Семнадцать мгновений июня

Семнадцать мгновений июня. День первый Светлана Тишкина Путевые заметки Фотинии.

Кафедральный Петро-Павловский собор г. Луганска Шаги 1 Вместо слов – молитва и дела… Вместо строк – шаги, шаги в дороге. Перед нами лестницы шкала Той горы, что не жалеет ноги. П-в Исцелите душу, небеса! Отмените суету, просторы! Русские долины и леса

По Любви Творца должны быть впору.

2 Скромных храмов серы купола, Приглашают нас очистить душу От цивилизованных услад, Что здоровый образ жизни рушат.

3 Поделитесь мудростью, отцы, К вам проделан путь, что сбиты ноги…

– Отчего на свете есть глупцы, Прожигают Жизнь, не веря в Бога? ДЕНЬ 1-ый, 13 июня. Итак, 13 июня, 12-00. Группа отъезжающих паломников в полном составе собралась в Петро-Павловском соборе г. Луганска. Все правильно. Уезжаем в Петровский пост. Вот и просим благословения на дорогу у святых Первоапостолов Петра и Павла. После молебна о путешествующих, окропления святой водой людей и автобуса пришлось задержаться еще на час из-за Оли из Антрацита. Родители ее на машине везли. Дождались двенадцатилетнюю девочку к 14-00. Вздохнув с облегчением, садимся в автобус и… в путь. Путь не близкий. На север. До самой Карелии. Одно перечисление городов и областей с названиями монастырей займет треть страницы. Велика матушка Русь! Велика ее дочь Россия! Надеясь на ее гостеприимство, едем к Российско-Украинской границе через Старобельск. Как не зайти в Старобельский СвятоСкорбященский женский монастырь к батюшке Кириллу за благословением на дорогу? Никак нельзя. Зашли, приложились к иконам, помолились. Монахиня пошла узнать, примет ли отъезжающих схиархимандрит Кирилл. Любимый в народе старец оказался на месте, как ждал нас в своей келье. Всех принял. Для всех у него нашлось теплое напутственное слово. Со всеми поделился отец Кирилл стяженной в молитвах светлой Любовью. Мы почувствовали эту, обнявшую каждого радость, эту благодать.

– С Богом!.. С Богом!.. С Богом!.. – звучали в наших сердцах слова старца. С этого момента 43 личности стали единым сплоченным, братским коллективом, готовым к любым трудностям пути. Вернувшись в храм, помолились, спели песни Богородице. Иеромонах Савватий позвал нас приложиться к кресту и на помазание. И снова в путь.

http://sed-eparhia.com/content/view/42/38/ Свято-Скорбященский женский монастырь города Старобельска. « История Свято-Скорбященского женского монастыря берет свое начало во второй половине XIX века. В 1849 году вдова штабс-капитана Анна Ивановна Булич на собственные средства открыла приют для детей-сирот из бедных семей, а через два года при нем был освящен первый храм в честь иконы Пресвятой Богородицы "Всех Скорбящих Радосте". За десятилетний период существования приюта в нем воспитали 40 девочек на полном содержании. Их обучали Закону Божиему, церковному чтению и пению, письму и рукоделию. В 1862 году детский приют был преобразован в женскую общину со штатом 40 человек, настоятельницей которой назначена была основательница обители монахиня Ангелина (в миру Анна Ивановна Булич). Доходы на содержание шли от труда и рукоделия насельниц и от пожертвований. За 23 года при общине были построенные каменные корпуса, храм во имя Святой Живоначальной Троицы, колокольня в два этажа (не сохранилась), появился хутор, странноприимный дом и приходская школа, началось строительство собора в честь иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радосте" (окончен он был лиш через 20 лет, в 1899 году). Жизнь общины подчинялась строгому монастырскому уставу: сестры работали в пекарне, прачечной, иконописной мастерской, ткали сукно и холсты, шили белье, одежду и обувь, занимались рукоделием и обрабатывали землю. Со временем число насельниц все увеличивалось, и в 1886 году старобельская община была возведена в статус общежительного монастыря. Жизнь его продолжалась по заведенному порядку, сестры обучались чтению и письму, славились хоровым пением. За время существования монастыря в нем настоятельствовали: игуменья Ангелина (А.И. Булич), игуменья Маргарита, игуменья Херувима, игуменья Серафима и игуменья Аполлинария.Подвизались в монастыре и схимонахини, жившие уединенно в своих келиях. В 1918 году монастырь был закрыт, начались гонения, насельниц ссылали в тюрьмы и лагеря, некоторых расстреляли. Позднее на территории обители находился лагерь военнопленных, а после была расположена воинская часть Советской Армии. Монастырь пострадал и внешне: колокольня и купола храмов были разобраны, исчезли иконы и вся церковная утварь, был засыпан пруд, монастырское кладбище сравняли с землей. В 1992 году началось возрождение монашеской жизни. Были совершены первые богослужения, принесены первые монашеские обеты. Во владение обители передали часть территории, Свято-Троицкий храм с прилегающими келиями. Началась работа по восстановлению и реставрации обители. Постепенно стараниями сестер, с Божией помощью, храм был приведен в надлежащий вид: расписан главный свод, восстановлен купол, отремонтированы жилые корпуса. Повседневная жизнь насельниц монастыря проходит в молитве и несении различных послушаний. Каждый день в 6 часов утра в Свято-Троицком храме совершается утреннее правило, полунощница, часы и Божественная литургия, а в свое время и вечернее богослужение. Так, при незримой помощи Пресвятой Богородицы, сестры обители совершают монашеский подвиг, отдавая свой труд и свои святые молитвы на служение Богу и людям». Нам раздали папки с правилами поведения в дороге, с молитвами и псалмами. Паломники погрузились в их изучение.

А вот и таможня! 19-15 на часах. Разделившая народ граница с ее двойными проверками задержала нас на пять часов. Сначала Украинские таможенники проверили наличие паспортов, затем прошли и забрали их для досконального изучения на компьютере. Проверяли долго. Это было первое испытание группы на выносливость. Дело в том, что в автобусе был сломан кондиционер. А жара стояла наша, южная. Внутри старенькой «калоши» на колесах – духота неимоверная. Таможенник пока собирал паспорта, весь от пота залоснился, задыхаться начал. Прочувствовав обстановку, сжалился над паломниками, разрешив выйти из салона. Обрадовавшись, люди потянулись цепочкой на выход. Надеясь ускорить процесс проверок, вся группа молится… час, полтора, два… Каких-то два паспорта им не понравились… послали запрос в Луганск… два с половиной часа… Фух! Наконец, паспорта раздали. Автобус проехал метров пятьдесят и снова остановился. Теперь нам предстояло пройти Российскую таможню. Все снова по новой – заполнение деклараций, жара… обмахиваемся паспортами с декларациями, как веерами… опять их собирают… Сколько еще терпеть? Молимся… Удивил инвалид-колясочник Дима, ставший в последствии всеобщим любимцем. Мы думали, что батюшка акафист читает, а, оказалось, это «Димон Камбродский».

22-50. Принесли паспорта, раздают. Вопрос: «А вещи проверять будут»? Увы… Дали команду выходить из автобуса с вещами. Выстроили нас в цепочку. Слава Богу, проверяли выборочно. Тема обсуждения одна – не нужна эта жесткая граница между Россией и Украиной. Не нужна.

– Господи, спаси и сохрани народы от козней бесовских! Мы – свои, родные. Мы – не враги! Наши деды и отцы совместно эти земли от завоевателей освобождали… Что ж это творится?.. Давно уже и стемнело, а мы все Луганскую область покинуть не можем... Покинули. Въехали на Российскую территорию, в Белгородскую область. Включили диск с вечерними молитвами. Слушаем, крестимся. На первой же заправке, водители решают заправиться. Руководителя поездки Аллу Дмитриевну это настораживает, но что тут поделаешь, раз надо, значит надо. Едем далее. Зря козни бесовские помянули… Ох, зря… Враг человеческий не дремлет. Колесо, издав хлопок, спустило. Нужно менять пробитое колесо на запаску. Десантируемся в темноту. Подышав с полчаса свежим ночным воздухом России, вновь вползаем в тесноту автобуса. Ночь предстоит провести в своих креслах, как говорится, на колесах. Кто-то засыпает легко, кто-то крутится, никак не находя удобного положения… Кое-где слышится тихий разговор, а кое-где – храп. Семнадцать мгновений июня, день второй Путевые заметки Фотинии. ДЕНЬ 2-й, 14 июня. Тот, кто не смог заснуть ночью, видел, что автобус три раза останавливался. Последний раз стояли долго. Водители все копались в заднем «закрылке»… Что-то с коробкой передач было не так. Не тянет автобус, как должен… Да и скорости они двумя руками переключали, стараясь это делать как можно реже.

7-30 – проехали Воронеж, 9-00 – Елец. Едем в знаменитую Оптину пустынь, дорогую сердцу каждого православного. Нам ставят диск с фильмом об этом монастыре, об истории его возникновения, о старце Амвросии Оптинском, об убиенных монахах…

12-45 спускает второе колесо. Удивляемся, что-то уж очень странное совпадение… Но не унываем. Не ропщем. Видимо, Богу так угодно. Посылает нам испытание перед тем, как допустить в святая святых – к мощам воинов Христовых, в стены монастырей. Ждем решения водителей. Второй запаски у них нет, а до «шиномонтажки»… если вперед ехать – 100 км, а если назад возвращаться – 30 км. Потихоньку едем вперёд. Хорошо, что колеса в автобусах попарно стоят. Приехали на ближайшую станцию техобслуживания, едем искать другую, таких колес у них нет. На второй «шиномонтажке» ребята попредприимчивее оказались. Садятся в легковую машину, едут искать колесо для нашего автобуса.

2 часа непрерывных молитв в тени киоска с напитками и всякой всячиной. Акафисты Николаю Угоднику, Богородице. Ни одного удрученного лица. Все стараются приободрить друг друга. Поведение паломников – образец православной добродетели, терпимости.

– Господи, Иисусе Христе, помилуй нас грешных!..

– Отче наш… Привезли колесо. Завулканизировали запаску. Отец Савватий окропил колеса святой водой. И тут Геннадий Петрович обратил внимание, что крест у водителя на стекле не православный, а католический. Сняли. На его место Геннадий Петрович ставит свое распятье, привезенное из Иерусалима.

15-30. Наконец-то можно продолжить маршрут. Сколько времени потеряно! Вперед, в Оптину Пустынь! Амвросий Оптинский, помоги вступить в твою обитель! По дороге смотрим документальные фильмы снятые Геннадием Петровичем в Иерусалиме, в том числе и о нисхождении с небес святого огня в храме Гроба Господня.

20-00, Тульская область. Местность – сплошные горки да впадины. Дорога – то вверх, то вниз. На одном таком подъеме, не дотянув до вершины метров тридцать, в автобусе что-то лопает. Он сначала сбавляет ход, приостанавливается, а затем начинает пятиться назад, набирая скорость под уклон… Слышится истошный крик водителя. В салоне остро запахло горелой резиной. Дружное: «Господи, помилуй»! Водитель выворачивает руль, направляя автобус на обочину с придорожной канавой… Всех слегка тряхнуло. Зад автобуса мягко встрял в какой-то разросшийся куст, в кручу, в ее дерн и замер. Когда вышли, первым делом посмотрели вниз. Там, вдалеке слева виднелся узенький мостик через ручеек, а если смотреть прямо – болотце с крутыми берегами… Да мы бы до моста и не сманеврировали. Большая вероятность была того, что пытаясь съехать с дороги с ее уклоном, могли и закувыркаться вниз…

– Живы – и ладно. Слава Богу за все!!! Скоро вечер. Пока не стемнело Алла Дмитриевна поручила Татьяне – её помощнице – организовать ужин вместе с дежурными, основная масса паломников взбирается на невысокую гору с противоположной стороны дороги, становится на колени и читает вслух акафист Иисусу Сладчайшему и Богородице. Сама руководитель по телефону стала искать второй автобус. Ставим столы перед автобусом. Делаем бутерброды (постные), режем салат.

Снизу поднимается легковая машина. Видим бородатых мужчин в ней. Они с удивлением разглядывают группу людей, решивших устроить пикник в таком неудобном месте. Еще и автобус на узкой дороге стоит под углом 45 градусов… Но, мало ли, какие вкусы у путешествующих… Сюрреализм! Машина проезжает… Мимо? Похоже на то. Да, она скрылась за бугром. Через пару минут на гору поднимается другая легковая машина. И опять за рулем бородатый мужчина. Губы беззвучно шепчут: «Помогите»! Опять чуть не проехал, но на горке притормозил, остановился. Выйдя из машины, отец Александр – настоятель Одоевского Свято-Троицкого храма идет к нашему батюшке Савватию. Он объясняет ситуацию, к ним подходит Алла Дмитриевна. Тут возвращается машина, которая проехала ранее, не остановившись. Все-таки Господь подсказал сидящим в ней монахам, что не просто так люди на склоне молятся. Оказалось, что это братья в свой Анастасов монастырь возвращались. Получился совет духовенства и руководителей поездки. Часть группы смиренно стоит и ждет решения. Другая ее часть продолжает читать акафисты. Монахи и отец Александр отговаривают Аллу Дмитриевну спешить со вторым автобусом, до завтра. Решено было нас перевезти в город Одоев, в храм, а утром идти на престольный праздник в Анастасов монастырь. Отец Александр принимает командование перевозкой людей на себя. До Одоева 20 км. Он забирает паломников (в данном случае – поломников) к себе, предлагая заночевать прямо в храме. Никто не возражает. Алла Дмитриевна предлагает: «До приезда Камаза, съесть приготовленные бутерброды»! Но люди на горе читают акафист, не обращая внимания ни на что. Результат – Камаз, приехавший уже через пять минут, ждал пока мы переносили столы с едой подальше от автобуса, который Камазу предстояло вытянуть из положения – задом в гору. Вытянул. На бугор завез. Там уже отцепил трос и поехал, откуда вызван был. А народ, подкрепленный и духовно, и телесно, также с молитвами потянулся по дороге к Одоевску. Нет, 20 км идти не пришлось. Батюшка Александр организовал несколько машин, еще и микроавтобус под конец приехал. Садили сначала немощных да кто постарше, а остальные готовы были и весь путь пешком преодолеть, но не потребовалось. Храм Святой Троицы оказался нерядовым храмом: 18 век, высоченный красавец!.

http://odoev-hram.ru/ Краткая историческая справка. История храма становится известна с 1784 года. В этом году приходской храм стоял в местности, называемой: "Захлевна" более версты от настоящего храма в противоположной стороне города, около бывшей крепости "Соборная гора". Храм был деревянный, во имя св. Троицы, с приделами - правым во имя Божией матери "Всех скорбящих Радосте" и левым во имя Св. Георгия Победоносца. В народе

поэтому и называют "Георгиевская Церковь". В 1835 году древний храм обветшал, вследствие этого по почину священника Николая Троицкого, прихожане исходатайствовали новый план на построение нового каменного (кирпичного) храма но имя Св. Троицы и в 1837 году совершена была закладка храма на вновь назначенном месте – между городом и Стрелецкой слободою, на добровольное пожертвование. В 1839 году отделан и освящен один правый придел во имя иконы Божией матери "Всех Скорбящих Радосте". Придел с левой стороны во имя великомученика Георгия Победоносца, отделан на средства доброхотных жертвователей, и освящен только в 1861 году, а церковь во имя Св. Троицы, отделана и расписана старанием церковного старосты Алексея Курдюмова в 1865 году. В 1891 году на пожертвование Церковного старосты Стефана Холина и других жертвователей вновь вызолочен иконостас и возобновлена настенная живопись на сумму 6800 рублей. Каменная 4-х этажная колокольня при церкви окончательно устроена в 1885 году старанием старосты Холина, Причт состоял из священника и 2-х псаломщиков. Кроме Св. Троицкой Церкви в г.Одоеве был Собор, 5 Церквей и за рекой Упой Анастасов монастырь. Всего в уезде было около 70 церквей. Троицкая Церковь была построена из кирпича. Престолов два, в летнем храме во имя Св.Троицы и в зимнем храме престол в честь иконы Матери Божией "Всех скорбящих Радосте". Третий престол во имя Св. Георгия Победоносца после открытия церкви не был восстановлен. При храме Св.Троицы приходской школы не было. В городе были школы: При Казанской церкви была 2-х классная приходская школа. В городе была женская 3-х классная школа и женская гимназия, мужская вышеначальная школа. Внутри храм разделён на 2 части: летний и зимний. Живопись возобновлялась в 1891 году, кем не указано. Духовенство: настоятель храма – протоиерей Александр Данюк.

