Línea - 22 Diciembre 2013

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PERSONAJE DEL AÑO

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“Por haber trasladado el pontificado del palacio a las calles, comprometer a la mayor religión del mundo a enfrentar sus necesidades más profundas y equilibrar el juicio con la misericordia, el Papa Francisco es la Persona del Año 2013 de TIME.” Así explica la revista la distinción.

Un Papa católico, un argentino, una persona, de la cual se destaca centralmente “que hizo un uso magistral de las herramientas (mediáticas) del siglo XXI para la perfomance de un trabajo que proviene del siglo I” .

Vale, para Time, lo que se muestra, se actúa, se difunde, se presenta y se representa en el espacio público El subtítulo es todo un desafío de interpretación e intereses: The people’s Pope dice la revista. Las traducciones abundan entre El Papa de todos, o el papa de la gente o el Papa del pueblo. Veremos como se traduce en nuestro país donde el “estar con el papa amigo” ya es una realidad de oficialistas y opositores, del Estado y la sociedad civil.

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Muestra el reconocimiento que existe a nivel mundial de la institución católica y del papel político y espiritual que ejerce el Papa Francisco. Muestra también lo que se espera en círculos del poder en EEUU. En un momento de falta de liderazgos mundiales, su figura concita la atención de millones de personas y por eso la revista lo reconoce como “conciencia del mundo”. Destaca que busca menos control doctrinal y más seguimiento de Jesús, más gestos de humildad y menos lujo, abraza a los pobres, a los quebrados espiritualmente y a los que están solos y angustiados y de este modo, también, hace olvidar los escándalos de abuso de poder de las últimas décadas. Y agrega: “Y sin embargo, en menos de un año, ha hecho algo notable: no cambió las palabras, pero cambió la música.”

Vivimos en un mundo globalizado y capitalista que desea desregular empobreciendo. El Papa Francisco puede ser una conciencia de misericordia y compasión que no se olvida de los pobres. Claro que cuando está contra la guerra de Siria y denuncia la prepotencia militar de EEUU y sus aliados, ni el Time ni los grandes medios en Argentina reproducen sus dichos en diarios, TV o radios. Los grandes grupos de poder económico

y las empresas periodísticas ligados a ellos creen más en el Papa y el papado como conciencia tranquilizadora del mundo que en quien debe sumarse para “derribar a los poderosos de su

trono y ensalzar a los humildes”.

La revista recuerda –frente a cierta efervescencia infantilista - que los sondeos en EEUU no muestran que haya más católicos en los templos

o que se incorporen a grupos o que los católicos que creen por su propia cuenta se hagan eco de la institución.

Tema complejo para la institución eclesial a nivel mundial: se fortalece por el reconocimiento social y político al papado y al estado del Vaticano al cual refuerza con poder simbólico esta elección del Time, al mismo tiempo que preocupa e inquieta la perdida de feligresía, sacerdotes y religiosas especialmente en America Latina y el Caribe por la falta de reformas internas. Es mas fácil estar con los estados que dar respuestas y sentidos a individuos.

El vocero del Vaticano como ya lo hizo anteriormente Bergoglio en su biografía, dijo que “el Santo Padre no busca ser famoso ni recibir honores. Pero si la elección como Persona del Año ayuda para la difusión del evangelio- mensaje del amor de Dios para todos- él está contento”.

Francisco es el tercer Papa elegido como persona del año.

En 1962 Juan XXIII fue el primero y en el año 1994 le tocó a Juan Pablo II. Los eligieron por lo que hicieron luego de años en el cargo, Bergoglio fue elegido por sus gestos y promesas. Bienvenidos a la sociedad mediática, pero atención, los tiempos de popularidad mediática – y de desmagización que luego le siguen- no son los mismos tiempos para construir y consolidar pertenencias, identidades y sentidos de fraternidad universal en el largo plazo.

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PALABRA DEL SUMO PONTÍFICE

Ni yanqui ni marxista Página 12

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n una entrevista publicada por el diario italiano La Stampa, centrada en la Navidad, reflexiona también sobre el hambre en el mundo, la infancia, el diálogo ecuménico, el futuro de la Iglesia y la economía.

