻣﻊ ﻛل أﺣد‪ .‬ﻛﺛﯾرون أﺧطﺄوا إﻟﻰ اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ وﻟم‬ ‫ﯾﻌﺎﺗﺑﮭم‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻋﺎﺗب اﻟﺷﻌب اﻟذي ﺻﺎح ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﺻﻠﺑﮫ‪ .‬أﺻﻠﺑﮫ‪ .‬وﻻ ﻋﺎﺗب رؤﺳﺎء‬ ‫اﻟﺷﻌب ﻣن اﻟﺷﯾوخ واﻟﻛﮭﻧﺔ واﻟﻛﺗﺑﺔ واﻟﻔرﯾﺳﯾﯾن‪ ،‬وﻻ ﺳﺎﺋر اﻷﻋداء واﻟﻣﻘﺎوﻣﯾن‪.‬‬ ‫وﻟﻛﻧﮫ ﻋﺎﺗب أﺣﺑﺎءه أو ﺑﻌض أﺣﺑﺎﺋﮫ…"‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻌﺗﺎب أﻧﻣﺎط‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌﺗﺎب اﻟذي ﯾﻛون ﺑﻘﺳوة وﺑﺷدة وﻻ ﯾﺷﻌر اﻟطرف‬ ‫اﻵﺧر ﺑﺎﻟﺣب‪ ،‬وھذا اﻟﻌﺗﺎب ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻧﺗﺎﺋﺞ ﻋﻛﺳﯾﺔ وﺗﻛون ﻧﮭﺎﯾﺗﮫ اﻟﻘطﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ھؤﻻء ﻧﺳوا أن اﻟﺧﻼﻓﺎت أو وﺟﮭﺎت اﻟﻧظر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺣﺎﺟﺎت طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗﺣدث‬ ‫ﺑﯾن طرﻓﯾن ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻟﮫ ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣﻌرﻛﺔ ﻻ ﺑد أن ﯾﺧرج ﻣﻧﮭﺎ‬ ‫أﺣد ﻣﻧﺗﺻرً ا‪ .‬وأﯾﺿً ﺎ اﻟﻌﺗﺎب اﻟذي ﯾﻛون ﺑدون أدﻟﺔ أو ﺑراھﯾن ﻓﺈن ھدﻓﮫ‬ ‫اﻟظﻠم ﻹﻧﺳﺎن ﺑدون وﺟﮫ ﺣق‪ .‬وأﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻌﺗﺎب ﻧﺳوا أن‬ ‫ِﯾن‪َ ،‬و ْاﻟﻣُﺳْ َﺗﻘِﯾ ُم ﱠ‬ ‫ل ﱠ‬ ‫ﯾق َﻣ ْﻛ َر َھ ُﺔ اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟظﺎﻟِ ُم َﻣ ْﻛ َر َھ ُﺔ اﻟ ﱢ‬ ‫"اَﻟرﱠ ُﺟ ُ‬ ‫ﯾر" )أم‬ ‫ﺻ ﱢدﯾﻘ َ‬ ‫اﻟط ِر ِ‬ ‫ﺷرﱢ ِ‬ ‫‪ .(۲۷ :۲۹‬وﻛذﻟك اﻟﻌﺗﺎب اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺑل ﺗﻔﺎھﻣًﺎ أو ﺗوﺿﯾﺣً ﺎ أو ﺷرﺣً ﺎ أو‬ ‫ﺗﻔﺳﯾرً ا‪ ،‬وھؤﻻء ﻧﺳوا ﻣﺎ ذﻛره ﻣﻌﻠﻣﻧﺎ ﻟوﻗﺎ ﻓﻲ إﻧﺟﯾﻠﮫ‪" :‬اِﺣْ َﺗ ِر ُزوا ﻷَ ْﻧﻔُﺳِ ُﻛ ْم‪.‬‬ ‫َوإِنْ أَ ْﺧ َ‬ ‫ﺎب َﻓ ْ‬ ‫ﺎﻏﻔِرْ َﻟﮫُ" )ﻟو ‪ .(۳ :۱۷‬وھﻧﺎك‬ ‫وك َﻓ َوﺑ ْﱢﺧﮫُ‪َ ،‬وإِنْ َﺗ َ‬ ‫ْك أَ ُﺧ َ‬ ‫طﺄ َ إِ َﻟﯾ َ‬ ‫ﻧﻣط آﺧر ﻣن اﻟﻌﺗﺎب وھو اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺑل ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻌﺎﺗب اﻷﻋذار واﻟﻣراﺿﺎة‪،‬‬ ‫وﻧﺳﻰ ﻧﺻﯾﺣﺔ ﯾﺷوع ﺑن ﺳﯾراخ‪ْ :‬‬ ‫ﺣ ْﻘدِ‪) "....‬ﺳﻲ ‪:۲۰‬‬ ‫"اﻟ ِﻌ َﺗﺎبُ َﺧ ْﯾ ٌر ﻣ َِن ْاﻟ ِ‬ ‫ﺎن َﻗ ْد َﻓ َﻌ َل َﻓﻼَ َﯾﻌُو ُد َﯾ ْﻔ َﻌلُ‪.