Татьяна с дежурными напоили нас чайком в храмовой трапезной. Тут же, да и в самом храме нам расстелили ковры, принесли матрацы, одеяла, покрывала, какие-то пальто и куртки. Чем богаты, тем и рады. С благодарностью приняв вещи, устроились на ночлег. Вытянуть ноги – было мечтой многих после долгого сидения в автобусе. Позже и автобус, подлатав внутренности, приехал. Тяжелей всего было Алле Дмитриевне – организатору поездки. Ей предстояло принимать решение, что делать дальше. Продолжать поездку на этом автобусе означало подвергать риску жизни паломников. Очень большой была вероятность того, что всей группе придется возвращаться домой. Но, как потом выяснилось, о возвращении у неё не было и мысли. Второй автобус мог приехать за нами только в воскресенье вечером. До этого времени надо было, по решению Аллы Дмитриевны, переждать в Шамордино. Но туда ещё предстояло нам на чем-то добраться. Поломка на нашем автобусе оказалась серьёзной, и водители, сами понимая, что нам с ними придется расстаться, помогли найти автобус в Туле, который мог бы нас перевезти в Шамордино. Алла Дмитриевна с виду была спокойна, но глаза выдавали неимоверное напряжение. Это чувствовала не только я одна. Танечка по всем вопросам нас просила обращаться к ней, давая руководителю заняться организацией нашего дальнейшего продвижения.

Семнадцать мгновений июня. День третий Путевые заметки Фотинии. День третий, 15 июня. Нет худа без добра. Еще вчера мы были приглашены на престольный праздник преподобного Варлаама Хутынского в Анастасов монастырь. Всего-то 4 км ходу от Свято-Троицкой церкви, приютившей нас на ночлег. Напрямую было бы два километра, но мост через реку Упа проходит в стороне, приходится делать крюк. Диму-колясочника, его сопровождающего, 81-летнюю Анну и 74-летнюю Марфу с больными ногами отец Александр усаживает в свою машину. Остальные – в состоянии дойти сами. После долгого сидения в автобусе – с удовольствием! Утреннее солнышко прикрыто легким покровом облаков. Идти – комфортно. Места – живописные. Полной грудью вдыхаем свежий воздух средней полосы России. Историческая справка: Около середины XIVвека на рубеже степных необжитых земель возникло Одоевское княжество. В течение двух веков оно подвергалось набегам то ордынских, то литовских захватчиков, пока в 1494 году не вошло в состав Московского государства. В Одоеве были построены укрепления – город стал одним из форпостов оборонительной системы. Со временем границы нашего государства отодвигались все дальше на юг, и Одоев год за годом терял свое значение города-крепости. Оборонительные сооружения ветшали, разрушались, и к концу XVIII века сохранился только земляной вал. Остатки вала и еле приметные следы рва можно, напрягая воображение, заметить и сегодня, они отделяют современный город от места расположения древних крепостных сооружений. Что касается названия города, то по этому поводу существует весьма романтичная версия, согласно которой оно состоит из двух греческих слов: одос, что в переводе означает «дорога», и ев – «хорошо». Таким образом, в переводе название Одоев звучит, как «хорошая дорога». По одной из таких дорог мы и приехали на реку Упа, которая голубой лентой прорезает Одоевский район и впадает в Оку. Вместе с засеками она служит границей двух зон – лесной и лесостепной. Места по этой реке холмистые, привольные и необыкновенно поэтичные. Но одном из холмов на южном берегу Упы и стоит древний Одоев. Преодолев крутые ступени подъема и спуска моста через реку, устремляемся по накатанной дороге к монастырю. Никто из нас ничего не слышал о нем. Но, видимо, Богу так угодно, чтобы мы посетили Богородице-Рождественский Анастасов монастырь. Все по очереди (кто-то дошел раньше, кто-то – позже), преодолели высокую крутую лестницу храма Рождества Пресвятой Богородицы и очутились в средневековой сказке с округлыми потолками. Но, так как уже шла литургия в храме, приложившись к иконам, прислушались к песнопению братии монастыря. Алла Дмитриевна попросила исповедующего старца дать ей совет, что делать дальше с намеченным маршрутом и объяснить, отчего в начале пути было столько препятствий? Старец благословил продолжить путь и пожурил:

– Вину за всё происходящее на себя брать не надо. Да. Господь вам устроил испытания, но он и ангелов следом послал. Они же вас на руках носили! И помощь скорую организовали и сюда привели. И не оставят вас и впредь. Езжайте с Богом! Оказалось, что в этом монастыре недавно поселился отец Илия с Оптиной пустыни, который был очень большим другом покойного батюшки Зосимы. По завершении праздничной литургии, вместе с монахами мы совершили крестный ход вокруг храма. По возвращении в храм нас не просто окропили святой водой, а в буквальном смысле окатили из чаши с высокой лестницы. Погода жаркая – приятно, радостно! После подхода к кресту, еще и запивали просфоры святой водой. По нашей просьбе к паломнической группе вышел один из братьев-монахов и рассказал об истории возникновения монастыря.

«Монастырь назван «Анастасов», по имени первого настоятеля своего игумена Анастасия; отсюда, нередко и в памятниках он называется просто «Настасовъ» монастырь. По преданию, первоначальный Храм Рождества Пр. Богородицы был деревянный, а в семидесятых годах XVII столетия был выстроен каменный Храм. Строителем Храма был игумен Иона, при содействии Преосвященного Павла, Митрополита Сарского и Подонского. По свидетельству монастырской «Летописи», в 1674-м году, построена была каменная колокольня. Монастырь основан в 16 веке князем Иваном Михайловичем Воротынским. В 1550-х годах в монастыре была построена деревянная церковь, на месте которой в 1669-1675 гг. был воздвигнут дошедший до наших времен каменный храм. Архитектор неизвестен. В архитектуре храма мы встречаемся с очень характерными для древнерусского зодчества композиционными приемами: живописной асимметрией объемного построения, со сложным планом и с подкупающей свободой, с которой мастер решал

архитектуру храма. Все здание покоится на высоком подклете (цокольном этаже). Высокий, почти кубический объем церкви, покрытый четырехскатной (уже утраченной) крышей увенчан широко расставленным пятиглавием. К основному объему примыкает невысокая апсида, с запада – монастырская трапезная. Творческая одаренность зодчего сказалась в эффектном вочленении в общую композицию южной двухъярусной арочной галереи. Зрительно объединяя трапезную с апсидой и закрывая по пояс стоящий за ней высокий объем, монументальная галерея придает зданию своеобразный и запоминающийся облик (Татьяна Кокот). Этот храм – памятник федерального значения. В Брежневские времена его пытались восстановить, но работы не были доведены до конца. Решением Святейшего Синода от 12 марта 2002 года, по благословению Преосвященного Кирилла, епископа Тульского и Белевского и Святейшего Алексия II, Патриарха Московского и Всея Руси монастырь воссоздан и в его стенах начались строительные работы. По благословению Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла пять монахов из Оптинской пустыни переехали в Анастасов монастырь для его полного восстановления. С марта 2004 года работа по восстановлению активизировались. 10 человек кроме монахов подвизаются восстанавливать древнерусскую святыню». В стенах Анастасова монастыря находилась мастерская Филимоновской игрушки*, образцы которой долго хранились здесь, но за годы советской власти их растащили. Сейчас принято решение сделать роспись стен в стиле этой игрушки, нижние части стен и простенков уже несут на себе образы русского народного промысла.

*Филимо;новская игру;шка — русский художественный промысел, сформировавшийся в Одоевском районе Тульской области. Своё название получил от деревни Филимоново, где жили в 1960-х годах последние мастерицы, возродившие забытое ремесло. Возникновение Промысел игрушки возник в середине XIX века в среде местных гончаров. Благодаря отличным по качеству белым глинам в районе Одоева с XVI века производили гончарную посуду, продавая её на местных базарах. Как и в большинстве гончарных промыслов, мастера работали семейно, сдавая продукцию перекупщикам или

самостоятельно продавая её на базаре. При этом мужчины делали только посуду, а женщины лепили и расписывали игрушки. Во время Великой Отечественной войны жителей близлежащей деревни согнали в этот храм и попытались его взорвать вместе с людьми. От мощных зарядов храм поднялся, оторвался от земли и рухнул на прежнее место, не причинив вреда селянам. Есть здесь и свой святой источник – Макарьевский. Братия монастыря поддерживает тесную связь с Оптиной пустынью. Обратная дорога всегда труднее. Но и тут нам была послана помощь. Алла Дмитриевна нашла в монастыре машину, в которую посадили Диму, Татьяну с дежурными и ещё пару самых «молодых» наших паломниц. Почти всех потом посадила на попутные машины и они довезли нас до Одоева к Свято-Троицкому храму. Водителям радостно было помочь гостям из далекой Украины. Как оказалось, у всех там, то друзья, то родственники. Кто-то вспоминал годы службы в армии, работы, а кто-то – проведенный отпуск в Крыму. У нас появилась возможность перейти на российскую мобильную связь. Но, выяснив цены и условия, были удивлены. Когда-то этот беспредел начинался и в Украине, но быстро прошел.

- Как это? Платить за входящие звонки? У нас платит только тот, кто звонит.

- Ничего себе! Цены у вас… кусаются.

- И что? Этот тариф действует только в роуминге вашей области? Так мы же по всей России путешествуем. Нет, у нас на всю Украину – неизменный. Так и Украина – не маленькая страна. А какая разница? А разница оказалась огромной. У нас на 30 гривен (120 рублей) без ограничения в минутах (но не более часа в день) целый месяц разговаривать можно, а у вас этой суммы хватило на три непродолжительных звонка. Но, может, это потому, что в России большие зарплаты? Приезжий из Москвы тут же соглашается с этим доводом, но местные жители Одоева, стоящие в очереди с нами, сомневаются. Средняя зарплата здесь не превышает семивосьми тысяч рублей. Есть и большие зарплаты, но мало кому удается на такие работы устроиться. В переводе на Украинскую гривну, почти такие же средние зарплаты и у нас. А если взять в расчет, что цены в России выше… Стоп. Уходим от политики. Возвращаемся в духовное – церковь. На ее территории нас уже ждал обед, приготовленный Танечкой и дежурными. Подкрепились, поблагодарив Бога за трапезу, улеглись на травку в ожидании автобуса из Тулы, который нас должен был доставить в Шамордино. Мы поехали по дороге, сделав приличный крюк, так как по советам местных водителей – короткая дорога очень плохая. Алла Дмитриевна решила больше не рисковать, расторгнув договор с водителями первого автобуса. В Шамордино за нами должен приехать другой луганский автобус. Он везет альпинистов на Кавказ, а затем приедет к нам, чтобы мы смогли продолжить паломнический маршрут. Как призналась (уже после поездки) Алла Дмитриевна, если бы не эти водители, с которыми она и должна была ехать первоначально, ей бы уже и не удалось найти автобуса

для продолжения паломничества. Она связалась с другим автобусом только из-за того, что желающих поехать было больше, чем посадочных мест в первом автобусе. Кстати, потом несколько человек перед самым отъездом, отказалось ехать из-за каких - то проблем. Тепло прощались мы с отцом Александром, с женщинами, помогшими нам вчера устроиться на ночлег. Погрузившись со своими сумками в тульский автобус, поехали в женский монастырь, в любимую обитель Амвросия Оптинского – Шамордино. Как только отъехали от Одоева, испытали еще один немалый стресс. Автобус резко затормозил и вильнул к обочине. Затем и вовсе остановился. Мы все ахнули! Там на дороге лежал мотоцикл. Мотоциклист, с трудом встал на ноги и пошел по дороге, шатаясь из стороны в сторону.

- Это мы его? – повис общий вопрос.

- Нет, он сам.

- Так мы не виноваты?

- Нет. Мы его даже не задели. Он нас очень круто обогнал, но, не удержав мотоцикл, покатился кувырком, сначала вместе с мотоциклом, потом, мотоцикл вперед - перед автобусом, а мотоциклист вправо – на обочину.

- Ему помощь не нужна?

- Сейчас узнаем… Парень с каской в руках еще немного пошатался вдоль дороги, а потом, видимо, придя в себя, поплелся обратно к своему мотоциклу. Помощь ему наша не понадобилась. Мы поехали далее.

http://www.shamordino-m.ru/istorija-obiteli История обители Часть 1. Основание обители

На Калужской земле, освященной подвигами и трудами святых угодников Божиих, недалеко от прославленной Оптиной пустыни расположена Казанская СвятоАмвросиевская женская пустынь. Она основана великим Оптинским старцем преподобным Амвросием при деятельном участии его духовной дочери – схимонахини Софии (Болотовой, 1845-1888), назначенной впоследствии ее первой настоятельницей. Часть 2. Под покровом Божией Матери и водительством старцев С отеческой любовью о спасении душ старец направлял в общину бедных вдов, сирот, убогих и иных обездоленных женщин, не имевших средств поступить ни в какую другую обитель. Протоиерей Сергий Четвериков пишет: «Имя старца Амвросия привлекло в обитель сестер со всех концов России, из всех классов общества. Пришли сюда и молодые курсистки, искавшие и находившие у старца указание смысла жизни; пришли богатые и знатные помещицы, вкладывавшие свои материальные средства на созидание обители. Были здесь и любительницы благочестия из купеческого звания, принимавшие иногда тайный постриг еще до поступления своего в монастырь. И особенно много было простых крестьянок. Часть 3. В годы гонений Революционное лихолетье не пощадило и Шамординскую обитель. Ее постигла общая участь всех русских монастырей. В апреле 1918 года в обитель прибыла оценочная комиссия для передачи монастыря в распоряжение совета большевиков. В связи с декретом советского правительства от 3 января 1918 года об изъятии церковных и монастырских имуществ матушка Валентина обратилась к Преосвященнейшему Феофану (Тулякову, 1864-1937, священномученнику), епископу Калужскому и Боровскому, с прошением разрешить переименовать обитель в трудовую коммуну... Часть 4. Возрождение обители К торжественному празднованию тысячелетия Крещения Руси поруганные святые храмы и монастыри стали возвращать Русской Православной Церкви. В 1987 году в числе первых была возвращена Оптина Пустынь. На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре с 6 по 9 июня 1988 года, были причислены к лику святых девять подвижников благочестия, среди которых – великий российский старец-духовник иеросхимонах Амвросий Оптинский (1812 – 1891). Часть 5. Пред Пречистым Твоим образом Милость и благословение Шамординской обители Матерь Божия также явила Своим пришествием со Святой Афонской Горы в образе Казанской иконы. Этот образ Заступницы Усердной был написан для иконостаса Казанского собора настоятелем Святогорского Греческого братства келии святителя и чудотворца Николая «Буразери» и передан в дар монастырю 28 октября 1999 года. Знаменательно, что именно в этот день по завету основателя обители преподобного Амвросия в монастыре особо чествуется Пресвятая Богородица в Своей чудотворной иконе «Спорительница хлебов». Так как Казанский собор еще не был восстановлен, то подаренную икону временно установили у алтаря в храме преподобного Амвросия

и ежечасно стали читать перед ней акафист. Так Матерь Божия укрепляла и вдохновляла сестер на дальнейшие труды во славу Божию. Часть 6. Приведутся Царю девы Низкий поклон всем, кто помогал и помогает монастырю. Вечная память ныне уже почившим благотворителям, потрудившимся на благо Шамординской обители во славу Божию. Многая и благая лета тем, кто и ныне не оставляет Шамординскую обитель; всем, вносящим свою посильную лепту, а также труждающимся во славу Божию в монастыре. Шамординская обитель предстала во всем величии перед нами, удивляя, радуя, заставляя трепетать наши сердца. По приезду, нас сразу расселили в гостевые дома. Несколько человек пошли на послушание в трапезную, а остальные – на вечернюю службу. После ужина осталось еще время прогуляться по территории монастыря, заняться своими делами. По возвращении в гостевые дома почитали вечерние молитвы и улеглись. Заснули все, как по команде…

Семнадцать мгновений июня. Путевые заметки Фотинии. День четвертый, 16 июня. Как заснули легко, так и проснулись в 6-00. Паломники шутили: «Вечером нас выключили, а утром включили». После утренних молитв было благословение: «8 человек – на послушание в трапезную, остальные – на литургию в малый Амвросиевский храм». Принуждать никого не пришлось. Нашлись желающие и поработать, и постоять на службе. Все – во славу Божию! Те, кто пошел на кухню, получили задание начистить две пятидесятилитровые кастрюли картошки. Это было не трудно, потому что дружно да с настроением. Уже через час мы справились с задачей. Пришла монахиня, похвалила нас за расторопность.