El Papa Francisco asegura que no es marxista, aunque no se siente ofendido cuando se lo llama así. “La ideología marxista está equivocada, pero en mi vida he conocido a muchos marxistas buenas personas, por eso no me siento ofendido”, reconoce el obispo de Roma. En una entrevista publicada por el diario italiano La Stampa, centrada en la Navidad, Jorge Bergoglio reflexiona, también, sobre asuntos como el hambre en el mundo, la infancia, el diálogo con otras religiones, el futuro de la Iglesia o la economía, Francisco mantiene que la reforma del IOR, el banco vaticano, va por el camino justo, apoyándose en los últimos informes positivos del Moneyval, el mecanismo de control financiero del Consejo de Europa. Y reafirma que la mujer en la Iglesia tiene que ser valorada, no clericalizada. Pero para el Papa, la mayor preocupación es “la tragedia del hambre en el mundo” que, en su opinión, tiene solución con la cooperación de todos.

En el reportaje concedido a La Stampa, Bergoglio muestra una vez más su preocupación por los más débiles, en concreto hacia los niños, y explica que durante sus oraciones pregunta a Dios por qué sufren. La próxima Navidad es la primera que Bergoglio pasará como sucesor del apóstol Pedro y, durante la entrevista,reconocequeenlaNochebuena piensa en los cristianos de Tierra Santa que no pueden profesar su fe.

“La Navidad siempre me hace pensar en Belén, un punto preciso en Tierra Santa donde vivió Jesús.

En Nochebuena pienso, sobre todo, en los cristianos que viven allá y que tienen la dificultades por las que han tenido que dejar aquella tierra. Pero Belén continúa siendo Belén”, asegura.

Así, reconoce que están trabajando en su próximo viaje a Tierra Santa para seguir con la era de los viajes papales, iniciada con Pablo VI en 1964, y cita como su principal prioridad el diálogo con otras religiones.

“Para mí el ecumenismo es prioritario. Hoy existe el ecumenismo de

sangre y aquellos que matan a cristianos no piden el carnet de identidad para saber en qué iglesia ha sido bautizado. Te matan porque llevas una cruz”, asegura el pontífice.

“El otro día, en la audiencia del miércoles, había una madre joven con su niño de pocos meses. Cuando pasé a su lado, el niño estaba llorando. Yo le dije que creía que el pequeño tenía hambre y ella me respondió que sí. Yo entonces le repliqué: ¡Pues amamántalo, por favor!”, recuerda el Papa. El pontífice explica que esta anécdota es un ejemplo de lo que le gustaría decir a la humanidad: “¡Dad de comer a los hambrientos!”.

En este sentido, Francisco asegura que con los alimentos desperdiciados cada día se podría dar de comer a muchísimas personas y hacer que los niños que lloran de hambre dejen de hacerlo. “En el mundo tenemos suficiente comida para acabar con el hambre. Si trabajamos con las asociaciones humanitarias y nos ponemos de acuerdo en no desperdiciar comida, haciéndole llegar comida a quien la necesita, habremos contribuido a resolver la tragedia del hambre en el mundo”,

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propone durante la entrevista.

Además, el obispo de Roma vuelve a hablar de la economía, que tanto ha criticado durante estos primeros meses de pontificado y que, a su juicio, mata.

“Cuando hablo de economía, no hablo desde el punto de vista técnico. Había la promesa de que cuando el vaso rebosara los pobres se favorecerían, pero sucede a menudo que cuando el vaso está lleno, de pronto se hace grande y su contenido nunca llega a los más necesitados”, critica.

El Papa Francisco dijo durante el Angelus dominical, en el Vaticano, que gracias a la ayuda de Dios “nosotros podemos siempre recomenzar desde el inicio, reabrir los ojos, superar la tristeza y el llanto y entonar un canto nuevo”, porque “la Iglesia no es de gente triste”.