‬‬ ‫ك َﻓ َﻠ َﻌﻠﱠ ُﮫ َﻟ ْم َﯾ ْﻔ َﻌلْ‪َ ،‬وإِنْ َﻛ َ‬ ‫ﺻدِﯾ َﻘ َ‬ ‫"ﻋﺎﺗِبْ َ‬ ‫‪ .(۱‬وأﯾﺿً ﺎ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن َﻗ ْد َﻗﺎ َل َﻓﻼَ ُﯾ َﻛرﱢ ُر ْاﻟ َﻘ ْو َل‪َ .‬ﻋﺎﺗِبْ‬ ‫نْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ْ‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﯾ‬ ‫م‬ ‫ﻟ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺻدِﯾ َﻘ َ َ‬ ‫َﻋﺎﺗِبْ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِﯾرةٌ" )ﺳﻲ ‪.(۱٥-۱۳ :۱۹‬‬ ‫ك َﻓﺈِنﱠ اﻟ ﱠﻧﻣِﯾ َﻣ َﺔ َﻛﺛ َ‬ ‫ﺻدِﯾ َﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫وأﺣﯾﺎ ًﻧﺎ ﯾﻛون ﻧﻣط اﻟﻌﺗﺎب ﻟ ّﯾ ًﻧﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ إﺳﺎءة أو ذم أو ﺗﺣﻘﯾر‪ ،‬أي ﻋﺗﺎب‬ ‫إﻧﺳﺎﻧﻲ أو أﺧوي ﻟﻌدم ﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌﺗﺎب واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻋدم إﻋطﺎء اﻟﺧطﺄ‬ ‫ﺣﺟﻣًﺎ أﻛﺑر ﻣن ﺣﺟﻣﮫ‪ ،‬وﻋدم إطﻼق اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﺗﺎب‪ ،‬واﻟﺣﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟودّ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺗﻔﺗﯾش ﻋن اﻷﺧطﺎء اﻟﻣﺳﺗورة أﺛﻧﺎء اﻟﻣﻌﺎﺗﺑﺔ‪ ،‬وﻋدم‬ ‫ﻓﺿﺢ اﻷﺳرار‪ ،‬وإﯾﺻﺎل ﻓﻛرة اﻟﻌﺗﺎب ﻟﻶﺧرﯾن ﺑطرﯾﻘﺔ راﻗﯾﺔ وﻟطﯾﻔﺔ دون ﻏﻠو‬ ‫أو ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻷنّ طرﯾﻘﺔ اﻟﻌﺗﺎب ُﺗﻌﺑر ﻋن أﺧﻼق اﻟﺷﺧص‪ .‬ھذا اﻟﻧوع ورد ﻓﻲ‪:‬‬ ‫"إِنْ أَ ْﺧ َطﺄ َ إِ َﻟ ْﯾ َك أَ ُﺧو َك َﻓ ْﺎذ َھبْ َو َﻋﺎ ِﺗ ْﺑ ُﮫ َﺑ ْﯾ َﻧ َك َو َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮫ َوﺣْ َد ُﻛ َﻣﺎ‪ .‬إِنْ َﺳﻣ َِﻊ ِﻣ ْﻧ َك َﻓ َﻘ ْد‬ ‫"وأَﻣﱠﺎ َﻣرْ َﺛﺎ َﻓ َﻛﺎ َﻧ ْ‬ ‫َر ِﺑﺣْ َ‬ ‫ِﯾرةٍ‪.‬‬ ‫ت ﻣُرْ َﺗ ِﺑ َﻛ ًﺔ ﻓِﻲ ﺧ ِْد َﻣ ٍﺔ َﻛﺛ َ‬ ‫ت أَ َﺧﺎ َك" )ﻣت‪ .(۱٥ :۱۸‬وﻓﻲ َ‬ ‫ُ‬ ‫ت َو َﻗﺎ َﻟ ْ‬ ‫َﻓ َو َﻗ َﻔ ْ‬ ‫ت‪َ :‬ﯾﺎ َربﱡ ‪ ،‬أَ َﻣﺎ ُﺗ َﺑﺎﻟِﻲ ِﺑﺄَنﱠ أ ْﺧﺗِﻲ َﻗ ْد َﺗ َر َﻛ ْﺗﻧِﻲ أَ ْﺧ ُد ُم َوﺣْ دِي؟ َﻓﻘُ ْل َﻟ َﮭﺎ أَنْ‬ ‫ُﺗﻌِﯾ َﻧﻧِﻲ!" )ﻟو ‪ .(٤۰ :۱۰‬وﻗد ﻋﺎﺗب اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟﻘدﯾس ﺑطرس ﻟﻣﺎ ﺧﺎف‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﻟِ َﻣﺎ َذا َﺷ َﻛ ْﻛ َ‬ ‫ت" )ﻣت ‪.(۳۱ :۱٤‬‬ ‫واﺑﺗدأ ﯾﻐرق َ‬ ‫"و َﻗﺎ َل َﻟﮫُ‪َ :‬ﯾﺎ َﻗﻠِﯾ َل اﻹِﯾ َﻣ ِ‬