- А еще немного не начистите? – несмело прозвучал вопрос матушки.

- Начистим. А сколько вообще надо-то?

- Ой, того, что вы начистили нам на обед только и хватит. Гостей много, а завтра еще больше будет. Чистите, сколько сможете. Мы в холодильник ее поставим – не пропадет. Ну, мы со старанием и начистили шесть пятидесятилитровых полнехоньких кастрюль, да еще мешок лука в придачу. Может, и больше бы начистили, но картошка закончилась та, что в коробах была. Но и замечание нам было сделано.

- Вы чего это разговорились тут? В монастыре все работы положено с Иисусовой молитвой делать, а не многословить. Тут группа с литургии вернулась. Всех позвали на обед. Накормили нас сытно, вкусно, хотя и постно. После обеда, теперь уже всех без исключения, снова послали на послушание. В богодельню – 3 человека, в больницу – 2 человека, на прополку огорода – 6 человек, собирать ромашку – 2 человека, мыть кухню после побелки – 6 человек, убирать на кладбище – 4 человека, и т.д. Группа рассредоточилась по всему монастырю.

Во втором часу большинство из нас уже справилось с работой. Для тех, кто собирался исповедоваться и причащаться в воскресенье, нужно было придти в 15-00 на дополнительную службу - общую исповедь с вычиткой канонов. У нас оставалось около двух часов свободного времени, чтобы сходить на святой источник, названный в честь иконы Божией матери «Живоносный источник».

Схватив рубашки, поспешили вниз по деревянной лестнице. Все вниз, вниз, вниз… Сможем ли обратно подняться? Сочувственно смотрим на тех, кто, тяжело дыша, медленно ползет на гору. А красиво-то как! Деревья в самое небо свои кроны разметали. Там и сплели свой узорчатый зелено-солнечный колышущийся привет. Внизу – одни голые запараллеленные стволы виднеются на фоне густотравного ковра, украшенного кое-где крупными сиреневыми колокольчиками. С одной стороны в низовьях виден дальний лес, речушка и большой сегмент синего-пресинего неба. Какие-то пичужки пением стараются донести нам свое веселое настроение.

Так, любуясь природной нишей, очень напоминающей нашу «Киселеву балку» мы спустились к купели «Живоносного источника». Огромная очередь нас немного расстроила, но тут же мы сообразили, что можно, времени не тратя даром, пойти к дальним источникам. Пошли по тропинке с указателями на столбах: «Святой источник Амвросия Оптинского», «Святой источник Казанской Божией матери»*.

*У подножия живописного холма, на котором расположен монастырь, протекает река Серена, питающаяся водами многочисленных родниковых ключей. До закрытия монастыря эти источники были благоустроены и освящены, но в годы запустения они засорились, – и место заболотилось. С началом новой монашеской жизни в обители один из источников очистили, и 21 июля 1990 года освятили в честь Казанской иконы Божией Матери. Нас так и потянуло к дальнему источнику «Казанской Божией Матери». Когда пришли, обнаружили, что купели здесь нет. Вода течет тоненькой струйкой. На деревянной тумбе висят ковшики, стоят чашки для питья. На настиле – стоит чистенькое оцинкованное ведро. Тут идея нас и осенила.

- Богородице, Дево, Радуйся… - само запелось. Под непрерывную молитву наполняем ведро и… на головы всем по очереди – жух! Вода ключевая, холодная! Аж дыхание перехватывает… Но песня Богородице не прерывается ни на мгновение. Звенит на всю округу, звенит в самое сердце. Так на всех по три ведра на брата-сестру вылили. На душе – легко, радостно, благодатно! Уже на обратном пути свернули да склонились к источнику преподобного Амвросия Оптинского. Тоже водичкой из ковшика поливали друг друга, с собой в бутыли пластиковые набрали, да и там пили, пробу снимая. Вкусная вода! Чистая! Подойдя к купели, поняли, что на этот раз нам не попасть в нее. Двадцать минут осталось до службы в Амвросиевском храме. Опаздывать – нехорошо. Ну да, Бог даст, вернемся еще и на «Живоносный источник».

По лестнице наверх неожиданно легко взбежали. Кто потяжелее, всего раз остановился отдышаться. Переодевшись, пошли на службу. В 17-30 позвали на ужин. В 18-00 – вечерняя, чуть ли не всенощная служба в большом храме Казанской Божией Матери. Его величественным видом мы еще только снаружи любовались. Вот настал момент и внутрь заглянуть. Как зашли, так и ахнули! Красота-то какая! А огромный какой! А иконы! Те, что из бисера, все до единой руками монахинь вышиты! Да как! С Любовью, со старанием! Так, что без трепета не подойти к ним. А там вон, и писаная икона Казанской Божией Матери! Видно, что старинная, видать, намоленная. И к тем, и к другим подошли, приложились. С трепетом и благоговением… Служба идет тихо, размеренно. Справа – огромная очередь образовалась к иеромонаху на исповедь. Нам, мирским, и страшновато было исповедаться рядом с чистыми монахинями, ну да справились, перебороли волнение. Служба закончилась в 22-00, но Алла Дмитриевна предупредила всех луганчан, чтобы не расходились. Случилось небывалое – за наше примерное поведение настоятельница монастыря благословила нашу группу приложиться к мощам преподобной Софии – основательницы монастыря. Как раз сейчас готовятся документы на ее канонизацию в лике Святых. Ее рака находится в храме монастыря, сразу за алтарем. Туда не всем монахиням доступ позволителен, а тут простым паломникам… С благоговением приложившись к закрытой раке, с молитвами пропели «Со святыми упокой»… И пошли на выход из храма. На этом события четвертого дня истекли. Через час мы уже мирно спали на двухъярусных кроватях гостевых домов.

Семнадцать мгновений июня. Путевые заметки Фотинии. День пятый, 17 июня.

Разбудили нас сегодня пораньше. В 6-30 уже воскресная литургия начинается. Первый вопрос: «Автобус приехал»? Ответ: «Нет пока. Ждем. Путь не близкий, мало ли что задержать могло», Автобус по нашим расчетам должен был приехать к ночи или ночью. Водители – выспаться и с нами ехать в Оптину Пустынь. Но… Пошли в храм Казанской Божией Матери. Отстояли службу, причастились, кто допущен был, пощли в трапезную. Опять тот же вопрос возникает: «Приехал»? Ответ: «Нет, не приехал». Алла Дмитриевна больше всех волнуется, знаем, но виду не показывает.

- Я в этих водителях уверена! Не раз с ними ездили. Раз обещали – приедут. Идите, кушайте и не волнуйтесь». Сказать-то сказала, а сама в десятый раз дозвониться до водителей пытается. Не отвечает абонент, и все тут. После обеда – отдых. Многие пошли на источники. Кто-то просто решил отлежаться, почитать, отдохнуть от суеты… Во второй половине дня, наконец-то, отозвались водители. Сказали, что приедут ночью. Договор в силе. Это было большим облегчением для всех. Вечером упаковали свои вещи, ящики с продуктами. И опять – искушение. Марфа оставила где – то свою сумочку, а в ней паспорт и денежки. Искали и в монастырской больнице (куда она заходила за таблетками), и в храме, и в трапезной, но тщетно. Оказалось, сумочка была у неё под кроватью, вместе с её вещами. Те, что легли спать пораньше и не знали о поисках, собираясь хорошо отдохнуть перед выездом. Ну а кто был на ногах, были заняты поисками. Больше всего, конечно досталось Марфе. Но, Слава Богу, всё обошлось, а то ведь, как дальше ехать, ведь на таможне домой не пустят без паспорта. Семнадцать мгновений июня. Отчет о паломнической поездке по святым местам России. День шестой, 18 июня.

Но автобус, ни ночью, ни утром не приехал. Не смотря на это, выносим все вещи к входным воротам. В том числе и тяжелые ящики. До Оптиной всего-то 20 км. Еще была надежда успеть на службу. Тщетно. На литургию снова идем в Шамординский храм женского монастыря. Монахини уже в курсе, что никак уехать от них не можем. Приободряют, напоминают, что на все воля Божия. Они вот молились, чтобы им помощников прислали, вот вы и приехали. Аллу Дмитриевну в монастыре давно знают. Любят они луганчан, оттого и на послушание смело приглашают. После службы, выяснив, что спешить пока некуда, идем коротать время на послушание. На этот раз всех женщин забрали на сбор лекарственной ромашки. Ну, заодно мы и пропололи им грядки с шалфеем, мелиссой, перечной мятой, иссопом, подорожником, чередой, золотым корнем и другими лекарственными травами. Собрали переспевающую клубнику. Нас же много, нам не трудно. Слава Богу! Дозвонились до водителя автобуса. Они попали в пробку под Воронежем и сейчас находятся по дороге в Тулу. После обеда мы вновь заволновались. Теоретически, автобус уже должен быть у стен монастыря, а его нет. Среди паломников пошел-таки ропот. Нет, не вслух, но напряжение чувствовалось. Звонок. На сей раз позвонили сами водители и сообщили, что находятся в 80 км от Шамордино. Что-то было с автобусом не так. Но что? За нас уже и матушки монастыря молятся, все знают, как началось наше паломничество, что случилось в дороге. После ужина, коллектив находит отца Савватия, с ним идем к кресту у святого источника. В храме проводим благодарственный молебен с акафистом «Слава Богу за всё!», и просим Иисуса Христа, Казанскую Божию Матерь помочь нам продолжить путешествие по святым местам. Когда закончили читать, уже темнело, но напоследок, решаемся искупаться в купели «Живоносный источник».

- Богородице, Дево, радуйся… Песня Богородице подбадривает тех, у кого не хватает решимости войти в ледяную воду и с головой окунуться три раза, уж как водится. Еще боишься? Да ну? Весь коллектив усиливает старание. Еще громче поет тебе «Богородице, Дево, радуйся»... Оглушает весь твой страх. Вперед! С Богом! Первая деревянная ступень – вода по щиколотку. Вторая – выше колена. Третья – пониже пояса. Четвертая – под грудь. Пол – чуть ли не по шею, для тех, кто мал ростом. Раз – окунаешься с головой. Два – опять с головой… Дышать невозможно. В груди спазм… Три – с головой! Минимум сделан. Слава Богу, слава Пречистой Матери Его за радость! За преодоление себя. За то, что смог, не пошел на попятную! За то, что укрепили слабых духом.

Те же ступени вверх – тебе подают руки, поздравляют с купанием в святом источнике… Переодеваемся, выходим из купели. Уже и стемнеть успело.

- Богородице, Дево, радуйся… - громче слышится из купели. Значит, не все еще окунулись. Не расходимся. Ждем остальных. Дождавшись, потянулись цепочкой на гору. На верху нас уже ждет добрая весть – автобус приехал. Совсем недалеко от Калуги остановились поменять шайбу, стали заводить автобус, а он на ключ не реагирует… . При полной видимой исправности он почему-то не заводился. Но все было устранимым. Утром – выезд. Решено было в ночь никуда не трогать, а заночевать ещё одну ночь в Шамордино. Продукты грузим в автобус, а свои сумки относим назад в гостевой дом. Выезд назначен на шесть утра.

Семнадцать мгновений июня. Путевые заметки Фотинии. День седьмой, 19 июня. Выезд в Оптину был назначен на шесть утра, но приехавший в Шамордино за Луганчанами автобус был тоже не совсем исправен. Водители отогнали автобус за ближайший поворот и там пытались отрегулировать замок зажигания так, чтобы, не рискуя жизнью сорока трех человек, продолжить паломничество. Кроме этого, еще нужна была какая-то деталь, а ее еще предстояло найти и купить. Этот автобус был меньше первого. Двоим пассажирам предстояло ехать без места, на полу, на матрацах. Одного Алла Дмитриевна объявила сразу – это была она сама. А как отнесется к этому еще кто-то? Не час предстоит провести в автобусе, а 10 дней. Но, Слава Богу, всё разрешилось. Желающих «на матрасик» была целая очередь. Старый маршрут был сломан непредвиденными обстоятельствами. Новый – предстояло рассчитывать на ходу. Одно было понятно, чтобы выполнить объявленную ранее программу придется ехать без запланированных дней отдыха. Выдержат ли пожилые люди? На все воля Божия! На нее полагаясь, молились всей группой о благополучном исходе мероприятия. Эта – самая длительная поездка из всех, что планировал паломнический отдел Луганской епархии на 2012 год. Никак нельзя было допустить, чтобы она сорвалась. Господи, помоги! К древним стенам монастыря в Шамордино автобус подъехал в шесть утра. Тепло простившись с приютившей нас обителью, относим вещи в багажное отделение, занимаем места в автобусе. Вспоминаем, как прослезились, услышав напутственные слова матушки, сказанные вчера после литургии, но звучавшие в сердце и сейчас: «Вы – очень счастливые! Господь вас Сам посетил, и не оставит до конца. Впереди вас ждет великая благодать – сами почувствуете»… Всех вам благ, матушка и матушки! Спаси вас Бог за вашу доброту и молитвы! Автобус мягко трогается с места. Всю дорогу поем величание преподобному Амвросию Оптинскому, другим старцам Оптины, убиенным монахам. С песней-молитвой выходим из автобуса. Но тут же и замолкаем…

Вот она – Оптина пустынь!!! Видим твои цветные купола! Долго мы до тебя добирались, не просто. Принимай Луганчан… Достойных ли, недостойных ли? Безусловно, грешных, но любящих тебя и любящих Бога! http://www.optina.ru/history/optina/