Señaló, además, que “el mensaje cristiano se llama ‘Evangelio`, es decir ‘buena noticia’, un anuncio de alegría para todo el pueblo”. La Iglesia, remarcó, no es un refugio para gente triste, la Iglesia es la casa de la alegría, y que cuando un cristiano se entristece significa que se aleja de Jesús.

“Como una madre, la Iglesia nos dará coraje a proseguir con confianza el camino espiritual para poder celebrar con renovada alegría la fiesta de la Natividad, el nacimiento de Jesús”, manifestó. El Papa argentino explicó que la alegría del Evangelio no es una alegría cualquiera, sino que tiene su razón de ser en sentirse abrazado y acogido por Cristo.

“Como cristianos no se nos permite flaquear y vacilar de frente a las dificultades y a nuestras debilidades. Al contrario, estamos invitados apretar las manos, a fortalecer las rodillas y a no tener miedo, porque nuestro Dios siempre nos da fuerza para continuar”, aseguró.

Interrumpido en varias ocasiones por los aplausos de los fieles, Francisco aseveró enérgicamente que siempre hay que seguir adelante porque “Cristo nos quiere mucho”. “Gracias a la ayuda de Jesús podemos comenzar de cero. Alguien puede decirme ‘¡No padre!, he sido muy pecador. Yo no puedo comenzar de cero’ y yo le diré ¡Te equivocas!, claro que puedes”, afirmó.

El mensaje de Bergoglio tuvo lugar al comentar las lecturas del tercer domingo delAdvidento,quelaIglesiadefinetambién como domingo de alegría (gaudente).

El pontífice habló desde la ventana del Palacio Apostólico, antes del rezo del Angelus, a miles de fieles y peregrinos que abarrotaron una vez más la Plaza de San Pedro y a quienes agradeció su coraje por soportar la lluvia.

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VISIÓN PERUANA

Los nuevos aires de  9k]_mjY h~jjg[g eajYÈgjafg ;Yjdgk ;Yj\ >jYf[g$ ima]f ]kl~ k]_mj im] [gf ]d HYhY >jYf[ak[g dY a_d]kaY ngdn]j~ Y dg hjaea_]fag \]d =nYf_]dag& Denis Merino Redaccion

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on la experiencia de habertratadohastaen siete oportunidades con el actual Papa, primerocuandoJorge Mario Bergoglio era sacerdote y luego cuando era cardenal y obispo de Buenos Aires, el sacerdote peruano Carlos Cardó Franco asegura que su asunción al trono pontifical trae nuevos aires de modernidad a la Iglesia Católica.

El párroco de la Iglesia Nuestra Señora de Fátima de Miraflores tiene además la convicción que el pontífice, que pese a tener menos de un año al frente del Vaticano ha sido designado el Hombre del Año en el mundo, volverá a los postulados y la implementación del Concilio Vaticano II y a la prédica de justicia social del Papa Juan XXIII conocido como el Papa Bueno.

“Conocí al ahora Papa en 1972 cuando se desempeñaba como provincial en Buenos Aires y la última vez que lo vi fue hace unos 12 años, cuando fue ungido cardenal en Roma y puedo decir sin temor a equivocarme que es un hombre extraordinario, profundamente espiritual, sincero y que trasmite mucho amor. No hay duda que es un hombre enviado por Dios”, dice Cardó.

El sacerdote que se desempeño años atrás como Superior de los Jesuitas peruanos y que trabajó siete años en la Casa principal de los Jesuitas en Roma, no vacila en afirmar que la llegada de Bergoglio al trono de San Pedro, ha originado una profunda esperanza en el futuro de la Iglesia Católica.

“Sus palabras hablan de una

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Cardó Franco, expresa que el Papa devolverá la seguridad y credibilidad en la Iglesia, debilitada en los últimos años tanto por los casos de de abusos sexuales de sacerdotes a menores como por las cuestionadas finanzas del Vaticano.