‫‪١٦‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫وھﻧﺎك ﻋﺗﺎب وﺻف ﺑﺈظﮭﺎر اﻟﻣرارة اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ وﯾﺣﺗﺎج ﺣﻘﺎ ﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺗﮫ‪،‬‬ ‫ﺎض‬ ‫ﻓﺄ َ ِﺑﯾ َﻧﺎ إِﺑ َْراھِﯾم ﻋﺎﺗب ﷲ ﺑﻘوﻟﮫ‪" :‬أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠﺳ ﱢﯾ ُد اﻟرﱠ بﱡ ‪َ ،‬ﻣ َﺎذا ُﺗﻌْ طِ ﯾﻧِﻲ َوأَ َﻧﺎ َﻣ ٍ‬ ‫ِﯾﻌ َ‬ ‫َﻋﻘِﯾﻣًﺎ‪َ ،‬و َﻣﺎﻟِ ُ‬ ‫ﺎز ُر اﻟ ﱢد َﻣ ْﺷﻘِﻲﱡ " )ﺗك ‪ .(۲ :۱٥‬وأﯾوب اﻟﺻدّﯾق ﺧﯾر‬ ‫ك َﺑ ْﯾﺗِﻲ ھ َُو أَﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺛﺎل‪َ " :‬ﻗ ْد َﻛ ِر َھ ْ‬ ‫ﮫﻠﻟ‪:‬‬ ‫ار ِة َﻧﻔﺳِ ﻲ َﻗﺎﺋِﻼ ِ‬ ‫اي‪ .‬أ َﺗ َﻛﻠ ُم ﻓِﻲ َﻣ َر َ‬ ‫ت َﻧﻔﺳِ ﻲ َﺣ َﯾﺎﺗِﻲ‪ .‬أ َﺳﯾﱢبُ َﺷﻛ َو َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻَ َﺗﺳْ َﺗ ْذ ِﻧ ْﺑﻧِﻲ‪َ .‬ﻓﮭﱢﻣْ ﻧِﻲ ﻟِ َﻣﺎذا ﺗﺧﺎﺻِ ُﻣﻧِﻲ! أ َﺣ َﺳنٌ ﻋِ ﻧدَ َك أنْ ﺗظﻠِ َم‪ ،‬أنْ ﺗرْ ِذ َل َﻋ َﻣ َل‬ ‫ﺷ َ َ‬ ‫ْك‪َ ،‬و ُﺗ ْﺷ ِر َق َﻋ َﻠﻰ َﻣ ُ‬ ‫ار؟ أﻟك ﻋﯾﻧﺎ ﺑﺷر‪ ،‬أم ﻛﻧظر اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻧظر"‬ ‫َﯾدَ ﯾ َ‬ ‫ور ِة اﻷ ْﺷ َر ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫)أي ‪(۳-۱ :۱۰‬؛ "أ ْﺧ َطﺄ ُ‬ ‫ﺎس؟ ﻟِ َﻣ َﺎذا َﺟ َﻌﻠ َﺗﻧِﻲ‬ ‫ت؟ َﻣ َﺎذا أ ْﻓ َﻌ ُل َﻟ َك َﯾﺎ َرﻗ َ‬ ‫ِﯾب اﻟ ﱠﻧ ِ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ون َﻋﻠﻰ َﻧﻔﺳِ ﻲ ِﺣ ْﻣﻼ" )أي ‪ .(۲۰ :۷‬أﻣﺎ إرﻣﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫َﻋ ُﺎﺛورً ا ﻟِ َﻧ ْﻔﺳِ َك َﺣ ﱠﺗﻰ أَ ُﻛ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﮫﻠﻟ‪" :‬أَ َﺑرﱡ أَ ْﻧ َ‬ ‫ِك‪ :‬ﻟِ َﻣ َﺎذا‬ ‫ُك ﻣِنْ ِﺟ َﮭ ِﺔ أَﺣْ َﻛﺎﻣ َ‬ ‫ت َﯾﺎ َربﱡ ﻣِنْ أَنْ أ ُ َﺧﺎﺻِ َﻣ َك‪ .‬ﻟﻛِنْ أ ُ َﻛﻠﱢﻣ َ‬ ‫َﺗ ْﻧ َﺟ ُﺢ َطر ُ َ‬ ‫ﯾن َﻏ ْدرً ا!" )إر‪.(۱ :۱۲‬‬ ‫ار؟ ا ِْط َﻣﺄَنﱠ ُﻛ ﱡل ْاﻟ َﻐﺎد ِ​ِر َ‬ ‫ﯾق اﻷ ْﺷ َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وھذه اﻷﻧﻣﺎط ﻣن اﻟﻌﺗﺎب ﺗﺣﺗﺎج ﻟدراﺳﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻔﮭم اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‬ ‫وﻟﻐﺔ اﻟﺣوار وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﺗﺎب وﺑﯾﺋﺗﮫ وﻣﻧﺎﺧﮫ وﻟﻣﺎذا ھذا اﻟﻌﺗﺎب؟ وأﯾﺿًﺎ ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ ﻟﻧﺧرج ﺑﻣﻌﻠوﻣﺎت وﻛﻠﻣﺎت وﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﻔﺎدھﺎ اﻟﺣد ﻣن ﻗﺳوة أو ﻣن‬ ‫ﺷدة اﻟﻌﺗﺎب‪.‬‬ ‫واﻟﺧﻼﺻﺔ‪ ...‬اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻗواﻋد ﻟﻠﻌﺗﺎب وﻣﻧﮭﺎ أن ﻧﻌرف طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺷﺧص‬ ‫اﻟذي ﻧﻌﺎﺗﺑﮫ‪ .‬وﻧﺳﺄل أﻧﻔﺳﻧﺎ ھل ھذا اﻟﺷﺧص ﯾﻘﺑل اﻟﻌﺗﺎب؟ أم ﻻ ﯾﻘﺑﻠﮫ؟ ھل ﯾﺛور‬ ‫وﯾﺑرر ﻣوﻗﻔﮫ ﻋﻧد ﻋﺗﺎﺑﮫ؟ وھل إذا ﻋﺎﺗﺑﺗﮫ ﯾﺗﺣول ﻋﺗﺎﺑﮫ ﻟﺛورة ﻣن ﺑرﻛﺎن‬ ‫اﻟﻐﺿب وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﻧﺗﯾﺟﺔ أﺳوأ؟ وﺻدق اﻟﺷﺎﻋر اﻟذي ﻗﺎل‪" :‬ودَ عْ‬ ‫اﻟﻌﺗﺎب ﻓربّ‬ ‫َ‬ ‫ﺷرﱟ ‪ ....‬ﻛﺎن أوﻟﮫ اﻟﻌﺗﺎﺑﺎ"‪ .