БЛАГОСЛОВЕННАЯ ОПТИНА (выдержки с официального сайта монастыря Оптина пустынь) «В нашем мире, где стенает и мучится вся тварь, где и мы сами, имея начаток Духа ...стенаем, ожидая усыновления (Рим. 8, 22, 23), есть уголки, сохраненные Господом, будто осколки земного рая – как прообраз, живая икона Царствия Небесного. Таким райским местом в России с начала XIX века является всемирно известный монастырь Оптина пустынь. Милость Божия простирается над этим местом неизреченной духовной глубины и святости. Совсем недавно, до своего разрушения, обитель сияла, как немеркнущая лампада непрестанной молитвы, вместилище подлинно христианской любви и средоточия подвижничества. «О, красота моя Оптинская! О, мир, о, тишина, о, безмятежие и непреходящая слава Духа Божия, почивающая над святыней твоего монашеского духа, установленного и утвержденного молитвенными воздыханиями твоих великих основателей!.. О, благословенная Оптина!» – так писал замечательный русский духовный писатель С. А. Нилус, проживший при обители 5 лет (с 1907 по 1912 г.) и оставивший бесценные описания как внешней, так и внутренней жизни прославленного монастыря. Оптина пустынь, без преувеличения, – наиболее жаркая свеча, возжженная русскими людьми пред Богом, наиболее яркий светильник Православной Руси в ХIХ-ХХ вв. Главной же святыней обители были ее прославленные боголюбивые старцы, сияние жизни которых продолжает освещать жизненный путь очень многих. Праведники

соединяют прошлое и будущее, живых и усопших, земное и небесное. Взгляни на радугу и прославь Сотворившего ее. Прекрасна она в сиянии своем (Сир. 43, 12). Да, воистину, дивен Бог во святых Своих. Со времени появления старчества в Оптиной пустыни (1829 г.) на нее обильно изливается благодать Святого Духа и вместе с тем "тихий свет" чистейшего пламени Святой Руси. «Саров и Оптина – вот два самых жарких костра, у которых грелась вся Россия» (Г. Федотов). «Всякая душа ищет тепла сердечного, ласки, утешения, безгрешности. В душе русского человека живет бесконечная жажда праведности, чистоты, желание хоть раз в жизни коснуться безгрешности. В самую сущность русскости входит мечта о совершенстве, жажда приблизиться к нему, помысел о «спасении души», вздох о Божием, взыскание Града, готовность преклониться перед праведником хотя бы только перед смертью» (И. Ильин). И шли люди на богомолье в Оптину. Здесь все было проникнуто благодатным врачующим светом. И не обманывалась душа боголюбца и видела своими очами тех, кого жаждала увидеть. Вот впечатления об Оптиной И. В. Гоголя: «Нигде я не видал таких монахов. С каждым из них, мне казалось, беседует все небесное. Я не расспрашивал, кто у них как живет: их лица сказывали сами все. Сами служки поразили светлой ласковостью ангелов, лучезарной простотой обхожденья; самые работники в монастыре, самые крестьяне и жители окрестностей. За несколько верст, подъезжая к обители, уже слышишь ее благоухание; все становится приветливее, поклоны ниже и участья к человеку больше» (Письмо А. П. Толстому, 10 июля 1850 г.). Великий старец прп. Гавриил (Зырянов; 24 сент./7 окт. 1915), полагавший начало подвижничества в Оптиной пустыни (в течение 10 лет), впоследствии вспоминал: «Да, мы чувствовали себя так, как в среде святых, и ходили со страхом, как по земле святой... Я присматривался ко всем и видел: хотя были разные степени, но все они по духу были равны между собой: никто не был ни больше, ни меньше, а были все одно: одна душа и одна воля – в Боге». Действительно, все это богособранное братство представляло одну единомысленную семью. И «если бы ты мог отворить двери сердца их и увидеть душу их и всю красоту внутреннюю, – ты упал бы на землю, не вынес бы сияния красоты, света и блеска их совести» (свт. Иоанн Златоуст). Прп. Варсонофий Оптинский (1/14 апр. 1913): «Пребывание в Оптиной есть величайшая милость Божия, которую нужно заслужить жизнью, соответствующей заветам великих старцев». Иван Михайлович Концевич (23 июня/6 июля 1965), известный исследователь русского монашества, старчества, глубокий знаток и почитатель Оптиной пустыни, духовный писатель: «Оптина Пустынь была той золотой чашей, куда сливалось все самое лучшее духовное вино России". Однажды великий оптинский старец, равноангельный прп. Нектарий (29 апр./12 мая 1928), великий тайновидец судеб Божиих, спросил С. А. Нилуса: – А известно ли Вам, сколько от сотворения мира и до нынешнего дня было истинных общежитий? Вы лучше не трудитесь думать, я сам Вам отвечу. Три!

– Какие?

– Первое – в раю, второе – в христианской общине во дни апостольские, а третье... Он приостановился...

– А третье – в Оптиной, при наших великих старцах.

– А Ноев ковчег-то? – возразил Нилус.

– Ну, – засмеялся старец, – какое же это общежитие? Столько лет звал Ной к себе людей, а пришли одни скоты. Какое же это общежитие?» Прп. Антоний Оптинский (7/ 20 авг. 1865), скитоначальник, получил в свое время указ архиерея о переводе его из скита Оптиной пустыни на должность настоятеля Николаевского Черно-островского монастыря. Старец скорбел неутешно, не желая расставаться с любимой обителью. Тогда ему в видении является сам свт. Митрофан Воронежский с сонмом святых в неописуемом сиянии и говорит: «Ты был в раю, и знаешь его, а теперь трудись, не ленись и молись». Вот оценка, данная великим святителем, небесным, райским посланником: скит Оптиной пустыни – это рай. И в завершение приведем суждение свящ. Павла Флоренского (25 нояб./8 дек. 1937), творчество которого не бесспорно, но то, что он был знатоком культуры, – несомненно. Кроме того, он лично сам хорошо знал Оптину и многих ее великих старцев. Отец Павел называет Оптину «духовной санаторией» многих израненных душ. «Оптина есть... завязь новой культуры. Она есть узел, не проектируемый только, а живущий вот уже сотню лет, который на самом деле осуществил ту среду, где воспитывается духовная дисциплина, не моральная, не внешне аскетическая, а именно духовная... совершенно бесспорно, что духовная культура во всем ее объеме должна идти не мимо Оптиной, а сквозь нее, питаясь от нее, вплетая в свое предание и эту нить, непременно и эту, потому что это есть единственная нить, которая, действительно не прерываясь в плане историческом, низводит нас из века в век к глубочайшим напластованиям духовного преемства... Если начать прослеживать мысленно самые разнообразные течения русской жизни в области духа, то непосредственно или посредственно мы всегда приводимся к Оптиной как духовному фокусу, от соприкосновения с которым возжигается дух, хотя бы потом он раскрывался и в иных, чем собственно-оптинское, направлениях. Оптина, выдаваясь не столько отдельными исключительными лицами, сколько гармоническим сочетанием и взаимодействием духовных сил, всегда была и есть... как целое, могучий возбудитель духовного опыта, я смелюсь сказать, единственный в России, по крайней мере, в таком роде и в такой силе возбудитель духа. Было бы с нашей стороны великим преступлением не перед группою монахов, а перед культурою будущего не употребить всех возможных усилий для охранения Оптиной в ее целом, т. е. не как стен или рукописей, а того невидимого и неосязаемого физического водоворота, который о всяком приблизившемся к нему пробуждает впервые, может быть, острое сознание, что, кроме внешнего отношения к миру, есть еще внутреннее, бесконечно более его важное, дающее ощутить глубины бытия и миры иные. Оптина у подошедшего к ней родит убеждение, что этот новый взгляд на мир не случайное настроение, а доступен развитию, углублению и обогащению, и что он, переходя в постоянный опыт иной действительности и жизнь в ней, подступая к краям нашего сознания, может изливаться оттуда как новое культурное творчество, как новая наука, новая философия, новое искусство, новая общественность и новая государственность. Вот этот-то невидимый, но могучий вихрь иной жизни, уже столько давший, уже питавший русскую культуру... этот вихрь, за который все мы, люди одного устремления, хотя и разных деталей в путях и технике, должны ухватиться как за ценнейшее достояние нашей современности,

мы должны отстоять, должны отстоять во что бы то ни стало и каких бы это ни стоило усилий. Ведь, повторяю, тут дело идет о принципе внутреннего постижения жизни, я ошибся, не о принципе, а живом побеге, единственном, доказавшем свою жизненность». Трудно с уверенностью сказать, было ли в России когда-либо за всю ее историю место, где в такой степени общество людей приблизилось так близко к идеалу христианских отношений, к райскому жительству, к Царствию Небесному уже здесь, на земле. И это царство просуществовало ровно сто лет. Были, конечно, испытания, скорби, ошибки, не все так безоблачно, но такой духовной высоты общество нигде в России не достигало. Нигде святое братство не имело такого обширного освящающего влияния на свой народ. Оптина имела и великих святых, но, главное, как отметил свящ. Павел Флоренский, – это уникальность, неповторимость и единственность «гармонического сочетания и взаимодействия духовных сил». Появилось действительно новое общество, состоящее из новых людей силою благодати Святого Духа. Евангелие Христово осуществилось на земле в целом братстве на протяжении ста лет. А в братстве, между прочим, было около 300 человек. «Если сходятся слова и жизнь, они становятся памятниками всей философии» (прп. Исидор Пелусиот). Вот и новая философия, о которой писал о. Павел Флоренский. В других монастырях на Святой Руси было немало святых, но были ли святые братства, подобные Оптиной, сказать трудно. По своему устроению к Оптиной приближается лишь Глинская пустынь (Курская губерния) ХIХ-ХХ вв., но влияние ее на русское общество было намного скромнее. Поэтому «все мы... должны ухватиться... за ценнейшее достояние нашей современности» – духовную историю этой прославленной обители, этого райского уголка. Необходимо самым тщательным образом, «во что бы то ни стало и каких бы то ни стоило усилий», изучить ее уникальный духовный опыт, который дал действительно жизненный побег». И вот мы на территории монастыря. В его Введенском Богородичном храме уже началась литургия. Тихонько рассредоточиваемся внутри святого храма. Молитвы братии проникают сквозь наши бренные тела, омывают, очищают душу, насыщают ее светлой благодатью! А силища какая! Кажется, что вот-вот очередной волной собьет с ног входящее в нас Божие Слово. Нет, конечно, не собьет. Слава Богу, твердо мы стоим на ногах. В том числе и Дима, который стоять самостоятельно не может. На руках его везде Юра – друг его носит да в коляске возит. Не слабаки приехали, не нытики… Спаси Бог за духовный праздник! Постоять на службе в Оптиной пустыни – это ли не предел мечтаний многих из нас? Это ли не свидание со святостью, которая нам, мирянам, недоступна? На стенах храма лицезрим, читаем имена многих оптинских старцев, заслуживших вечную память своего народа. Тут же картины из святого писания. Не забывай о подвиге Господа Иисуса Христа и Матери его Богородицы, Отроковицей для службы Богу Избранной, такой Крохой в церковь Введенной… И храм этот в честь этого события Евангельского назван Введенским. Вот и закончилась служба. По ходу к кресту прикладываемся к мощам старцев. «Простите нас! Молите Бога о нас, грешных»… Выходим из храма. Идем в часовню Христова Воскресения. Берем благословение на служение панихиды у могил трех убиенных иеромонаха Василия, иноков Трофима и Феррапонта. Отец Савватий начинает, мы подхватываем, где нужно.

После молебна спели Христос Воскресе! и песни Богородице. Пора и честь знать. Спаси Бог за великодушный прием! Нас еще провели по монастырю, всё показали, рассказали, дали дополнительно полчаса на осмотр, посещение книжной лавки… Разбегаемся. У входной арки собираемся. Идем на автобус. Едем в Клыково поклониться могилке матушки Сепфоры. Приехав, сразу посетили храм Спаса Нерукотворного.

Монастырь Спаса Нерукотворного Пустынь находится в селе Клыково неподалеку от города Козельска Калужской области. Здешние места славятся своей необыкновенно живописной природой березовые рощи, обширные поля, луга, реки Жиздра и Серена. Наверное, не случайно именно здесь расположен один из самых старинных, знаменитых и почитаемых в России монастырей - Свято-Введенская Оптина Пустынь. Монастырь в Клыково действует с недавних пор, но история обители связана с событиями, имевшими место много раньше. Там, где сегодня - село Клыково, по высокому берегу реки Серены в древности проходил путь, по которому ходили хазары, татары и князья. Здесь находилось и языческое городище, где проповедовал преподобный Кукша - выдающийся русский просветитель домонгольской поры. Примечательны и события, предшествующие строительству в Клыково храма в честь Hepyкотворного Образа Господня. Затем нам устроили экскурсию по территории, повели в дом, где жила, принимала народ прозорливая старица Сепфора. Постучали нас по хребту, по ногам палочкой – частью ее знаменитого исцеляющего посоха, как когда-то это делала сама схимонахиня. Скромно жила матушка Сепфора. Дом, убранство его – все самое обычное, старенькое, неяркое. Ярко горел в этом доме лишь исцеляющий Дар от Бога – Любовь к людям матушки Сепфоры. После посещения домика нас повели на ее могилку. Там разрешили набрать песка в кулечки, советуя его прикладывать к больным местам.

– Моли Бога о нас, матушка Сепфора! Там же, стоя на коленях возле могилки пропели «Со святыми упокой».

http://spasovo.ru/orthodoxy/sepfora Матушка Сепфора: путь схимонахини Сепфоры «Матушка Сепфора - в миру урожденная Дарья Николаевна Сенякина, появилась на свет 19 марта 1896 года по старому стилю в селе Глухово Тамбовской губернии. Отец - Николай Алексеевич и мать, Матрона Герасимовна, были честными и трудолюбивыми крестьянами. Вера в Бога основательно поселилась в их семье. Детей у них было трое: Дарья, ее братья: Василий и Павел. Первый сложил свою голову на поле брани в войне 1914 года, а второй погиб при раскулачивании в 30-х годах. В конце своей жизни матушка, прожившая 101 год, вспоминала, что жили они с родителями хорошо, посещали в храм, что монахи были в роду по линии и отца и матери. Дарьин дед Алексей, много ездил по святым местам. Однажды он привез внучке четки. Схимонахиня Сепфора также вспоминала, как ее учили молитве Иисусовой монахини, жившие в Глухове при храме Покрова Божьей Матери, которые обучали девицу шитью и ткачеству. Через некоторое время стал отходить в мир иной отец Дарьи, которому было всего сорок пять лет. Он, чувствуя, что приближается смерть, зажег свечу и попросил родных поддержать его. Дарье на тот момент исполнилось 20 лет. При своей жизни

отец не выдавал дочку замуж, поскольку знал, что она желала принять постриг. Но в суровые предреволюционные годы мать Дарьи благословила дочь на брак, когда после кончины отца к ней посватался молодой односельчанин Дмитрий Шнякин, человек глубоко верующий. Девушка подчинилась без ропота. Она вошла в зажиточную семью. Жизнь матушки Сепфоры Свекр имел четверо сыновей и дочь, а также владел большим хозяйством. Поэтому не позволял своим чадам отделяться от него даже после женитьбы. В доме собралось пять молодых снох. Дарья оказалась среди них старшей снохой, и ей по статусу полагалось за всем следить, и распоряжаться. Матушка Сепфора вспоминала, что ей тогда и лапти некогда было снять, не говоря уже о том, чтобы отдохнуть. Она успевала справляться со всеми делами, и ею были довольны. Господь давал силы, так как она постоянно помнила о Нем. В период с 1917 по 1928 годов у Дарьи родились четыре дочки: Александра, Параскева, Лидия и Иулия.А в зловещем 1933 году будущая схимница пережила страшное раскулачивание, которое сопровождалось убийством ее родных и ссылкой на Соловки. Их дом разобрали по бревнышкам. Семье стало негде жить. Подбиралась зима. Будущую монахиню с детьми приютила бедная вдова Агафья, которая жила на краю села. Муж Дарьи еще до раскулачивания уехал в Болохово Тульской губернии на строительство шахты, чтобы заработать средства для перевоза семьи. Переехав в Болохово семье особо не стало легче. Была неимоверная скудость в быту долгое время жили в проходной комнатушке, где вшестером спали на полу так, что соседи перешагивали через них. Отец пробавлялся случайными заработками: то трудился истопником, то на хлебозаводе дрова колол, то щиты от снега на железной дороге сколачивал. Старшие дочери Александра и Параскева тоже помогали - работали, где могли. Вскоре, в Болохово приехала мама Дарьи, которая прожила всего два месяца и скончалась. Только в 1937 году семье дали отдельную коммунальную комнату, в которой стало немного поудобнее. После войны В 1946 году умер муж и Дарья с дочерьми переехала в Киреевск Тульской области. И уже тогда еще и не будучи монахиней она оставила попечение о земном. Дочери стали взрослыми и могли позаботиться о ней. Сон будущей монахини Однажды матушка уединенно молилась, и вдруг появились Ангелы - они стали ходить вокруг нее, совершая какой-то обряд. После того, как небесные гости стали облачать ее в монашеские одежды, женщина догадалась, что это постриг. Вскоре Дарья приехала в Свято-Троицкую Сергиеву лавру и на исповеди она рассказала о своем чудном пострижении в иночество. Вскоре ее благословили на постриг в мантию. Он состоялся в лавре 20 октября 1967 года. Она была наречена Досифеей. Все произошло очень незаметно, что и дочери монахини не сразу узнали об этом. Через 22 года зимой митрополит Тульский и Белевский Серапион постриг монахиню Досифею в схиму с именем Сепфора. схимница скорбела, что ей, носительнице великого ангельского образа, придется умереть в миру. Долго она слезно молилась Божией Матери. И вот, однажды, Богородица явилась ночью во сне, в ее келье в Киреевске и сказала: «Ты не умрешь в миру.Ты умрешь в Клыкове, в монастыре». Схимница лишь недоуменно подумала: «А где ж оно такое есть?», как Пречистая ответила: «Не надо тебе знать. Придет время - священники сами к тебе приедут».