Durante el cónclave para elegir al nuevo Papa luego de la sorpresiva renuncia del pontífice alemán Benedicto XVI, se mencionaron diversos nombres de candidatos para asumir la jefatura de la Iglesia Católica pero no se escuchó por ningún lado el nombre del cardenal argentino como uno de los preferidos por los electores. ?J9F 9JJ9A?G “Bergoglio era conocido por un gran sector del cónclave por su actuación en el Episcopado Latinoamericano particularmente en la Conferencia General de Obis-

pos de 2007 en Aparecida Brasil, donde su estilo propio, su arraigo, su comunicación directa, causaron gran impacto. Por ejemplo, a sus colegas del Concejo Episcopal Latinoamericano (Celam) les recordó que un obispo está para conducir, no para mangonear.”

Además, “delineó el perfil de un Obispo citando entre sus características principales el ser pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con mucha mansedumbre, pacientes y misericordiosos, que amen la pobreza y la austeridad de vida y que no tengan psicología de príncipes, ni sean ambiciosos”.

Luego refiere que Francisco llena la plaza de San Pedro todos los miércoles y expresa la seguridad, compartida por otros religiosos,

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que muchos que se alejaron regresarán a la Iglesia, pues “ya se escucha a la gente decir que ‘esto es otra cosa ”.

Sobre la posibilidad de volver a tomar en cuenta la Teología de la Liberación, que propugna la opción de la iglesia católica por los pobres y que tuvo entre sus gestores principal al sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, señala que esa filosofía contiene diversas corrientes, algunas separadas del pensamiento ortodoxo de la iglesia, por lo que a algunos de sus promotores se les prohibió ejercer el sacerdocio y se alejaron, como el teólogo brasileño Leonardo Boff.

“Pero para el padre Gutiérrez nunca hubo condena ni prohibición y si alguien creyó que estaba

H9H=D <= D9 EMB=J En uno de sus discursos el Papa Francisco reivindicó el papel de la mujer en el catolicismo que por siglos ha sido muy inferior al de los hombres. “El Papa ha dicho que a la Iglesia le hace falta la presencia importante de la mujer, que no hay vida de fe sin la presencia de la mujer como de María en todos los niveles de la Iglesia.”

En cuanto a la exigencia de algunos sectores, para que la mujer pueda ser sacerdote precisa que por el momento no se puede afirmar ni negar nada en ese sentido pero conforme pase el tiempo se seguirá estudiando esa posibilidad.

“Lo que necesitamos como lo dice el Papa es una Iglesia menos clerical, menos de los curas como se la ve, y más de los fieles y con más representación de mujeres porque Iglesia somos todos”, anota el párroco miraflorino.

El Papa Francisco también removió los sectores conservadores al puntualizar en uno de sus mensajes el respeto a los homosexuales, antes dejados de lado y criticados por su

opción sexual, y el padre Carlos señala que “bien dijo el Papa que las puertas de la Iglesia no pueden estar cerradas para algunos, que se deben respetar las identidades sexuales y que la Iglesia de ninguna manera las puede condenar”.

Sobre los divorciados anota que la Iglesia siempre aboga por la unidad matrimonial, aunque comprende circunstancias en que el rompimiento del lazo por perjuicios es el mal menor y que esos casos son estudiados “pero mientras no entablen nuevas relaciones pueden comulgar, sé de parejas que en su segundo matrimonio viven de manera armoniosa y crían a sus hijos en la fe cristiana, es algo pendiente. El próximo año se realizará el Sínodo de Familia, que tratará este tema”. ;GFNAN=F;A9 ;GF LG<GK El sacerdote, que estudió noviciado en Lima así como Literatura y Letras, Filosofía en España y Teología en Francia y Canadá no quiso emitir juicios sobre el papel del cardenal Juan Luis Cipriani y sus constantes expresiones políticas, que muchos consideran contrarias al mensaje del nuevo Papa, ni del conservador Opus Dei. “El Opus Dei tiene carta de ciudadanía al igual que los jesuitas, los franciscanos, los dominicos, los seglares, todos tenemos que aprender a convivir con el mensaje cristiano.”

Cardó, especialista en religiosidad católica, informa que el último noviembre se publicó la última exhortación del Papa argentino, un texto ya impreso que se titula “La Alegría del Evangelio” donde, asegura, el pontífice marca su ruta.