‬وﻟﻛن ھﻧﺎك ﻧﻣط ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﯾﻘﺑل اﻟﻌﺗﺎب ﺑﻧوع‬ ‫ك َﺗ َر ْﻛ َ‬ ‫ت‬ ‫ْك‪ :‬أَ ﱠﻧ َ‬ ‫ﻣن اﻟﺣب واﻟﺳﻼم ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ رؤﯾﺎ ﯾوﺣﻧﺎ‪" :‬ﻟﻛِنْ ﻋِ ْﻧدِي َﻋ َﻠﯾ َ‬ ‫َﻣ َﺣ ﱠﺑ َﺗ َك اﻷُو َﻟﻰ" )رؤ ‪ .(٤ :۲‬وأﯾﺿًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﻧﺷورة ﻓﻲ ‪ ۱٤‬دﯾﺳﻣﺑر‬ ‫‪۲۰۰۸‬م ﺑﺟرﯾدة اﻷھرام ﺗﺣت ﻋﻧوان "ﻧﺻﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎرﺣﺔ واﻟﻌﺗﺎب" ذﻛر‬ ‫اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺷﻧوده اﻟﺛﺎﻟث‪" :‬ﻣن اﻷﻓﺿل واﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟذي ﺗﻌﺎﺗﺑﮫ‪ ،‬ﻋﺎﺗﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﮫ‬ ‫وﺣدﻛﻣﺎ‪ ،‬وﻟﯾس أﻣﺎم اﻟﻧﺎس‪ .‬وذﻟك ﻷن اﻟﺑﻌض ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﻌﺗﺎب أﻣﺎم اﻟﻐﯾر‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﺗﺣدﺛﮫ ﻓﯾﮫ ﻋن أﺧطﺎﺋﮫ ﻧﺣوك أﻣﺎم اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﻓﯾظﮭر ﺑذﻟك ﻓﻲ ﺻورة ﺗﻘﻠل ﻣن‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ أﻣﺎﻣﮭم‪ .‬وﻟذﻟك ﯾرى أﻧﮫ ﻻ ﺑد أن ﯾداﻓﻊ ﻋن ذاﺗﮫ ﻣﺑررً ا ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬ ‫ﻣظﮭرً ا ﺧطﺄك أﻧت"‪ .‬وﻛذﻟك ﯾﺣذر ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻣن اﻟﻌﺗﺎب ﺑﺷﻲء ﻣن‬ ‫اﻟﻌﻧف أو ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺧﺎرﺟﺔ أو ﺑﺎﺳﺗﺧدام إﺷﺎرات ﺑذﯾﺋﺔ أو ﻏﯾر ﻻﺋﻘﺔ‪ .‬ﻛذﻟك ﻻ ﺑد‬ ‫أن ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺗﺎب ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻷن "اَ ْﻟ َﻣ َﺣ ﱠﺑ ُﺔ ﻻَ‬ ‫َﺗﺳْ ﻘُ ُ‬ ‫ط أَ َﺑ ًدا" )‪ ۱‬ﻛو ‪ .(۸ :۱۳‬أي أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﺎﺗب واﺳﻊ اﻟﺻدر ﻷن اﻟﻣﺣﺑﺔ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺣﺗﻣل ﻛل ﺷﻲء "اﻟ َﻣ َﺣ ﱠﺑ ُﺔ َﺗ َﺗﺄ ﱠﻧﻰ َو َﺗرْ ﻓُ ُق‪ .‬اﻟ َﻣ َﺣ ﱠﺑ ُﺔ ﻻَ َﺗﺣْ ﺳِ ُد‪ .‬اﻟ َﻣ َﺣ ﱠﺑ ُﺔ ﻻَ َﺗ َﺗ َﻔ َ‬ ‫ﺎﺧرُ‪،‬‬ ‫َوﻻَ َﺗ ْﻧ َﺗ ِﻔ ُﺦ‪َ ،‬وﻻَ ُﺗ َﻘ ﱢﺑﺢُ‪َ ،‬وﻻَ َﺗ ْطﻠُبُ َﻣﺎ ﻟِ َﻧ ْﻔﺳِ َﮭﺎ‪َ ،‬وﻻَ َﺗﺣْ َﺗ ﱡد‪َ ،‬وﻻَ َﺗ ُ‬ ‫ظنﱡ اﻟﺳﱡو َء‪َ ،‬وﻻَ‬ ‫َﺗ ْﻔ َر ُح ِﺑﺎﻹِ ْﺛ ِم َﺑ ْل َﺗ ْﻔ َر ُح ِﺑ ْﺎﻟ َﺣ ﱢق‪ ۱) "...‬ﻛو ‪.(٦-٤ :۱۳‬‬ ‫وھﻧﺎ ﻋزﯾزي اﻟﻘﺎرئ ﺣﺎول ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن أن ﻻ ﺗﺧﺳر أﺻدﻗﺎءك ﻋن طرﯾق‬ ‫اﻟﻌﺗﺎب‪ .‬ﻷن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ھﻧﺎك أﻣور ﺗﺣدث ﻣن ﺻدﯾق وﻻ ﺗﻌﺟﺑك‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﺧذھﺎ ﺑﺣﺳن ﻧﯾﺔ‪ .‬وأﯾﺿًﺎ ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن أﻧﮫ ﯾﻔﺳر اﻟﻣواﻗف طﺑ ًﻘﺎ‬ ‫ﻟرؤﯾﺗﮫ وإدراﻛﮫ وإﺣﺳﺎﺳﮫ وھذه اﻟﻣواﻗف ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﺗﺳﺑب ﻣﺗﺎﻋب‬ ‫ﻟﻺﻧﺳﺎن وﺗﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻋﺗﺎب ﻣﺳﺗﻣر ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪.‬‬