Схимонахиня Сепфора в Клыкове В августе 1995 года схимонахиню Сепфору посетил будущий наместник монастыря Спаса Нерукотворного пустынь в Клыково игумен Михаил, тогда еще иеродиакон Феодосий, который послушался над воссозданием обители. Как только она узнала, что он из Клыково, то сразу обрадовалась: «Вот и славно что ты приехал, я ждала! Ты дом строишь?» И, услышав утвердительный ответ, говорит: «Строй быстрее я приеду к вам жить». На Рождество 1996 года монахиня поселилась в монастыре в Клыково. За тот период, что матушка Сепфора прожила в Клыково - множество людей получили от прозорливицы полезные советы и утешение в скорбях. Схимница почила в Боге 13 мая 1997 года. В настоящее время на ее могиле происходят чудеса исцелений и Божьей помощи». Далее, едем в Калугу в Свято-Тихоновский монастырь, чтобы поклониться мощам преподобного отца Тихона.

http://eparhia-kaluga.ru/kaluzhskaja-eparhija/monastyri/tihonova-pustyn.html Мужской монастырь Успения Пресвятой Богородицы Калужская Свято-Тихонова Пустынь История Монастыря «Исторически Тихонова пустынь известна с тремя наименованиями: в древности она называлась Малоярославецкой, с XVIII столетия ее именовали Медынской, а в XIX в. получила название «Калужская». Разнообразие этих наименований объясняется тем, что земля, на которой стоит монастырь, в разное время

принадлежала разным городам, поэтому монастырь имел название по имени города, от которого зависел. Обитель была основана во второй половине XV в. преподобным Тихоном Медынским, Калужским чудотворцем. Татарские погромы и литовские разорения не оставили древних письменных памятников, современных преподобному Тихону. Известно только, что до разорения в обители были Успенский собор с приделом в честь святителя Николая Чудотворца и храм в честь Трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. В Смутное время монастырь был разграблен и сожжен. В первой половине XVII в. обитель преподобного Тихона была восстановлена. В 1684 г. Тихонова пустынь была передана в ведение Донского монастыря, а в 1764 г. стала независимым заштатным монастырем. В 1784 г. в ней был введен общежительный устав. В XIX в. обитель преподобного Тихона переживала период своего расцвета. Настоятели в это время назначались из пострижеников Оптиной пустыни. Неоднократно посещал Тихонову Пустынь преподобный Макарий Оптинский. Также неустанную заботу о монастыре проявляли преподобные Моисей и Амвросий Оптинские, направляя туда новых иноков. Благодаря попечению Оптинских старцев в монастыре преподобного Тихона было насаждено старчество. Наиболее известным старцем Тихоновой пустыни был Оптинский постриженик иеросхимонах Иоанн (†25 июня/8 июля 1884 г.). Широкую известность монастырю принесли многочисленные исцеления у святого источника и у раки преподобного Тихона. В начале XX в. в монастыре было 226 человек братии, действовало 7 храмов. На территории монастыря располагались Преображенский собор, Успенский храм, трапезный храм в честь святителя Николая и домовый храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в больничном корпусе. Кроме того, было 3 храма за пределами монастыря: в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» на источнике преподобного Тихона и 2 храма в Сретенском скиту –– в честь Сретения Господня и в честь Калужской иконы Божией Матери».

Пропев величание, приложившись к мощам Святого Тихона, покидаем стены храма, чтобы попасть на целебный источник его имени. Там нас ждала выстроенная деревянная купель. Вода в ней – как слеза чистая да прозрачная. Холодная вода – по вере каждого и не холодной казалась вовсе. Набрали воду с собой. Много увезти не удастся, но уж сколько кто смог. Пришли из купели, а возле автобуса столы накрытые стоят. Наш чудо-котелок еще от Клыкова сам кашу варил, дежурные салат из свежей капусты и консервированной кукурузы настрогали. Чай в термосах горячий ждет… Неужели не проголодались? Добро пожаловать к столу! Пожалуйста, но сначала помолимся… День насыщенный получился. Убрав со стола, едем в Серпухов, надеясь, что братия мужского монастыря приютит уставших паломников… По дороге Людмила рассказывала нам о явлении иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша». После этого поставили диск с правилом ко причастию, а затем и вечерние молитвы.

Возле ворот Серпуховского Высоцкого мужского монастыря мы оказались в 21-30. Алла Дмитриевна, ее верная помощница Татьяна и отец Савватий пошли договариваться о ночлеге, но в этом нам было отказано. Нам сказали, что мы опоздали на час. После 21-00 на территорию монастыря никого не пускают. Но в беде нас тоже не оставили. Посоветовали ехать в Введенский женский монастырь. Куда деваться? Послушно разворачиваем оглобли… Сестры Введенского монастыря радушно приняли поздних гостей. Нас отвели в беленое странное строение с очень горячими полами. Такими горячими, что босой ногой и не встать. Как на огромную русскую печь всех спать уложили, выдав в придачу по два каремата, чтобы не жестко спать на полу было. Спрашиваем у матушки Оксаны: - А чего ж так полы раскочегарены?

- Ой, да так получилось. Два дня назад у нас паломники ночевали, холодно было им, мы и включили отопление, а вот выключить, как оказалось, забыли. А вы знаете, нам Вас сам Бог послал!

- Как так?

- Да мы не только отопление, мы еще и храм сегодня забыли запереть на ночь. Не дай Бог, кто позарился бы. Там же столько всего! На этом все. Поздно. А завтра рано вставать нужно. Программа насыщенная. Мы и не знаем всего, что предстоит. А зачем, когда у нас такие заботливые руководители? Ангелахранителя на ночь! Сегодня уж точно никто не замерзнет. http://ru.wikipedia.org/wiki/Введенский_Владычный_монастырь

Серпухоwвский Владыwчный Введеwнский жеwнский монастыwрь (в церковных кругах принято название Серпуховскоwй Владыwчний Введеwнский женский монастырь) расположен в городе Серпухове. Основан в 1360 году московским митрополитом святителем Алексием. По легенде, основанию монастыря предшествовало особое изволение Божией Матери: «Алексие! Подобает тебе монастырь поставити имени Моему, купно же и себе в память… в пределе града Серпухова, тамо бо возлюбих место на спасение многим душам человеческим!» В 1362 году уже «составлена была каменная церковь» трудами келейника святителя и ставшего первым настоятелем Владычного монастыря преподобного Варлаама , через предстательство которого в 1878 году в обители была явлена чудотворная икона Божией Матери Неупиваемая Чаша. К началу XVIII века имел многочисленные вотчины в Московском и Серпуховском уездах. В 1724—1727 годах был приписан к московскому Заиконоспасскому монастырю. В 1764 году, согласно манифесту Екатерины Второй, получил III класс. В 1806 году преобразован в женский монастырь, где в 1861-74 гг. настоятельствовала известная Митрофания (Розен). Упразднен в 1920-е годы.

Семнадцать мгновений июня Путевые заметки Фотинии День восьмой, 20 июня. Утром мы собирались ехать в Высоцкий мужской монастырь, но наши планы изменились как только мы узнали, что во Влады•чном Введе•нском же•нском монасты•ре, куда нас Бог привел на ночлег сегодня престольный праздник: насельники монастыря чествовали святого Федота Анкирского – кстати, в том числе, покровителя паломников. Вот так Господь управил, сомневаться в этом не приходится. Литургия, как водится, закончилась причастием для многих из нас, тех, кто к нему готовился, а также крестным ходом с окроплением святой водой и молебном в честь святого Федота Анкирского. Когда обходили крестным ходом монастырь обратили внимание на то, что половина старинных строений закована в леса. Значит, ведется работа по сохранению памятника древности. Дай Бог, чтобы на эти работы нашлись средства! После молебна пошли напиться из святого источника «Неупиваемая чаша», расположенного на территории монастыря. Обед на сей раз готовили сами, но пользуясь монастырской кухней. В меню – украинский постный борщ, который успели оценить дежурившие монахини, тушеная картошка с овощами, салат, компот. Помыв за собой посуду, поблагодарив Бога и матушек обители, покидаем Серпухов. Путь наш теперь – к святой старице Матроне Московской, в саму Москву. Не остановите нас теперь, хоть сколько пробок на пути не расстилай. Начитаны, новости смотрим, готовы к этому были. А куда деваться, раз столица?

История

«Покровский ставропигиальный женский монастырь у Покровской заставы в Москве был основан в 1635 г. царем Михаилом Феодоровичем. Тогда монастырь назывался «Покрова на убогих домах». Царь пожаловал на строительство обители 17 четвертей земли. До этого здесь, за окраиной Москвы, находилось кладбище для погребения бездомных, бродяг и казненных. Покровская деревянная церковь существовала до основания монастыря и была приходской. В 1808 г. на месте обветшавшего храма (1655 г.) был построен каменный монастырский собор. Храм во имя Всех Святых с трапезной палатой был построен в 1792-1798 гг. на месте обветшавшего храма 1682 г., а в 1854-1855 гг. полностью перестроен (архит. М.Д. Быковский) и переосвящен. В 1799 г. была построена трехъярусная колокольня. Стены и ворота 1833-1853 гг. С 1680 по 1731 г. был приписан к Заиконоспасскому монастырю. С 1751 по 1776 г. в монастыре помещалась Духовная семинария; в XIX-XX вв. монастырское кладбище было усыпальницей московского купечества. По указу царя Алексея Михайловича Романова монастырь был построен «на комнатную его сумму и снабжен церковными утварями и др. потребностями». По сохранившемуся до наших дней преданию основанием для монастыря в честь Покрова Божией Матери послужило преставление родителя царя Михаила Феодоровича — Патриарха Филарета, скончавшегося в праздник Покрова. В 1812 г. обитель подверглась разорению. Потребовалось несколько лет, чтобы монастырь оправился от причиненного урона. К началу ХХ столетия в монастыре имелось 2 храма: Воскресенский и Покровский, 4 часовни в разных уголках Москвы, каменная шатровая колокольня с восемью колоколами и боевыми часами. Монастырь был обнесен каменной оградой; по углам ограды 5 четырехугольных башен. К монастырю были приписаны 2 богадельни, также действовала церковно-приходская школа-пансион для мальчиков. В послереволюционный период в 1926 г. была взорвана колокольня, затем закрыли Покровский храм, снесены часовня и могильные памятники; в 1929 г. был закрыт Воскресенский храм. На месте кладбища устроен существующий и по сей день парк культуры и отдыха. Около 70-ти лет в зданиях храмов и монастырских корпусах располагались тресты, конторы, банки, спортзал, бильярдная. В 1994 г. Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о возобновлении Покровского монастыря в качестве женской монашеской обители. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II были освящены все 9 приделов монастыря. В 2002 г. им также была освящена воссозданная колокольня. В 1998 г. с Даниловского кладбища Москвы были перенесены честные останки праведной старицы Матроны. В 1999 г. блаженная Матрона была прославлена в лике местночтимых святых Московской епархии. В 2004 г. на Освященном Архиерейском Соборе св. праведная Матрона была причислена к лику общецерковно почитаемых святых. Храмы Храм Покрова Пресвятой Богородицы, двухэтажный с шестью приделами: в верхнем ярусе центральный — Покрова Пресвятой Богородицы, правый — апп. Петра и

Павла, левый — свт. Николая; в нижнем ярусе центральный — свт. Ионы, митр. Московского, правый — прп. Илариона Великого и левый — прп. Нила Столобенского. Храм Воскресения Словущего с приделами: центральный — Воскресения Словущего, правый — св. прав. Матроны Московской, левый — Тихвинской иконы Божией Матери. Святыни Мощи св. праведной Матроны Московской, икона Божией Матери «Взыскание погибших», написанная художником по благословению св. Матроны. Богослужение Ежедневно Литургия совершается в 7.30; вечернее богослужение в 17 час. В воскресные дни Литургия в 6 и в 9 час. Ежедневно у мощей св. Матроны Московской совершается молебен с акафистом, в понедельник, среду и пятницу с водоосвящением. Панихида в среду и субботу. Храм открыт ежедневно с 7 до 20 час. Работает магазин церковной утвари и литературы. Настоятельница — игумения Феофания (Мискина). Подворье С 1998 г. действует монастырское подворье в Раменском районе с. Марково. Его украшением является храм XVII века в честь Казанской иконы Божией Матери. При подворье имеется приписная часовня прп. Серафима Саровского при детском интернате № 16. Открыт приют для девочек, в котором сейчас воспитываются 20 отроковиц». Вот и Свято - Покровский монастырь. Покружив в поисках места для стоянки автобуса, выгрузились. В душе – трепет. Скажу за себя, уж простите, сбылась моя мечта! Две недели назад еще и не чаяла, что реальностью станет мое свидание с любимой Матронушкой. Но уверена, мое чувство разделяют сейчас все, кто образовал живую рекуочередь, чтобы приложиться к мощам святой старицы, так много сделавшей для Русского народа, на какой бы стороне от Российской границы он не проживал. Покровский женский монастырь в Москве (блаженная. Матрона Московская, житие)