“En el libro el mensaje principal es que la Iglesia debe ser remodelada desde adentro porque de lo contrario el anuncio del evangelio será deficiente. Con un lenguaje simple, de esperanza, afirma que la Iglesia tiene que cambiar, que

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debe renacer la alegría y dejar de lado los conceptos de pecado, infierno, que ésta debe ser una etapa marcada por la alegría.”

Sobre la proliferación de sectas que logran la adhesión de muchos que dejan el catolicismo, Cardó explica que esos grupos hacen sentir a la gente como personas importantes contrariamente a los templos católicos donde no se atiende a los feligreses. <A;L9<MJ9 Refiere que Bergoglio demostró también su humanismo y fraternidad en los años difíciles de la dictadura argentina y que, contrariamente a lo que afirmó un periodista gaucho, ayudó a los dos sacerdotes jesuitas mencionados por el hombre de prensa, incluso apelando al Vaticano para exigir su libertad, lo que fue reconocido por uno de ellos porque el otro ya había fallecido aunque ya lo había manifestado en una oportunidad anterior.

“Fue una calumnia orquestada por un periodista. Lo que pasó es

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que esos sacerdotes que trabajaban en zonas muy pobres fueron exigidos por Bergoglio para que dejen esos lugares porque corrían peligro, pero se resistieron, uno de ellos hasta abandonó el sacerdocio. Cuando fueron apresados y llevados a la Escuela Técnica de la Armada (centro de torturas), el ahora Papa los visitó y exigió a los miembros de la dictadura que los dejen en libertad pero no le hicieron caso, hasta que pidió la intervención de Roma y fue ahí que los sacaron en un helicóptero y los abandonaron en un campo de donde fueron rescatados,” El sacerdote peruano dice que la elección de Francisco fue muy bien recibida por las Abuelas de Mayo, las que luchan desde hace décadas por saber la verdad de lo que pasó con sus familiares desaparecidos durante la dictadura militar, por el premio Nóbel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, así como por organismos de derechos humanos que conocen que el arzobispo Bergoglio ayudo a liberar gente y criticó a la dictadura.

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ENTREVISTA

“Llegó la primave  =d l] dg_g D]gfYj\g :g^^ ]kl~ [gfn]f[a\g \] im]$ [gf ]d HYhY >jYf[ak[g$ dd]_ em[`g e~k im] mf `geZj] im] na]f] \] d]bgk2 ]f km naka f$ [gf d dd]_Yjgf Yd NYla[Yfg gljY Çdgkg^ Y \] dY na\Y$ \] dY hgd la[Y$ gljY hj~[la[Y hYklgjYd$ gljY kg[agdg_ Y q gljg [jaklaYfakeg& =\mYj\g >]ZZjg H~_afY')*

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a ternura y la inteligencia juntas son armas muy disuasivas. Escuchando hablar al teólogo brasileño Leonardo Boff se entiende rápidamente por qué su amigo Joseph Ratzinger lo apartó de la Iglesia cuando se publicó uno de los libros fundadores de la Teología de la Liberación escritos por Boff, Iglesia, carisma y poder. Mucho antes de ser Papa, Ratzinger fue amigo de Leonardo Boff, pero en cuanto el severo teólogo alemán empezó a trepar la escalera del poder vaticano no dudó en levantar la mano para sentar a Leonardo Boff en el mismo sillón donde, muchos siglos antes, la Santa Sede juzgó a Galileo Galilei. Leonardo Boff pagó el tributo de sus ideas. Perdió el derecho de ejercer el sacerdocio.

Han pasado muchos años y muchos combates y Leonardo Boff no perdió ni un ápice de esa inteligencia que envuelve las cosas en una mezcla de racionalidad y revelación juvenil.

En esta entrevista con Página/12, Leonardo Boff hace un balance de las esperanzas suscitadas por Francisco, de las perspectivas de transformación que se levantan en el horizonte, de los actos ya cumplidos y de los que vendrán. El teólogo brasileño está convencido de que, con Francisco, llegó mucho más que un hombre que viene de lejos: en su visión, con él llegaron al Vaticano otra filosofía de la vida, de la política, otra práctica pastoral, otra sociología y otro cristianismo inspirados en la raíz misma del continente.