‫ك َﻓ َﻠ َﻌﻠﱠ ُﮫ َﻟ ْم َﯾ ْﻔ َﻌلْ‪،‬‬ ‫ﺻدِﯾ َﻘ َ‬ ‫"ﻋﺎﺗِبْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن َﻗ ْد َﻓ َﻌ َل َﻓﻼَ َﯾﻌُو ُد َﯾ ْﻔ َﻌ ُ‬ ‫ل‪"ٌ.‬‬ ‫َوإِنْ َﻛ َ‬ ‫)ﺳﻲ ‪(۱۳ :۱۹‬‬

‫"إذا ﻗﻤﻨﺎ ﻲﻓ ا�ﺼﺒﺎح ﻨﻟﺬﻛﺮ ر�ﻤﺎ ﻻ ﻧﺒﻰﻘ �ﻠﻤﺴﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻗﺪ ﻨﻟﻔﻜﺮ أﻧﻨﺎ ر�ﻤﺎ ﻻ ﻧﻤﻜﺚ ﺣﻰﺘ ا�ﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎرﺳﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‪) ".‬اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس(‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻟﻦ ﺨﻧﻄﺊ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬وﻟﻦ �ﺸﺘﻲﻬ أﺷﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺎ�ﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻐﻀﺐ‬

‫ز�ﺎرة رﻋﻮ�ﺔ ﻨﻟﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﻳﻮﻴﻟﻮس و ﻟﻘﺎءات رﺳﻤﻴﺔ �ﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن و دوﻟﺔ اﺒﻟﺤﺮ�ﻦ‬

‫ﻗﺎم ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﯾوﻟﯾوس اﻷﺳﻘف اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﻛﻧﺎﺋس دول اﻟﺧﻠﯾﺞ‬ ‫)اﻹﻣﺎرات‪ -‬ﻗطر ‪ -‬اﻟﺑﺣرﯾن ‪ -‬ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن( ﺑزﯾﺎرة رﻋوﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺎء ‪ ۲۳‬ﯾﻧﺎﯾر إﻟﻰ اﻷﺣد ‪ ۲۸‬ﯾﻧﺎﯾر‪ ،‬اﻓﺗﻘد ﺧﻼﻟﮭﺎ أﺑﻧﺎء اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدن )ﺻﺣﺎر وﻣﺳﻘط وﺻﻼﻟﺔ( ﺣﯾث ﺻﻠﻰ اﻟﻘداﺳﺎت اﻹﻟﮭﯾﺔ وﻋﻘد‬ ‫اﺟﺗﻣﺎﻋﺎت ﻟﻠﺷﻌب ﻓﻲ ھذه اﻟﻛﻧﺎﺋس‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺎﺑل ﻧﯾﺎﻓﺗﮫ ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو ﻓﮭد ﺑن ﻣﺣﻣود آل ﺳﻌﯾد ﻧﺎﺋب رﺋﯾس‬ ‫اﻟوزراء‪ ،‬ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺳﻠطﺎن ھﯾﺛم ﺑن طﺎرق ﺳﻠطﺎن ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣـﺎن‪،‬‬ ‫وذﻟك ﻓﻲ إطـــﺎر ﺗرﺳﯾــﺦ ﻣﺑــدأ اﻟﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬ ‫ﺑﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﺗم ﻋﻘد ﺣوار ﻣﺷﺗرك ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻣو اﻟﺳﯾد ﻓﮭد ﺑن ﻣﺣﻣود ﻧﺎﺋب رﺋﯾس‬ ‫اﻟوزراء ﻟﺷؤون ﻣﺟﻠس اﻟوزراء واﻟﻣﺷرﻓﯾن ﻋﻠﻰ ُدور اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﺳﻠطﻧﺔ‬ ‫ﻋُﻣﺎن‪ ،‬وﯾﮭدف اﻟﺣوار إﻟﻰ ﺗﻌزﯾز اﻟﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ واﺣﺗرام ﻛﺎﻓﺔ اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎﻣﺔ ﺎﻛﻫﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﺪﺷﻦﻴ أﻳﻘﻮﻧﺎت ﺑﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﻮر�ﺪا‬

‫ً‬ ‫ﻋﻀﻮا ﺑﻤﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء �ﺮ�ﺰ اﻤﻟﻠﻚ ﻤﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﻳﻮﻴﻟﻮس‬

‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎم ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﯾوﻟﯾوس أﯾﺿًﺎ ﺑزﯾﺎرة رﻋوﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺑﺣرﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣن‬ ‫اﻟﺛﻼﺛﺎء ‪ ۳۰‬ﯾﻧﺎﯾر إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪ ۲‬ﻓﺑراﯾر‪ ،‬ﺣﯾث ﺻﻠﻰ اﻟﻘداس اﻹﻟﮭﻲ وﻋﻘد اﺟﺗﻣﺎﻋًﺎ‬ ‫ﻟﺷﻌب ﻛﻧﯾﺳﺗﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﺑﺣرﯾن‪.‬‬ ‫وﺣﺿر ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﯾوﻟﯾوس أول اﺟﺗﻣﺎع ﻟﻣﺟﻠس أﻣﻧﺎء ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﺣﻣد ﻟﻠﺗﻌﺎﯾش‬ ‫اﻟﺳﻠﻣﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗم ﺗﻌﯾﯾن ﻧﯾﺎﻓﺗﮫ ﻋﺿوً ا ﺑﻣﺟﻠس اﻷﻣﻧﺎء ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣرﺳوم ﻣﻠﻛﻲ ﺑﺈﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺷﻛﯾل اﻟﻣﺟﻠس وﻋﻘد اﺟﺗﻣﺎﻋﮫ اﻷول‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟزﯾﺎرة ﺗﻘﺎﺑل ﻧﯾﺎﻓﺗﮫ ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻼﻟﺔ ﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ آل ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣﻠك دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺑﺣرﯾن‪ ،‬وﺳﻠﻣﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣن ﻗداﺳﺔ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﺗواﺿروس اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﺗﻘدﯾر‪.‬‬ ‫ﯾذﻛر أن ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﺣﻣد ﻟﻠﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻌزﯾز ﻗﯾم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺗﻌﺎﯾش‬ ‫اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺣرﯾن وﺗﻌﻣﯾق ﻓﮭم اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗﻌزﯾز اﻟﺗﻔﺎھم واﻻﺣﺗرام اﻟﻣﺗﺑﺎدل‬ ‫ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺎھم أﻋﺿﺎء ﻣﺟﻠس اﻷﻣﻧﺎء ﻓﻲ ﺑﻧﺎء وﺗﻌزﯾز اﻟﺷراﻛﺎت‬ ‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ واﻟدوﻟﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻟﻣﻧظﻣﺎت ذات اﻟﺻﻠﺔ ﻟﺗﻌزﯾز ﻗﯾم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺗﻌﺎﯾش‪.‬‬