«Родилась блаженная Матрона (Матрона Димитриевна Никонова) в 1885 году в селе Себино Епифанского уезда (ныне Кимовского района) Тульской губернии. Село это расположено километрах в двадцати от знаменитого Куликова поля. Родители ее — Димитрий и Наталия, крестьяне — были людьми благочестивыми, честно трудились, жили бедно. В семье было четверо детей: двое братьев — Иван и Михаил, и две сестры — Мария и Матрона. Матрона была младшей. Когда она родилась, родители ее были уже немолоды. При той нужде, в которой жили Никоновы, четвертый ребенок мог стать прежде всего лишним ртом. Поэтому из-за бедности еще до рождения последнего ребенка мать решила избавиться от него. Об убийстве младенца во чреве матери в патриархальной крестьянской семье не могло быть и речи. Зато существовало множество приютов, где незаконнорожденные и необеспеченные дети воспитывались за казенный счет или на средства благотворителей. Мать Матроны решила отдать будущего ребенка в приют князя Голицина в соседнее село Бучалки, но увидела вещий сон. Еще не родившаяся дочь явилась Наталии во сне в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами и села ей на правую руку. Приняв сон за знамение, богобоязненная женщина отказалась от мысли отдать ребенка в приют. Дочь родилась слепой, но мать любила свое «дитя несчастное». Священное Писание свидетельствует, что Всеведущий Бог иногда предъизбирает Себе служителей еще до их рождения. Так, Господь говорит святому пророку Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1, 5). Господь, избрав Матрону для особого служения, с самого начала возложил на нее тяжелый крест, который она с покорностью и терпением несла всю жизнь. При крещении девочка была названа Матроной в честь преподобной Матроны Константинопольской, греческой подвижни-цы V века, память которой празднуется 9 (22) ноября. О богоизбранности девочки свидетельствовало то, что при крещении, когда священник, опустил дитя в купель, присутствующие увидели над младенцем столб благоухающего легкого дыма. Об этом поведал родственник блаженной Павел

Иванович Прохоров, присутствовавший при крещении. Священник, отец Василий, которого прихожане почитали как праведника и блаженного, был несказанно удивлен: «Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят». Еще отец Василий сказал Наталии: «Если девочка что-то попросит, вы обязательно обратитесь прямо ко мне, идите и говорите прямо, что нужно». Он добавил, что Матрона встанет на его место и предскажет даже его кончину. Так впоследствии и получилось. Однажды ночью Матронушка вдруг сказала матери, что отец Василий умер. Удивленные и испуганные родители побежали в дом священника. Когда они пришли, то оказалось, что он действительно только что скончался. Рассказывают и о внешнем, телесном знаке богоизбранности младенца — на груди девочки была выпуклость в форме креста, нерукотворный нательный крестик. Позже, когда ей было уже лет шесть, мать как-то стала ругать ее: «Зачем ты крестик с себя снимаешь?» «Мамочка, у меня свой крестик на груди», — отвечала девочка. «Милая дочка, — опомнилась Наталия, — прости меня! А я-то все тебя ругаю...» Подруга Наталии позже рассказывала, что, когда Матрона была еще младенцем, мать жаловалась: «Что мне делать? Девка грудь не берет в среду и пятницу, спит в эти дни сутками, разбудить ее невозможно». Матрона была не просто слепая, у нее совсем не было глаз. Глазные впадины закрывались плотно сомкнутыми веками, как у той белой птицы, что видела ее мать во сне. Но Господь дал ей духовное зрение. Еще в младенчестве по ночам, когда родители спали, она пробиралась в святой угол, каким-то непостижимым образом снимала с полки иконы, клала их на стол и в ночной тишине играла с ними. Матронушку часто дразнили дети, даже издевались на нею: девочки стегали крапивой, зная, что она не увидит, кто именно ее обижает. Они сажали ее в яму и с любопытством наблюдали, как она наошупь выбиралась оттуда и брела домой. С семи-восьмилетнего возраста у Матронушки открылся дар предсказания и исцеления больных. Дом Никоновых находился поблизости от церкви Успения Божией Матери. Храм красивый, один на семь-восемь окрестных деревень. Родители Матроны отличались глубоким благочестием и любили вместе бывать на богослужениях. Матронушка буквально выросла в храме, ходила на службы сначала с матерью, потом одна, при всякой возможности. Не зная, где дочка, мать обычно находила ее в церкви. У нее было свое привычное место — слева, за входной дверью, у западной стены, где она неподвижно стояла во время службы. Она хорошо знала церковные песнопения и часто подпевала певчим. Видимо, еще в детстве Матрона стяжала дар непрестанной молитвы. Когда мать, жалея ее, говорила Матронушке: «Дитя ты мое несчастное!» — она удивлялась: «Я-то несчастная? У тебя Ваня несчастный да Миша». Она понимала, что ей дано от Бога гораздо больше, чем другим. Даром духовного рассуждения, прозорливости, чудотворения и исцеления Матрона была отмечена Богом с ранних пор. Близкие стали замечать, что ей ведомы не только человеческие грехи, преступления, но и мысли. Она чувствовала приближение

опасности, предвидела стихийные и общественные бедствия. По ее молитве люди получали исцеление от болезней и утешение в скорбях. К ней стали ходить и ездить посетители. К избе Никоновых шли люди, тянулись подводы, телеги с больными из окрестных сел и деревень, со всего уезда, из других уездов и даже губерний. Привозили лежачих больных, которых девочка поднимала на ноги. Желая отблагодарить Матрону, они оставляли ее родителям продукты и подарки. Так девочка, вместо того чтобы стать обузой для семьи, стала ее главной кормилицей. Родители Матроны любили ходить в храм вместе. Однажды в праздник мать Матроны одевается и зовет с собой мужа. Но он отказался и не пошел. Дома он читал молитвы, пел. Матрона тоже была дома. Мать же, находясь в храме, все думала о своем муже: «Вот, не пошел». И все волновалась. Литургия закончилась, Наталия пришла домой, а Матрона ей говорит: « Ты, мама, в храме не была». «Как не была? Я только что пришла и вот раздеваюсь!» А девочка замечает: «Вот отец был в храме, а тебя там не было.» Духовным зрением она видела, что мать находилась в храме только телесно. Как-то осенью Матронушка сидела на завалинке. Мать ей говорит: «Что же ты сидишь, холодно, иди в избу». Матрона отвечает: «Мне дома сидеть нельзя, огонь мне подставляют, вилами колют». Мать недоумевает: «Там нет никого». А Матрона ей поясняет: «Ты же, мама, не понимаешь, сатана меня искушает!» Однажды Матрона говорит матери: «Мама, готовься, у меня скоро будет свадьба». Мать рассказала священнику, тот пришел, причастил девочку (он всегда причащал ее на дому по ее желанию). И вдруг через несколько дней едут и едут повозки к дому Никоновых, идут люди со своими бедами и горестями, везут больных и почему-то все спрашивают Матронушку. Она читала над ними молитвы и очень многих исцеляла. Мать се спрашивает: «Матрюшенька, да что же это такое?» А она отвечает: «Я же тебе говорила, что будет свадьба». Ксения Ивановна Сифарова, родственница брата блаженной Матроны рассказывала, как однажды Матрона сказала матери: «Я сейчас уйду, а завтра будет пожар, но ты не сгоришь». И действительно, утром начался пожар, чуть ли не вся деревня сгорела, затем ветер перекинул огонь на другую сторону деревни, и дом матери остался цел. В отрочестве ей представилась возможность попутешествовать. Дочь местного помещика, благочестивая и добрая девица Лидия Янькова, брала Матрону с собой в паломничества: в Киево-Печерскую лавру, Троице-Сергиеву лавру, в Петербург, другие города и святые места России. До нас дошло предание о встрече Матронушки со святым праведным Иоанном Кронштадтским, который по окончании службы в Андреевском соборе Кронштадта попросил народ расступиться перед подходящей к солее 14-летней Матроной и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идет моя смена — восьмой столп России». Значения этих слов матушка никому не объяснила, но ее близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений на Церковь. Прошло немного времени, и на семнадцатом году Матрона лишилась возможности ходить: у нее внезапно отнялись ноги. Сама матушка указывала на духовную причину болезни. Она шла по храму после причастия и знала, что к ней подойдет женщина, которая отнимет у нее способность ходить. Так и случилось. «Я не избегала этого — такова была воля Божия».

До конца дней своих она была «сидячей». И сидение ее — в разных домах и квартирах, где она находила приют, — продолжалось еще пятьдесят лет. Она никогда не роптала из-за своего недуга, а смиренно несла этот тяжкий крест, данный ей от Бога. Еще в раннем возрасте Матрона предсказала революцию, как «будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать». Образно она показывала, как будут делить землю, хватать с жадностью наделы, лишь бы захватить себе лишнее, а потом все бросят землю и побегут кто куда. Земля никому не нужна будет. Помещику из их села Себино Янькову Матрона советовала перед революцией все продать и уехать за границу. Если бы он послушал блаженную, то не видел бы разграбления своего имения и избежал ранней, преждевременной смерти, а дочь его — скитаний. Односельчанка Матроны, Евгения Ивановна Калачкова, рассказывала, что перед самой революцией одна барыня купила дом в Себино, пришла к Матроне и говорит: «Я хочу строить колокольню». «Что ты задумала делать, то не сбудется», — отвечает Матрона. Барыня удивилась: «Как же не сбудется, когда все у меня есть — и деньги, и материалы?» Так ничего с постройкой колокольни и не вышло. Для церкви Успения Божией Матери по настоянию Матроны (которая уже приобрела известность в округе и просьба которой воспринималась как благословение) была написана икона Божией Матери «Взыскание погибших». Вот как это произошло. Однажды Матрона попросила мать передать священнику, что у него в библиотеке, в таком-то ряду, лежит книга с изображением иконы «Взыскание погибших». Батюшка очень удивился. Нашли икону, а Матронушка и говорит: «Мама, я выпишу такую икону». Мать опечалилась — чем же платить за нее? Потом Матрона говорит матери: «Мама, мне все снится икона «Взыскание погибших». Божия Матерь к нам в церковь просится». Матронушка благословила женщин собирать деньги на икону по всем деревням. Среди прочих жертвователей один мужик дал рубль нехотя, а его брат — одну копейку на смех. Когда деньги принесли к Матронушке, она перебрала их, нашла этот рубль и копейку и сказала матери: «Мама, отдай им, они мне все деньги портят». Когда собрали необходимую сумму, заказали икону художнику из Епифани. Имя его осталось неизвестно. Матрона спросила у него, сможет ли он написать такую икону. Он ответил, что для него это дело привычное. Матрона велела ему покаяться в грехах, исповедаться и причаститься Святых Христовых Тайн. Потом она спросила: «Ты точно знаешь, что напишешь эту икону?» Художник ответил утвердительно н начал писать. Прошло много времени, наконец он пришел к Матроне и сказал, что у него ничего не получается. А она отвечает ему: «Иди, раскайся в своих грехах» ( духовным зрением она видела, что есть еще грех, который он не исповедал). Он был потрясен, откуда она это знает. Потом снова пошел к священнику, покаялся, снова причастился, попросил у Матроны прощения. Она ему сказала: «Иди, теперь ты напишешь икону Царицы Небесной».

На собранные по деревням деньги по благословению Матроны была заказана в Богородицке и другая икона Божией Матери «Взыскание погибших». Когда она была готова, ее понесли крестным ходом с хоругвями от Богородицка до самой церкви в Себино. Матрона ходила встречать икону за четыре километра, ее вели под руки. Вдруг она сказала: «Не ходите дальше, теперь уже скоро, они уже идут, они близко». Слепая от рождения говорила как зрячая: «Через полчаса придут, принесут икону». Действительно, через полчаса показался крестный ход. Отслужили молебен, и крестный ход направился в Себино. Матрона то держалась за икону, то ее вели под руки рядом с ней. Этот образ Божией Матери «Взыскание погибших» стал главной местной святыней и прославился многими чудотворениями. Когда бывала засуха, его выносили на луг посреди села и служили молебен. После него люди не успевали дойти до своих домов, как начинался дождь. На протяжении всей жизни блаженную Матрону окружали иконы. В комнате, где она прожила впоследствии особенно долго, было целых три красных угла, а в них — иконы сверху донизу, с горящими перед ними лампадами. Одна женщина, работавшая в храме Ризоположения в Москве, часто ходила к Матроне и вспоминала потом, как та ей говорила: «Я в вашей церкви все иконы знаю, какая где стоит». Удивляло людей и то, что Матрона имела и обычное, как и у зрячих людей, представление об окружающем мире. На сочувственное обращение близкого к ней человека, Зинаиды Владимировны Ждановой: «Жаль, матушка, что вы не видите красоту мира!» — она как-то ответила: «Мне Бог однажды открыл глаза и показал мир и творение Свое. И солнышко видела, и звезды на небе и все, что на земле, красоту земную: горы, реки, травку зеленую, цветы, птичек...» Но есть еще более удивительное свидетельство прозорливости блаженной. 3. В. Жданова вспоминает: «Матушка была совершенно неграмотная, а все знала. В 1946 году я должна была защищать дипломный проект «Министерство военно-морского флота» (я тогда училась в архитектурном институте в Москве). Мой руководитель, непонятно за что, все время меня преследовал. За пять месяцев он ни разу не проконсультировал меня, решив «завалить» мой диплом. За две недели до защиты он объявил мне: «Завтра придет комиссия и утвердит несостоятельность вашей работы!» Я пришла домой вся в слезах: отец в тюрьме, помочь некому, мама на моем иждивении, одна надежда была — защититься и работать. Матушка выслушала меня и говорит: «Ничего, ничего, защитишься! Вот вечером будем пить чай, поговорим!» Я еле-еле дождалась вечера, и вот матушка говорит: «Поедем мы с тобой в Италию, во Флоренцию, в Рим, посмотрим творения великих мастеров...» И начала перечислять улицы, здания! Остановилась: «Вот палаццо Питти, вот другой дворец с арками, сделай так же, как и там — три нижних этажа здания крупной кладкой и две арки въезда». Я была потрясена ее ведением. Утром прибежала в институт, наложила кальку на проект и коричневой тушью сделала все исправления. В десять часов прибыла комиссия. Посмотрели мой проект и говорят: «А что, ведь проект получился, отлично выглядит — защищайтесь!» Много людей приезжало за помощью к Матроне. В четырех километрах от Себино жил мужчина, у которого не ходили ноги. Мaтрона сказала: «Пусть с утра идет ко мне, ползет. Часам к трем доползет, доползет». Он полз эти четыре километра, а от нее пошел на своих ногах, исцеленный.