—Pasan los meses y, a su manera, el Papa Francisco sigue dando sorpresas. ¿Cómo analiza usted este momento particular del catolicismo a través

de una figura que está desplazando casi todos los centros de gravedad del Vaticano?

—Estamos en una situación totalmente nueva. Nosotros venimos de un invierno muy duro y riguroso con Juan Pablo II y Benedicto XVI. Ahora sentimos la primavera con sus flores y sus frutos. Francisco es un papa que sorprende, que cada día inventa cosas nuevas. Es la primera vez que un papa no viene de la vieja cristiandad europea, sino de la periferia, o sea de América latina. Las iglesias de América latina eran iglesias espejo mientras que las iglesias de Europa eran iglesias fuente.

Ahora, después de 500 años, nuestras iglesias se han convertido en iglesias fuente. Nuestras iglesias tienen sus tradiciones, sus reflexiones, sus liturgias, han creado un estilo de cristianismo ligado a la liberación, al compromiso social. De ese caldo espiritual, político y religioso viene el Papa Francisco. El nuevo papa tiene otro tipo de mensaje, no es el cristianismo viejo, doctrinario, disciplinar. Se trata de un cristianismo de profunda comunión con todas las personas, libre de doctrinas castradoras, con un mensaje basado en la sencillez y la pobreza. Eso es inédito en la historia del papado. Hay que tener en cuenta que sólo 24 por ciento de los cristianos está en Europa, 62 por ciento en América latina y los demás en Asia y Africa.

Esto significa que, hoy, el cristianismo es una religión de Tercer Mundo. Tuvo sus raíces en el Primer Mundo, pero eso ya pasó. Francisco es muy consciente de esto. Por eso tiene la fantasía creadora y es capaz de decir “hay que cambiar”. Y creo mucho en su fantasía, en su libertad, en su corazón, en su libertad espiritual. La Iglesia necesita corazón, no poder. Donde hay poder no hay amor ni compasión. Francisco tiene amor y compasión. Y no quiere saber nada de

poder ni de tradiciones.

—Para usted entonces Francisco es un Papa de combate.

—Creo que Francisco combina dos cosas: la ternura de Francisco y el rigor del jesuita. Es franciscano en la forma de vivir humilde, popular, pero es un jesuita de la racionalidad moderna: analiza los fenómenos, identifica la causa principal y, cuando descubre, interviene con mucha determinación. Creo que el Papa es una combinación feliz entre ternura y vigor. Eso es lo que necesitamos en la Iglesia. Hacia afuera es un pastor, hacia adentro es muy riguroso. Cuando estuvo en Río de Janeiro, el discurso más duro que pronunció fue para los obispos y cardenales. Les dijo que no eran pobres ni interiormente, ni exteriormente, que eran duros con el pueblo y que no fueron capaces de hacer la revolución de la ternura, de la compasión, de la compenetración con el pueblo. En Roma dice lo mismo: los ministros de la Iglesia tienen que salir de la fortaleza hacia el pueblo, y el pueblo debe poder venir y sentirse en su casa. La Iglesia no está para condenar a nadie sino para acoger, perdonar, suscitar esperanzas y tener compasión =KL9EGK =F MF9 kalmY[a f lglYde]fl] fm]nY& Fgkgljgk n]faegk \] mf afna]jfg emq \mjg q ja_mjgkg [gf BmYf HYZdg AA q :]f]\a[lg PNA& 9`gjY k]flaegk dY hjaeYn]jY [gf kmk Ègj]k q kmk ^jmlgk& >jYf[ak[g ]k mf HYhY im] kgjhj]f\]$ im] [Y\Y \ Y afn]flY [gkYk fm]nYk& =k dY hjae]jY n]r im] mf HYhY fg na]f] \] dY na]bY [jaklaYf\Y\ ]mjgh]Y$ kafg \] dY h]ja^]jaY$ g k]Y \] 9e ja[Y DYlafY&

con quienes tienen problemas. Esa es la característica más bella y evangélica de Francisco.