‫ﻗﻤﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺈﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ ﺑ�ﺴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﻛﺎراس‬ ‫أﺳﻘف ﺑﻧﺳﻠﭭﺎﻧﯾﺎ ودﯾﻼوﯾر‬ ‫وﻣﯾرﯾﻼﻧد ووﺳت ﭬﯾرﭼﯾﻧﯾﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘداس اﻻﻟﮭﻲ ﯾوم اﻷﺣد ‪۲۸‬‬ ‫ﯾﻧﺎﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﺑﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳﯾدة‬ ‫اﻟﻌذراء واﻟﻘدﯾس اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻛﯾرﻟس‬ ‫ﻋﻣود اﻟدﯾن ﻓﻲ ھﺎﺗﭭﯾﻠﯾد‪،‬‬ ‫ﺑوﻻﯾﺔ ﺑﻧﺳﻠﭭﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺗرﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘس أﻧطوﻧﯾوس ﺻﻠﯾب ﻛﺎھن‬ ‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻘﻣﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫�ﺆﺗﻤﺮ ا�ﺸﺒﺎب اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﻘﺮﺒص‬

‫ﺗرأس ﻧﯾﺎﻓﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﯾوﺳف ﻣطران ﺗﻛﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻠورﯾدا وﺟﻧوب اﻟوﻻﯾﺎت‬ ‫اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘداس اﻹﻟﮭﻲ ﯾوم اﻷﺣد ‪ ۲۸‬ﯾﻧﺎﯾر ‪۲۰۲٤‬م‪ ،‬ﺑﻛﻧﯾﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘدﯾس اﻟﻌظﯾم اﻷﻧﺑﺎ أﻧطوﻧﯾوس ﻓﻲ ﺣﻲ ﻣﯾﺗﻼﻧد ﺑوﻻﯾﺔ ﻓﻠورﯾدا اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻷﻧﺑﺎ ﺑﯾزل واﻷﻧﺑﺎ ﺟرﯾﺟوري أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻣوم اﻹﯾﺑﺎرﺷﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻔﯾف‬ ‫ﻣن اﻟﻛﮭﻧﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺿﻣن اﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﺎﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟروﺣﯾﺔ ﺑﻌﯾد ﺷﻔﯾﻌﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﮭد اﻟﻘداس اﻹﻟﮭﻲ ﺗدﺷﯾن أﯾﻘوﻧﺎت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وﺳﯾﺎﻣﺔ اﻟﺷﻣﺎس اﻟﻛﺎﻣل‬ ‫"دﯾﻔﯾد ﺣﺑﯾب" ﻛﺎھ ًﻧﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﻘس ﺟوﻧﺎﺛﺎن ﻟﻠﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻧظﻣت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﺑﻘﺑرص ﻣؤﺗﻣرً ا ﻷﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫إطﺎر ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﺗﻲ ﺗﻧظﻣﮭﺎ ﻟﻠﻣراﺣل اﻟﻌﻣرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ھﻧﺎك‪،‬‬ ‫ﺗﺣت ﻋﻧوان "‪ ،"Stay Connected‬وذﻟك ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺳﯾدة اﻟﻌذراء‬ ‫واﻟﻘدﯾس اﻟﺑﺎﺑﺎ أﺛﻧﺎﺳﯾوس ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻟﯾﻣﺎﺳول‪ ،‬ﺑﺣﺿور اﻟراھب اﻟﻘس‬ ‫إﯾرﯾﻧﯾﺋوس اﻟﺑرﻣوﺳﻲ اﻟﻧﺎﺋب اﻟﺑﺎﺑوي ﻟﺟزﯾرة ﻗﺑرص‪ ،‬واﻵﺑﺎء اﻟﻛﮭﻧﺔ اﻟذﯾن‬ ‫ﯾﺧدﻣون ﺑﮭﺎ‪ ،‬و‪ ٤۰‬ﺷﺎب وﺷﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗش اﻟﻣؤﺗﻣر دور اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬وﺗﺿﻣن ﺑرﻧﺎﻣﺟﮫ‬ ‫ﻣﺣﺎﺿرات وﻣﻧﺎﻗﺷﺎت وﻓﻘرات ﺗرﻓﯾﮭﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﺗم ﺑﺗﻘدﯾم ھداﯾﺎ ﺗذﻛﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺗم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾم ﻣؤﺗﻣر دوري ﻛل أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﺟزﯾرة‬ ‫ﻗﺑرص‪ ،‬ﻟﻠﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﺳواء اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﺑﺻﻔﺔ داﺋﻣﺔ أو اﻟواﻓدﯾن ﻟﻠدراﺳﺔ‪.‬‬

‫"ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم إ�ﺴﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﻲﻓ اﺨﻟﻼص إﻻ إﻫﻤﺎل اﻨﻟﻔﺲ وﺗﺮاﺧﻴﻬﺎ‪".‬‬

‫)اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس(‬

‫‪١٧‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫ﻧﺘﻘﺪم ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺘﻬﺎﲏ ﻷﺑﻴﻨﺎ اﳌﺤﺒﻮب‬

‫اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻘﻤﺺ داﻧﻴﺎل اﻟﴪﻳﺎﲏ‬ ‫وﻛﻴﻞ ﻣﻄﺮاﻧﻴﺔ ﻗﻨﺎ‬ ‫ﳊﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ﲣﺼﺺ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس‬

‫ﻣﻄﺮان اﻟﺒﺤﲑة وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ورﺋﻴﺲ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻜﺎرﻳﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻘﻼﱄ ﺑﺎﻟﺒﺤﲑة‬ ‫وﳎﻤﻊ ﻛﻬﻨﺔ اﻹﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ وﳎﻤﻊ دﻳﺮ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺎرﻳﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري‬ ‫ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻘﻼﱄ ﺑﺎﻟﺒﺤﲑة وﳎﻤﻊ اﳌﻜﺮﺳﺎت ﺑﺎﻹﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن‬ ‫ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﻌﺰاء ﰲ اﻧﺘﻘﺎل‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻄﺮس‬