Однажды к Матроне на Пасхальной седмице пришли женщины из деревни Орловки. Матрона принимала, сидя у окна. Одной она дала просфору, другой — воду, третьей — красное яйцо и сказала, чтобы она это яйцо съела, когда выйдет за огороды, на гумно. Женщина эта положила яйцо за пазуху, и они пошли. Когда вышли за гумно, женщина, как велела ей Матрона, разбила яйцо, а там — мышь. Они испугались и решили вернуться обратно. Подошли к окну, а Матрона говорит: «Что, гадко мышато есть?» «Матронушка, ну как же есть-то его?» «А как же ты людям продавала молоко, тем паче сиротам, вдовам, бедным, у которых нет коровы? Мышь была в молоке, ты ее вытаскивала, а молоко давала людям». Женщина говорит: «Матронушка, да ведь они не видели мышь-то и не знали, я ж ее выбрасывала оттуда». — «А Бог-то знает, что ты молоко от мыша продавала!» Много людей приходило к Матроне со своими болезнями и скорбями. Имея предстательство пред Богом, она помогала многим. А.Ф. Выборнова, отца которой крестили вместе с Матроной, рассказывает подробности одного из таких исцелений. «Мать моя родом из села Устье, и там у нее был брат. Однажды встает он — ни руки, ни ноги не двигаются, сделались как плети. А он в целительные способности Матроны не верил. За мамой в село Себино поехала дочь брата: «Крестная, поедем скорее, с отцом плохо, сделался как глупый: руки опустил, глаза не смотрят, язык еле шевелится». Тогда моя мать запрягла лошадь и они с отцом поехали в Устье. Приехали к брату, а он на маму посмотрел и еле выговорил «сестра». Собрала она брата и привезла к нам в деревню. Оставила его дома, а сама пошла к Матрюше спросить, можно ли его привезти. Приходит, а Матрюша ей говорит: «Ну что, говорил твой брат, что я ничего не могу, а сам сделался, как плетень». А она его еще не видела! Потом сказала: «Веди его ко мне, помогу». Почитала над ним, дала ему воды, и на него напал сон. Он уснул как убитый и утром встал совсем здоровым. «Благодари сестру, ее вера тебя исцелила», — только и сказала Матрона брату». Помощь, которую подавала Матрона болящим, не только не имела ничего общего с заговорами, ворожбой, так называемым народным целительством, экстрасенсорикой, магией и прочими колдовскими действиями, при совершении которых «целитель» входит в связь с темной силой, но имела принципиально отличную, христианскую природу. Именно поэтому праведную Матрону так ненавидели колдуны и различные оккультисты, о чем свидетельствуют люди, близко знавшие ее в московский период жизни. Прежде всего Матрона молилась за людей. Будучи угодницей Божией, богато наделенная свыше духовными дарами, она испрашивала у Господа чудесную помощь недугующим. История Православной Церкви знает много примеров, когда не только священнослужители или монахиаскеты, но и жившие в миру праведники молитвой врачевали нуждающихся в помощи. Матрона читала молитву над водой и давала ее приходившим к ней. Пившие воду и окроплявшиеся ею избавлялись от различных напастей. Содержание этих молитв неизвестно, но, конечно, тут не могло быть и речи об освящении воды по установленному Церковью чину, на что имеют каноническое право лишь священнослужители. Но также известно, что благодатными целительными свойствами обладает не только святая вода, но и вода некоторых водоемов, источников, колодцев, ознаменованных пребыванием и молитвенной жизнью близ них святых людей, явлением чудотворных икон.

В 1925 году Матрона перебирается в Москву, в которой проживет до конца своих дней. В этом огромном столичном городе было множество несчастных, потерянных, отпавших от веры, духовно больных людей с отравленным сознанием. Живя около трех десятилетий в Москве, она совершала то духовно-молитвенное служение, которое многих отвратило от гибели и привело ко спасению. Москву блаженная очень любила, говорила, что «это святой город, сердце России». Оба брата Матроны, Михаил и Иван, вступили в партию, Михаил стал сельским активистом. Понятно, что присутствие в их доме блаженной, которая целыми днями принимала народ, делом и примером учила хранить веру православную, становилось для братьев невыносимым. Они опасались репрессий. Жалея их, а также стариков родителей (мать Матроны скончалась в 1945 году), матушка и переехала в Москву. Начались скитания по родным и знакомым, по домикам, квартирам, подвалам. Почти везде Матрона жила без прописки, несколько раз чудом избежала ареста. Вместе с ней жили и ухаживали за ней послушницы — хожалки. Это был новый период ее подвижнической жизни. Она становится бездомной странницей. Порой ей приходилось жить у людей, относившихся к ней враждебно. С жильем в Москве было трудно, выбирать не приходилось. З. В. Жданова рассказывала, какие лишения порой приходилось претерпевать блаженной: «Я приехала в Сокольники, где матушка часто жила в маленьком фанерном домике, отданном ей на время. Была глубокая осень. Я вошла в домик, а в домике — густой, сырой и промозглый пар, топится железная печка-буржуйка. Я подошла к матушке, а она лежит на кровати лицом к стене, повернуться ко мне не может, волосы примерзли к стене, еле отодрали. Я в ужасе сказала: «Матушка, да как же это? Ведь вы же знаете, что мы живем вдвоем с мамой, брат на фронте, отец в тюрьме и что с ним — неизвестно, а у нас — две комнаты в теплом доме, сорок восемь квадратных метров, отдельный вход; почему же вы не попросились к нам?» Матушка тяжело вздохнула и сказала: «Бог не велел, чтобы вы потом не пожалели». Жила Матрона до войны на Ульяновской улице у священника Василия, мужа ее послушницы Пелагеи, пока он был на свободе. Жила на Пятницкой улице, в Сокольниках (в летней фанерной постройке), в Вишняковском переулке (в подвале у племянницы), жила также у Никитских ворот, в Петровско-Разумовском, гостила у племянника в Сергиевом Посаде (Загорске), в Царицыно. Дольше всего (с 1942 по 1949 год) она прожила на Арбате, в Староконюшенном переулке. Здесь в старинном деревянном особняке, в 48-метровой комнате, жила односельчанка Матроны, Е. М. Жданова с дочерью Зинаидой. Именно в этой комнате три угла занимали иконы, сверху донизу. Перед иконами висели старинные лампады, на окнах — тяжелые дорогие занавески (до революции дом принадлежал мужу Ждановой, происходившему из богатой и знатной семьи). Рассказывают, что некоторые места Матрона покидала спешно, духом предугадывая готовящиеся неприятности, всегда накануне прихода к ней милиции, так как жила без прописки. Времена были тяжелые, и люди боялись ее прописать. Тем она спасала от репрессий не только себя, но и приютивших ее хозяев.

Много раз Матрону хотели арестовать. Были арестованы и посажены в тюрьму (или сосланы) многие из ее ближних. Зинаида Жданова была осуждена как участница церковно-монархической группы. Ксения Ивановна Сифарова рассказывала, что племянник Матроны Иван жил в Загорске. И вдруг она мысленно вызывает его к себе. Пришел он к своему начальнику и говорит: «Хочу у вас отпроситься, прямо не могу, надо мне к моей тете ехать». Он приехал, не зная, в чем дело. А Матрона ему говорит: «Давай, давай, перевези меня скорей в Загорск, к теще своей». Только они уехали, как пришла милиция. Много раз так было: только хотят ее арестовать, а она накануне уезжает. Анна Филипповна Выборнова вспоминает такой случай. Однажды пришел милиционер забирать Матрону, а она ему и говорит: «Иди, иди скорей, у тебя несчастье в доме! А слепая от тебя никуда не денется, я сижу на постели, никуда не хожу.» Он послушался. Поехал домой, а у него жена от керогаза обгорела. Но он успел довести ее до больницы. Приходит он на следующий день на работу, а у него спрашивают: «Ну что, слепую забрал?» А он отвечает: «Слепую я забирать никогда не буду Если б слепая мне не сказала, я б жену потерял, а так я ее все-таки в больницу успел отвезти». Живя в Москве, Матрона бывала в своей деревне — то вызовут ее по какому-то делу, то соскучится по дому, по матери. Внешне жизнь ее текла однообразно: днем — прием людей, ночью — молитва. Подобно древним подвижникам, она никогда не укладывалась спать по-настоящему, а дремала, лежа на боку, на кулачке. Так проходили годы. Как-то в 1939 или 1940-м году Матрона сказала: «Вот сейчас вы все ругаетесь, делите, а ведь война вот-вот начнется. Конечно, народу много погибнет, но наш русский народ победит». В начале 1941 года двоюродная сестра 3. В. Ждановой Ольга Носкова спрашивала у матушки совета, идти ли ей в отпуск (давали путевку, а ей не хотелось ехать отдыхать зимой). Матушка сказала: «Нужно идти в отпуск сейчас, потом долгодолго не будет отпусков. Будет война. Победа будет за нами. Москву враг не тронет, она только немного погорит. Из Москвы уезжать не надо». Когда началась война, матушка просила всех приходящих к ней приносить ивовые ветки. Она их ломала на палочки одинаковой длины, очищала от коры и молилась. Ее ближние вспоминали, что пальцы ее были в ранках. Матрона могла духовно присутствовать в различных местах, для ее духовного взора пространства не существовало. Она часто говорила, что бывает невидимо на фронтах, помогает нашим воинам. Она передала всем, что в Тулу немцы не войдут. Ее пророчество оправдалось. В день Матронушка принимала до сорока человек. Люди приходили со своими бедами, душевной и телесной болью. Она никому не отказывала в помощи, кроме тех, кто приходил с лукавым намерением. Иные видели в матушке народную целительницу, которая в силах снять порчу или сглаз, но после общения с ней понимали, что перед ними Божий человек, и обращались к Церкви, к ее спасительным таинствам. Помощь ее людям была бескорыстной, она ни с кого ничего не брала.

Молитвы матушка читала всегда громко. Знавшие ее близко говорят о том, что молитвы эти были известные, читаемые в храме и дома: «Отче наш», «Да воскреснет Бог», девяностый псалом, «Господи Вседержителю, Боже сил и всякия плоти» (из утренних молитв). Она подчеркивала, что помогает не сама, а Бог по ее молитвам: «Что, Матронушка — Бог, что ли? Бог помогает!» — отвечает она Ксении Гавриловне Потаповой на просьбу помочь ей. Исцеляя недужных, матушка требовала от них веры в Бога и исправления греховной жизни. Так, одну посетительницу она спрашивает, верует ли она, что Господь силен ее исцелить. Другой, заболевшей падучей болезнью, велит не пропускать ни одной воскресной службы, на каждой исповедоваться и причащаться Святых Христовых Тайн. Живущих в гражданском браке она благословляет обязательно венчаться в Церкви. Всем обязательно носить нательный крест. С чем приходили к матушке люди? С обычными бедами: неизлечимая болезнь, пропажа, уход мужа из семьи, несчастная любовь, потеря работы, гонения со стороны начальства... С житейскими нуждами и вопросами. Выходить ли замуж? Менять ли место жительства или службы? Не меньше было болящих, одержимых разными недугами: кто-то внезапно занемог, кто-то ни с того, ни с сего начал лаять, у кого-то руки-ноги свело, кого-то преследуют галлюцинации. В народе таких людей называют «порчеными» колдунами, знахарями, чародеями. Это люди, которым, как говорят в народе, «сделали», которые подверглись особому демоническому воздействию. Однажды четверо мужчин привели к Матроне старушку. Она махала руками, как ветряная мельница. Когда матушка отчитала ее, она ослабла и исцелилась. Матрона Московская Прасковья Сергеевна Аносова, часто посещавшая в психиатрической лечебнице своего брата, вспоминает: «Однажды, когда мы ехали к нему, с нами ехал мужчина с женой — дочь из больницы выписывать. Обратно мы опять ехали вместе. Вдруг эта девушка (ей было 18 лет) начала лаять. Я и говорю ее маме: «Жаль мне вас, мы мимо Царицыно едем, давай завезем дочку к Матронушке...» Отец этой девушки, генерал, сначала и слышать ничего не хотел, говорил, что все это выдумки. Но жена его настояла, и мы поехали к Матронушке... И вот стали девушку подводить к Матронушке, а она сделалась как кол, руки как палки, потом стала на Матронушку плевать, вырывалась. Матрона говорит: «Оставьте ее, теперь она уже ничего не сделает». Девушку отпустили. Она упала, стала биться и кружиться по полу, ее стало рвать кровью. А потом эта девушка уснула и проспала трое суток. За ней ухаживали. Когда она очнулась и увидела мать, то спросила: «Мама, где мы находимся?» Та ей отвечает: «Мы, дочка, находимся у прозорливого человека...» И все ей рассказала, что с ней было. И с этого времени девушка совершенно исцелилась».

3. В. Жданова рассказывает, что в 1946 году в их квартиру, где жила тогда Матрона, привели женщину, которая занимала высокое положение. У нее сошел с ума единственный сын, муж погиб на фронте, сама она, конечно, была безбожницей. Она ездила с больным сыном в Европу, но известные врачи помочь ему не смогли. «Я пришла к вам от отчаяния, — сказала она, — мне идти некуда». Матрона спросила: «Если Господь вылечит твоего сына, поверишь ли ты в Бога?» Женщина сказала: «Я не знаю, как это — верить». Тогда Матрона попросила воды и в присутствии несчастной матери стала громко читать над водой молитву. Подавая ей затем эту

воду, блаженная сказала: «Поезжай сейчас в Кащенко (психиатрическая больница в Москве), договорись с санитарами, чтобы они его крепко держали, когда будут выводить. Он будет биться, а ты постарайся плеснуть этой водой ему в глаза и обязательно попади в рот». Зинаида Владимировна вспоминает: «Через некоторое время мы с братом стали свидетелями, как эта женщина вновь приехала к Матроне. Она на коленях благодарила матушку, говоря, что теперь сын здоров. А дело было так. Она приехала в больницу и все сделала, как матушка велела. Там был зал, куда с одной стороны барьера вывели ее сына, а она подошла с другой стороны. Пузырек с водой был у нее в кармане. Сын бился и кричал: «Мама, выброси то, что у тебя лежит в кармане, не мучай меня!» Ее поразило: откуда он узнал? Она быстро плеснула водой ему в глаза, попала в рот, вдруг он успокоился, глаза стали ясными, и он сказал: «Как хорошо!» Вскоре его выписали». Часто Матрона накладывала руки на голову и говорила: «Он, он, сейчас я тебе крылышки подрежу, повоюй, повоюй пока!» «Ты кто такой?» — спросит, а в человеке вдруг зажужжит. Матушка опять скажет: «Ты кто?» — и еще сильнее зажужжит, а потом она помолится и промолвит: «Ну, повоевал комар, теперь хватит!» И человек уходит исцеленный. Помогала Матрона и тем, у кого не ладилась семейная жизнь. Однажды к ней пришла женщина и рассказала, что ее замуж выдали не по любви, и с мужем она плохо живет. Матрона ей отвечает: « А кто виноват? Виновата ты. Потому что у нас Господь глава, а Господь в мужском образе, и мужчине мы, женщины, должны подчиняться, ты должна венец сохранить до конца жизни своей. Виновата ты, что плохо с ним живешь...» Женщина эта послушала блаженную, и ее семейная жизнь наладилась. «Матушка Матрона всю жизнь боролась за каждую приходящую к ней душу, — вспоминает Зинаида Жданова, — и одерживала победу. Она никогда не сетовала, не жаловалась на трудности своего подвига. Не могу себе простить, что ни разу не пожалела Матушку, хотя и видела, как ей было трудно, как она болела за каждого из нас. Свет тех дней согревает до сих пор. В доме перед образами теплились лампады, любовь матушки и ее тишина окутывали душу. В доме были святость, радость, покой, благодатное тепло. Шла война, a мы жили как на небе». Какой запомнилась Матрона близким людям? С миниатюрными, словно детскими, короткими ручками и ножками. Сидящей, скрестив ножки, на кровати или сундуке. Пушистые волосы на прямой пробор. Крепко сомкнутые веки. Доброе светлое лицо. Ласковый голос. Она утешала, успокаивала болящих, гладила их по голове, осеняла крестным знамением, иногда шутила, порой строго обличала и наставляла. Она не была строгой, была терпима к человеческим немощам, сострадательна, тепла, участлива, всегда радостна, никогда не жаловалась на свои болезни и страдания. Матушка не проповедовала, не учительствовала. Давала конкретный совет, как поступить в той или иной ситуации, молилась и благословляла. Она вообще была немногословна, кратко отвечала приходящим на вопросы. Остались некоторые ее наставления общего характера.