—Usted cree que Francisco puede realmente reformar la Iglesia.

—Yo creo que Francisco, antes de reformar la curia y la Iglesia, ya reformó el papado. El estilo del Papa es otro. El papado tiene un ritual, en las vestimentas, en los símbolos del poder. Francisco renunció a todo eso e hizo el trabajo contrario: logró que el papado se adaptara a sus convicciones, a sus hábitos.

Por eso renunció a todos los símbolos de poder. Dijo: “la Iglesia tiene que ser pobre como Jesús”. ¡San Pedro no tenía un banco y Jesús no entendía nada de contabilidad! Jesús era un profeta que traía fe, esperanzas. Francisco rescata la tradición más vieja de la Iglesia y rehúsa llamarse papa. Papa es un título de los emperadores. Francisco se considera un obispo de Roma que gobierna la Iglesia en la caridad, no en el derecho canónico. Eso cambia todo. Francisco es más que un nombre: es un proyecto de Iglesia, de una sociedad más sencilla,

solidaria, es el proyecto de una simpleza voluntaria, de una sobriedad compartida. Posiblemente, esto va a crear una crisis entre los obispos y cardenales. Ellos se creen príncipes de la Iglesia y el Papa no quiere nada de eso. Francisco quiere que se renueve el pacto de las catacumbas cuando, al final del Vaticano II, 30 obispos se reunieron

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en las catacumbas e hicieron votos de vivir en la pobreza, abandonar los palacios y vivir en el medio del pueblo. Esa es la propuesta para toda la jerarquía de la Iglesia. Esa será para mí la gran revolución de Francisco.

—¿Con qué fuerzas Francisco podrá cambiar las malas tendencias profundas de la Igle-

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sia? Por ahora hemos oído un mensaje pastoral muy entusiasta, pero para llegar a la trasformación completa hay un gran paso. ¿Acaso se apoyará en la Teología de la Liberación, tan reprimida por Juan Pablo II y Benedicto XVI? —Es un papa muy inteligente. Francisco criticó mucho a los conservadores.

El 11 de septiembre aceptó encontrarse con Gustavo Gutiérrez (el otro inspirador de la Teología de la Liberación). Eso me parece muy importante para apoyar esa teología que es, además, en cierta forma, el lugar de donde él viene. La Argentina tiene una Teología de la Liberación propia, que es la teología de la cultura popular. Francisco se apoyó en esa teología que se diferencia de la teología de la liberación común porque no trabaja en torno del conflicto de clases, sino en torno de la cultura dominante, la cultura dominada, cultura del silencio que hay que liberar. El está en esa línea. Y de allí viene su novedad. Ya eligió ocho cardenales de todo el mundo para crear una instancia de decisión. Sería

fantástico si Francisco invitara a mujeres a dirigir los destinos de la Iglesia en la perspectiva de la globalización. Hasta hoy, el cristianismo era algo occidental que se fue convirtiendo en algo cada vez más accidental. Tiene que ser ahora globalizado. Para ser global, tiene que tener otras dimensiones. La Iglesia no encontró su lugar en la globalización.

La Iglesia es muy romanizada, eurocéntrica. Pero Francisco tiene la visión del jesuita San Francisco Javier, misionero de China, según la cual la Iglesia tiene que salir. Para mí la mejor manera es crear una red de iglesias y comunidades que se encarnen en las culturas y tenga rostros chinos, japoneses, africanos, latinoamericanos. Es otro tipo de presencia de la Iglesia, no como poder, sino como una instancia de apoyo a todo lo que es humano. El cristianismo se suma a otras religiones, a otros caminos espirituales, y renuncia así a su privilegio de excepcionalidad, como si fuera la única Iglesia verdadera, la única religión válida. No. El cristianismo está junto a las demás para alimentar valores humanos, para salvar a nuestra civilización, que está amenazada.

—Sin embargo, el discurso tradicional del Vaticano aún se mantiene.