‫وأﻳﻀﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )اﻟﺘﻮﻳﻔﻞ (‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻮادي‬ ‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق واﻻزدﻫﺎر ﻷﺑﻴﻨﺎ اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮب ﹰ‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺪﻳﻢ ﻛﻬﻨﻮﺗﻪ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﻳﺪة وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﻌﺒﻪ‬ ‫اﺑﻨﺎﺋﻚ‬ ‫اﻟﻘﺲ ﻳﺎﻛﻮﺑﺲ ﺻﱪي‬ ‫اﻟﻘﺲ ﻳﺆاﻧﺲ ﻳﻮﻧﺎن‬ ‫وﻛﻞ أﺑﻨﺎﺋﻚ داﺧﻞ ﻣﴫ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‬

‫إﱃ زوﺟﺘﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺣﻔﺎده وأﺣﺒﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﳌﻔﺮﺣﺔ واﳌﺜﻤﺮة وﺑﺬﻟﻪ وﻋﻄﺎءه اﳌﻤﻠﻮء ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ‬ ‫وﳐﻠﺼﺎ ﻟﺒﻴﺘﻪ وﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ وﳎﺘﻤﻌﻪ وﻟﻮﻃﻨﻪ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ أﻣﻴ ﹰﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﲈﺋﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺎ ﻟﺮوﺣﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻣﲑا ﹰﺛﺎ‬ ‫راﺟﲔ ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑﺎﺧﻮﻣﻴﻮس‬

‫ﻣﻄﺮان اﻟﺒﺤﲑة وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ورﺋﻴﺲ دﻳﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻜﺎرﻳﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻘﻼﱄ ﺑﺎﻟﺒﺤﲑة‬ ‫وﳎﻤﻊ ﻛﻬﻨﺔ اﻹﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ وﳎﻤﻊ دﻳﺮ اﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺎرﻳﻮس اﻟﺴﻜﻨﺪري‬ ‫ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻘﻼﱄ ﺑﺎﻟﺒﺤﲑة وﳎﻤﻊ اﳌﻜﺮﺳﺎت ﺑﺎﻹﻳﺒﺎرﺷﻴﺔ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن‬ ‫ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﻌﺰاء ﰲ اﻧﺘﻘﺎل‬

‫اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﲈس واﳋﺎدم ﻋﺮﻳﺲ اﻟﺴﲈء‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر دﻳﺎﻛﻮن إﻳﻠﻴﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺎزر‬

‫ﺑــﻮﻻ ﻫﺎﻧــﻲ‬

‫وﻟﺪ ﰲ ‪١٩٩٥/٢/١٥‬م‬ ‫رﻗﺪ ﰲ اﻟﺮب ‪٢٠١٦/٢/١٣‬م‬ ‫اذﻛﺮﻧﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﺮش اﻹﳍﻲ‬ ‫اﻷﺳــــﺮة‬

‫‪١٨‬‬ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ‫‪ ٩‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ‪٢٠٢٤‬‬

‫إﱃ زوﺟﺘﻪ وأﺑﻨﺎءه وأﺧﻮﺗﻪ وأﺣﺒﺎءه‬ ‫ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ اﳌﻔﺮﺣﺔ واﳌﺜﻤﺮة وﺑﺬﻟﻪ وﻋﻄﺎءه اﳌﻤﻠﻮء ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ‬ ‫وﳐﻠﺼﺎ ﻟﺒﻴﺘﻪ وﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪ وﳎﺘﻤﻌﻪ وﻟﻮﻃﻨﻪ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ أﻣﻴ ﹰﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫راﺑﺤﺎ وﻣﺘﻠﻤﺬا ﻟﻠﻜﺜﲑﻳﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬل‬ ‫ﺳﲈﺋﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ‬ ‫ﻧﻴﺎﺣﺎ ﻟﺮوﺣﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻣﲑا ﹰﺛﺎ‬ ‫راﺟﲔ ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫"ﻴﻟ�ﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻲﺘ ﻧﺮﺗ�ﺒﻬﺎ ﺤﺑﺠﺔ ﻇﺮوف اﺒﻟ�ﺌﺔ أو ﻧ�ﺴﺒﻬﺎ إﻰﻟ إ�ﺴﺎن آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﻠﻲﻘ ا�ﻠﻮم ﻰﻠﻋ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪) ".‬اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس(‬

We Need This Office The Editorial Article by His Holiness Pope Tawadros II The Coptic Church has always felt the needs of her children throughout the ages.

When the Apostles saw the need to serve tables for the people, they appointed deacons to serve them. When the issue of Judaization arose, almost dividing the Church at that time, they held the Council of Jerusalem to solve the problem at its roots.

Our Church continues to this day to work for her children.

At the beginning of the last century, there was a growing and urgent need to provide education for the young, so our Church established Sunday school classes. There was also the need for specialized academic services, so our Church established a bishopric for education and another for scientific research. Then the Church saw many of her children in need of support, so she established a bishopric of services.

Thus, from generation to generation, our Church continues to think about the needs of her children and tries to meet their needs in the best way possible.

Today, another need looms on the horizon for a large segment of the Church’s children; with her remarkable love and well-known initiative, she hastens to meet this need. The expansion of our church outside of Egypt has established a long and rich history of the many churches and dioceses outside of Egypt. The product of this is a deep desire for Immigrant Copts of the first, second, third, and sometimes fourth generation over the course of about 60 years, to visit Egypt, the motherland, the land of St. Mark the Apostle, and our mother Church. Subsequently, there have been many visits from different churches and dioceses outside of Egypt Small youth groups flock to Egypt for basic services, varying from educational to medical to social. There were also other services that became a source of joy for everyone who participated in them, and everyone, the youth in particular, began to rejoice in visiting Egypt for different services.