—Sí, yo creo que él seguirá manteniendo el discurso tradicional de defensa de la vida, contra el aborto, pero con una diferencia: antes, los temas de la moral sexual, familiar, del celibato de los sacerdotes o del sacerdocio de las mujeres, eran temas prohibidos, no se podían discutir. Ningún cardenal, obispo o teólogo podía hablar de esto.

Francisco no, él dejó abierta la discusión. El va a abrir una amplia discusión en la Iglesia y va a recoger elementos que se pueden tornar universales.

Francisco abrió muchos espacios.

No sé hasta qué punto podrá avanzar con esto, pero sí habrá una amplia discusión en la Iglesia. Posiblemente se logre permitir que las iglesias locales, por ejemplo en Africa, donde hay otras culturas tribales, otra relación con la sexualidad, puedan actuar de otra forma ante la utopía cristiana, una forma que no sea sólo la occidental. Ahora tenemos una sola manera de ser cristiano, pero hay otras. En América latina estamos demostrando que es posible un cristianismo afroindígena-europeo, una mezcla de tres grandes culturas. Por eso aquí la Iglesia tiene otro rostro, es más abierta, más comprometida con los cambios que benefician al pueblo. Tenemos que universalizar esto porque la injusticia mundial es muy grande. Y este papa es muy sensible ante los últimos, los invisibles. Ahí está su centralidad.

—Ya ha pasado cierto tiempo luego de la renuncia del Papa Benedicto XVI. Ese hecho fue un enorme terremoto para los católicos del mundo. ¿Cuál es hoy su análisis sobre ese momento de fractura sin el cual el Papa Francisco no hubiese llegado al sillón de Pedro?

—Yo creo que cuando Benedicto XVI leyó el informe de más de 300 páginas sobre la situación interna de la Iglesia, sea lo que concernía los problemas del banco del Vaticano, sea los escándalos sexuales que implicaban a obispos y cardenales, creo que eso lo golpeó profundamente. Benedicto XVI sintió que no tenía fuerza física, ni psíquica, ni espiritual para enfrentar un

lío semejante. Ese problema no venía desde afuera, del mundo, de la sociedad, no: el problema venía desde dentro de la Iglesia, de su parte más central que es la curia romana. Eso lo escandalizó. Benedicto fue muy humilde al reconocer que otra persona debía venir con más fuerza, con más y determinación y otra visión de la Iglesia para crear un horizonte de esperanzas y credibilidad que la Iglesia había perdido totalmente.

—El Banco del Vaticano y todos los escándalos ligados a él fueron uno de los desencadenantes de la renuncia de Benedicto XVI. Apenas asumió, las primeras medidas que adoptó el Papa Francisco atañen justamente el Banco. ¿Cree usted que podrá llevar a cabo la reforma final de esa institución financiera comprometida con la mafia y la circulación de dinero opaco?

—En el Banco del Vaticano hay mucho dinero de la mafia, apoyada y comprometida con altas figuras de la curia romana. En este sentido, hay un riesgo que pesa sobre el Papa. Cuando la mafia se siente agredida es capaz de cometer crímenes, de eliminar personas. Por eso es muy inteligente que el Papa no viva en los departamentos pontificiales sino en una Casa de Huéspedes, es muy inteligente también que no coma solo, sino con muchas personas. Francisco dijo en broma que así era más difícil envenenarlo. Pero más allá de esto, creo que Francisco va a inaugurar una dinastía de papas del Tercer Mundo, de Africa, de Asia, de América latina. Con eso se enriquecerá el catolicismo con valores de otras culturas que nunca fueron respetadas sino colonizadas. El cristianismo de América Latina es un cristianismo de colonización. Hicimos muchos esfuerzos para crear un cristianismo nuestro, con nuestros santos, nuestros mártires. Nuestro cristianismo tiene su propio rostro, que no es el viejo rostro europeo. Esto va a facilitar que el cristianismo sea una propuesta buena para la humanidad, no solamente para los cristianos. Nuestro cristianismo tiene otro elemento de ética, de humanidad y de espiritualidad .

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