In 2018, we held the inaugural World Youth Forum. The youth asked me at the end of the forum to come visit Egypt again the following year, and we accomplished this request for them in the form of a service week. The days of that service week were all full of happiness with services for children, the elderly, people living in shelters, the sick, and refugees in rural, desert, and urban areas. This was also the case at the 2022 World Youth Forum. When the youth returned to their respective dioceses, a large number encouraged their friends and others to the idea of a week of service in Egypt. This resulted in groups from multiple dioceses organizing different service weeks, which reinforced the need to organize this rapidly growing ministry.

Therefore, we concluded that there is a great need to establish an office aimed at

١٩ ‫ﺠﻣﻠﺔ ا�ﻜﺮازة‬ ٢٠٢٤ ‫ ﻓﺮﺒاﻳﺮ‬٩

organizing the service between Egypt and the rest of the world; an office that acts like a bridge of communication between the children of the Coptic Church abroad and the areas in need of service at home, here in Egypt. This office symbolizes Christ whose one hand holds the youth of abroad, and the other holds the neediest groups inside Egypt. The office is called H.I.G.H., an acronym for “Hands in God’s Hands.” It is one of the services of the synodal Immigration Lands Affairs Committee, and its headquarters is in the Patriarchate in Cairo.

The office consists of three groups

Working Group Outside Egypt This group consists of a priest and a servant from each continent who act as the link between the office in Cairo and the service groups in each continent. Here are summaries of their roles: 1- Collaborate with the Cairo central office through the designated continent servant to establish a mutually agreeable service schedule. They determine this service schedule based on their number, duration, timing, and target demographics (a form is filled out to determine all these points).

2- Contribute to developing specialized itineraries for the needs of each Coptic group from abroad, and their mission, goals, and vision.

3- Actively promote participation in Egyptian service experiences by dioceses abroad, research, and analyze the needs and deficiencies of the youth abroad to establish specialized services.

Patriarchate Coordination Office Made up of about five individuals living in Egypt, this office serves as a central hub for coordinating the activities of service groups and the various locations they will serve.

Their duties include: 1- Collect information for the places most in need of service, and distribute service groups to them without an overlap in coverage.

2- Be a central communication point between international and Egyptian servants.

3- Develop specialized itineraries to include spiritual enrichment, engaging activities, cultural immersion, and visits to monasteries and convents, aiming to provide a fulfilling experience for all participants.

4- Have follow-ups and reviews of the service and organization between members of the office and service groups to confirm quality assurance.

5- Coordinate initiatives that serve the children of the Church in Egypt, such as: children’s education programs, children’s support, friendship programs for college

youth to continue studying, programs to help institutions in construction, education, small business, medical convoys, etc.

6- Track the work through periodic reports with the participating youth after returning to their dioceses.

Working Group Inside Egypt This group consists of a priest or servant representing a region, a diocese, or a pastoral district within Egypt, who are happy to host service groups. They have previously applied to host service groups by filling out the service request form and providing necessary data about the parish requesting service in that area. Their role includes: 1- Collecting and analyzing data for the neediest churches in Egypt to work on providing and meeting their needs.

2- Preparing development programs in education and medicine, and small projects that suit each pastoral area.

3- Providing information for places within the dioceses that will host the service groups while they are in Egypt.

Some Examples of Services by the Office Village Service: providing educational services, health care, small development projects, and visiting some homes for blessing and consolation.

Visitation Service: organizing visits to different groups such as shelters, senior homes, those with special needs, and the homeless.

Wedding Planning Service: helping a large number of females in wedding planning by providing some basic needs.

Children’s Education Service: helping families inside Egypt to continue their children's education, and participating in bearing part of the cost of the educational process, by monthly assistance for approximately 15 years, which are the years of the education system in Egypt.

Business Service: helping some families improve their economic situation by contributing to the establishment of small businesses suitable for family members.

Friends Service: Providing the opportunity for undergraduate students from inside and outside Egypt to communicate with each other based on their majors, with possible financial aid.

We hope that our good God puts this idea into action to be of benefit to the groups of servants and youth in Egypt and abroad.

Pope Tawadros II Pope of Alexandria & Patriach of the See of St. Mark

".‫"إن ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ �ﺴ�ﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ �ﻠﻜﺴﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر أن ﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻬﻟﺰ�ﻤﺔ‬

(‫)اﻟﻘﺪ�ﺲ اﻷﻧﺒﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس‬

‫ً‬ ‫ﻗﺪاﺳﺔ اﺒﻟﺎﺑﺎ �ﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﺪا ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ا�ﻠﻜﻴﺔ اﻹﻠﻛﺮﻴ��ﻴﺔ ﺑﺪﻳﺮ ا�ﺴﻴﺪة اﻟﻌﺬراء )اﻤﻟﺤﺮق(‬

‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺤﺴﻦ ﺳﻼﻣﺔ رﺋ�ﺲ ﺠﻣﻠﺲ إدارة ﺟﺮ�ﺪة اﻷﻫﺮام واﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻼء ﺛﺎﺑﺖ رﺋ�ﺲ اﺘﻟﺤﺮ�ﺮ‬

‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ ﺑ�ﺮﺘ أﺳﻘﻒ ﻧﻮرث وﺳﺎوث ﺎﻛروﻴﻟﻨﺎ و�ﻴ�ﺘﺎﻲﻛ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬

‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ رو�ﺲ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎم ﺠﻟﻨﻮب ﺮﺷق آﺳﻴﺎ‬

‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻴﺎﻓﺔ اﻷﻧﺒﺎ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻤﻟﺤﻠﺔ ا�ﻜﺮﺒى وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‬

‫و�ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﻤﺺ ﺮﺳﺟﻴﻮس ﺮﺳﺟﻴﻮس و�ﻴﻞ ﺎﻋم ﺑﻄﺮ�ﺮ�ﻴﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