Матушка учила не осуждать ближних. Она говорила: «Зачем осуждать других людей? Думай о себе почаще. Каждая овечка будет подвешена за свой хвостик. Что тебе до других хвостиков?» Матрона учила предавать себя в волю Божию. Жить с молитвой. Часто налагать на себя и окружающие предметы крестное знамение, ограждаясь тем самым от злой силы. Советовала чаще причащаться Святых Христовых Тайн. «Защищайтесь крестом, молитвою, святой водой, причащением частым... Перед иконами пусть горят лампады». Учила также любить и прощать старых и немощных. «Если вам что-нибудь будут неприятное или обидное говорить старые, больные или кто из ума выжил, то не слушайте, а просто им помогите. Помогать больным нужно со всем усердием и прощать им надо, что бы они ни сказали и ни сделали». Матронушка не позволяла придавать значения снам: «Не обращай на них внимания, сны бывают от лукавого — расстроить человека, опутать мыслями». Матрона предостерегала не бегать по духовникам в поисках «старцев» или «прозорливцев». Бегая по разным отцам, говорила она, можно потерять духовную силу и правильное направление жизни. Вот ее слова: «Мир лежит во зле и прелести, и прелесть — прельщение дущ — будет явная, остерегайся». «Если идете к старцу или священнику за советом, молитесь, чтобы Господь умудрил его дать правильный совет». Учила не интересоваться священниками и их жизнью. Желающим христианского совершенства советовала не выделяться внешне среди людей (черной одеждой и т. д.). Она учила терпению скорбей. 3. В. Ждановой она говорила: «Ходи в храм и ни на кого не смотри, молись с закрытыми глазами или смотри на какой-нибудь образ, икону». Подобное наставление есть также у преподобного Серафима Саровского и других святых отцов. Вообще в наставлениях Матроны не было ничего, что шло бы вразрез со святоотеческим учением. Матушка говорила, что краситься, то есть употреблять декоративную косметику — большой грех: человек портит и искажает образ естества человеческого, дополняет то, чего не дал Господь, создает поддельную красоту, это ведет к развращению. Про девушек, которые уверовали в Бога, Матрона говорила: «Вам, девицам, Бог все простит, если будете преданы Богу. Кто себя обрекает не выходить замуж, та должна держаться до конца. Господь за это венец даст». Матронушка говорила: «Враг подступает — надо обязательно молиться. Внезапная смерть бывает, если жить без молитвы. Враг у нас на левом плече сидит, а на правом — ангел, и у каждого своя книга: в одну записываются наши грехи, в другую — добрые дела. Чаще креститесь! Крест — такой же замок, как на двери». Она наставляла не забывать крестить еду. «Силою Честнаго и Животворящаго Креста спасайтесь и защищайтесь!» О колдунах матушка говорила: «Для того, кто вошел добровольно в союз с силой зла, занялся чародейством, выхода нет. Нельзя обращаться к бабкам, они одно вылечат, а душе повредят».

Матушка часто говорила близким, что сражается с колдунами, со злой силой, невидимо воюет с ними. Однажды пришел к ней благообразный старик, с бородой, степенный, пал перед ней на колени весь в слезах и говорит: «У меня умирает единственный сын». А матушка наклонилась к нему и тихо спросила: «А ты как ему сделал? На смерть или нет?» Он ответил: «На смерть». А матушка говорит: «Иди, иди от меня, незачем тебе ко мне приходить». После его ухода она сказала: «Колдуны Бога знают! Если бы вы так молились, как они, когда вымаливают у Бога прощение за свое зло!» Матушка почитала покойного священника Валентина Амфитеатрова. Говорила, что он велик перед Богом и что на могилке своей он помогает страждущим, некоторых из своих посетителей посылала за песочком с его могилы. Массовое отпадение людей от Церкви, воинствующее богоборчество, нарастание отчуждения и злобы между людьми, отвержение миллионами традиционной веры и греховная жизнь без покаяния привели многих к тяжким духовным последствиям. Матрона это хорошо понимала и чувствовала. В дни демонстрации матушка просила всех не выходить на улицу, закрывать окна, форточки, двери — полчища демонов занимают все пространство, весь воздух и охватывают всех людей. (Может быть, блаженная Матрона, часто говорившая иносказательно, хотела напомнить о необходимости держать закрытыми от духов злобы «окна души» — так святые отцы называют человеческие чувства.)

3. В. Жданова спросила матушку: «Как же Господь допустил столько храмов закрыть и разрушить?» (Она имела в виду годы после революции.) А матушка отвечала: «На это воля Божия, сокращено количество храмов потому, что верующих будет мало и служить будет некому». «Почему же никто не борется?» Она: «Народ под гипнозом, сам не свой, страшная сила вступила в действие... Эта сила существует в воздухе, проникает везде. Раньше болота и дремучие леса были местом обитания этой силы, потому что люди ходили в храмы, носили крест и дома были защищены образами, лампадами и освящением. Бесы пролетали мимо таких домов, а теперь бесами заселяются и люди по их неверию и отвержению от Бога». Желая приоткрыть завесу над ее духовной жизнью, некоторые любопытные посетители старались подсмотреть, что Матрона делает по ночам. Одна девушка видела, что она всю ночь молилась и клала поклоны... Живя у Ждановых в Староконюшенном переулке, Матронушка исповедовалась и причащалась у священника Димитрия из храма на Красной Пресне. Непрестанная молитва помогала блаженной Матроне нести крест служения людям, что было настоящим подвигом и мученичеством, высшим проявлением любви. Отчитывая бесноватых, молясь за каждого, разделяя людские скорби, матушка так уставала, что к концу дня не могла даже говорить с близкими и только тихо стонала, лежа на кулачке. Внутренняя, духовная жизнь блаженной все же осталась тайной даже для близких к ней людей, останется тайной и для остальных. Не зная духовной жизни матушки, тем не менее люди не сомневались в ее святости, в том, что она была настоящей подвижницей. Подвиг Матроны заключался в великом терпении, идущем от чистоты сердца и горячей любви к Богу. Именно о таком терпении, которое будет спасать христиан в последние времена, пророчествовали святые отцы Церкви. Как настоящая подвижница, блаженная

учила не словами, а всей своей жизнью. Слепая телесно, она учила и продолжает учить истинному духовному зрению. Не имевшая возможности ходить, она учила и учит идти по трудному пути спасения. В своих воспоминаниях Зинаида Владимировна Жданова пишет: «Кто такая была Матронушка? Матушка была воплощенный ангел-воитель, будто меч огненный был в ее руках для борьбы со злой силой. Она лечила молитвой, водой... Она была маленькая, как ребенок, все время полулежала на боку, на кулачке. Так и спала, понастоящему никогда не ложилась. Когда принимала людей, садилась, скрестив ножки, две ручки вытянуты прямо над головой пришедшего в воздухе, наложит пальчики на голову стоящего перед ней на коленях человека, перекрестит, скажет главное, что надобно его душе, помолится. Она жила, не имея своего угла, имущества, запасов. Кто пригласит, у того она и жила. Жила на приношения, которыми сама не могла распоряжаться. Была в послушании у злой Пелагеи, которая всем распоряжалась и раздавала все, что приносили матушке, своим родственникам. Без ее ведома матушка не могла ни пить, ни есть... Матушка, казалось, знала все события наперед. Каждый день прожитой ею жизни — поток скорбей и печалей приходящих людей. Помощь больным, утешение и исцеление их. Исцелений по ее молитвам было много. Возьмет двумя руками голову плачущего, пожалеет, согреет святостью своей, и человек уходит окрыленный. А она, обессиленная, только вздыхает и молится ночи напролет. У нее на лбу была ямка от пальчиков, от частого крестного знамения. Крестилась она медленно, усердно, пальчики искали ямку...» Во время войны много было случаев, когда она отвечала приходившим на их вопросы — жив или нет. Кому-то скажет — жив, ждите. Кому-то — отпевать и поминать. Можно предполагать, что к Матроне приезжали и те, кто искал духовного совета и руководства. О матушке знали многие московские священники, монахи ТроицеСергиевой лавры. По неведомым судьбам Божиим не оказалось рядом с матушкой внимательного наблюдателя и ученика, способного приоткрыть завесу над ее духовным деланием и написать об этом в назидание потомкам. Часто ездили к ней земляки из ее родных мест, тогда из всех окрестных деревень ей писали записочки, а она отвечала на них. Приезжали к ней и за двести, и за триста километров, а она знала имя человека. Бывали и москвичи, и приезжие из других городов, прослышавшие о прозорливой матушке. Люди разного возраста: и молодые, и старые, и люди средних лет. Кого-то она принимала, а кого-то нет. С некоторыми говорила притчами, с другими — простым языком. Зинаида как-то пожаловалась матушке: «Матушка, нервы...» А она: «Какие нервы, вот ведь на войне и в тюрьме нет нервов... Надо владеть собой, терпеть». Матушка наставляла, что лечиться нужно обязательно. Тело — домик,. Богом данный, его нужно ремонтировать. Бог создал мир, травы лечебные, и пренебрегать этим нельзя. Своим близким матушка сочувствовала: «Как мне вас жаль, доживете до последних времен. Жизнь будет хуже и хуже. Тяжкая. Придет время, когда перед вами

положат крест и хлеб, и скажут — выбирайте!» «Мы выберем крест, — отвечали они, — а как же тогда можно жить будет?» «А мы помолимся, возьмем земельки, скатаем шарики, помолимся Богу, съедим и сыты будем!»

В другой раз она говорила, подбадривая в тяжелой ситуации, что не надо ничего бояться, как бы ни было страшно. «Возят дитя в саночках, и нет никакой заботы! Господь сам все управит!» Матронушка часто повторяла: «Если народ теряет веру в Бога, то его постигают бедствия, а если не кается, то гибнет и исчезает с лица земли. Сколько народов исчезло, а Россия существовала и будет существовать. Молитесь, просите, кайтесь! Господь вас не оставит и сохранит землю нашу!» Последний земной приют Матронушка нашла на подмосковной станции Сходня (улица Курганная, дом 23), где поселилась у дальней родственницы, покинув комнату в Староконюшенном переулке. И сюда тоже потоком шли посетители и несли свои скорби. Лишь перед самой кончиной матушка, уже совсем слабая, ограничила прием. Но люди все равно шли, и некоторым она не могла отказать в помощи. Говорят, что о времени кончины ей было открыто Господом за три дня, и она сделала все необходимые распоряжения. Матушка просила, чтобы ее отпели в церкви Ризоположения. (В это время служил там любимый прихожанами священник Николай Голубцов. Он знал и почитал блаженную Матрону.) Она не велела приносить на похороны венки и пластмассовые цветы. До последних дней жизни она исповедовалась и причащалась у приходивших к ней священников. По своему смирению она, как и обыкновенные грешные люди, боялась смерти и не скрывала от близких своего страха. Перед смертью пришел ее исповедовать священник, отец Димитрий, она очень волновалась, правильно ли сложила ручки. Батюшка спрашивает: «Да неужели и вы боитесь смерти?» «Боюсь».

2 мая 1952 года она почила. 3 мая в Троице-Сергиевой лавре на панихиду была подана записка о упокоении новопреставленной блаженной Матроны. Среди множества других она привлекла внимание служащего иеромонаха. «Кто подал записку? — взволнованно спросил он.— Что, она умерла?» (Многие насельники Лавры хорошо знали и почитали Матрону.) Старушка с дочерью, приехавшие из Москвы, подтвердили: накануне матушка скончалась, и нынче вечером гроб с телом будет поставлен в московской церкви Ризоположения на Донской улице. Так лаврские монахи узнали о кончине Матроны и смогли приехать на ее погребение. После отпевания, которое совершил отец Николай Голубцов, все присутствующие подходили и прикладывались к ее рукам.

4 мая в Неделю жен-мироносиц при большом стечении народа состоялось погребение блаженной Матроны. По ее желанию она была погребена на Даниловском кладбище, чтобы «слышать службу» (там находился один из немногих действующих московских храмов). Отпевание и погребение блаженной были началом ее прославления в народе как угодницы Божией. Блаженная предсказывала: «После моей смерти на могилку мою мало будет ходить людей, только близкие, а когда и они умрут, запустеет моя могилка, разве изредка

кто придет... Но через много лет люди узнают про меня и пойдут толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу». Еще перед смертью она сказала: «Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я буду вас видеть, и слышать, и помогать вам». А еще матушка говорила, что все, кто доверит себя и жизнь свою ее ходатайству ко Господу, спасутся. «Всех, кто обращается ко мне за помощью, я буду встречать при их смерти, каждого». Более чем через тридцать лет после кончины матушки, ее могилка на Даниловском кладбище сделалась одним из святых мест православной Москвы, куда приезжали люди со всех концов России и из-за рубежа со своими бедами и болезнями. Блаженная Матрона была православным человеком в глубоком, традиционном значении этого слова. Сострадание к людям, идущее из полноты любящего сердца, молитва, крестное знамение, верность святым уставам Православной Церкви — вот что было средоточием ее напряженной духовной жизни. Природа ее подвига своими корнями уходит в многовековые традиции народного благочестия. Поэтому и помощь, которую люди получают, молитвенно обращаясь к праведнице, приносит духовные плоды: люди утверждаются в православной вере, воцерковляются внешне и внутренне, приобщаются к повседневной молитвенной жизни. Матрону знают десятки тысяч православных людей. Матронушка — так ласково называют ее многие. Она — так же, как при земной своей жизни, помогает людям. Это чувствуют все те, кто с верою и любовью просит ее о заступничестве и ходатайстве перед Господом, к Которому блаженная старица имеет великое дерзновение». Простите, что целиком житие Матроны Московской здесь выложила. Не смогла сократить. Рука не поднялась. В очереди не просто стояли: с батюшкой вместе молебен с акафистом читали. После песни величание старице пели. К нашему хору многие миряне со стороны примкнули. Так и дошли за пару часов под всеобщее «ублажаю» к входу в храм, где покоятся мощи Матронушки. Там уж замолчали. Внутри – каждый о своем просил, о своем горе, мечтах своих Матронушке рассказывал. На коленях перед ракой стоял, да к ней прикладывался. Да, правы скептики, перед ракой нет времени на коленки вставать, но ведь и заранее можно. Паломники – ученые на этот счет. Опыт быстро передают тем, кто впервые здесь. Мы к ней – с желтыми цветочками, она к нам – с лепестками роз на память о кратком свидании. Всплакнули каждый о своем, да на выход пошли. Останавливаться нельзя, сзади другие подпирают. До свидания, Матронушка! Знаем, верим, теперь на всех тебя хватит, сколько бы нас не было… Набрав воды в святом источнике «от Матронушки», идем на выход из монастыря. А путь нам теперь предстоит в Донской монастырь. http://www.msk-guide.ru/donskoy_monastir.htm

Донской монастырь в Москве – из истории На Руси вокруг больших городов для их обороны часто строили монастыри-крепости. Так были возведены Новодевичий и Симонов, Андроников и Новоспасский, а также Данилов монастыри-крепости. В 1591–1592 гг. царем Феодором Иоанновичем и боярином Борисом Феодоровичем Годуновым был основан Донской монастырь в Москве в память избавления от нашествия крымского хана Казы-Гирея. Этим было завершено создание оборонительного полукольца крепостей, охранявших столицу от степных набегов. Был построен первый каменный собор во имя Донской иконы Божией Матери. Сейчас это Малый или Старый собор. В Смутное время Донской монастырь в Москве был разорен польскими войсками. Каменные стены и башни, напоминающие ограду Новодевичьего монастыря, были возведены в 1686 году. В 1698 году был освящён новый величественный храм, также посвященный Донской иконе, Большой собор, построенный с помощью царевны Екатерины Алексеевны. В 1745 году Донской монастырь был причислен к ставропигиальным, то есть подчиняющимся непосредственно патриарху. В то время это было крупное феодальное хозяйство. Формируется величественный комплекс обители. В 1713-1714 гг. строится Тихвинская надвратная церковь. К середине 18 века завершается строительство колокольни над западными воротами и архимандритских покоев. Сооружаются здание духовной семинарии и хозяйственные постройки. А к 1798 году завершена церковь Александра Свирского. С конца 17 века Донской монастырь стал усыпальницей московской знати. В Сретенском храме находится усыпальница грузинских царей, в Михайловском храме — усыпальница кнн. Голицыных. Одно из печальных событий в жизни обители произошло в 1771 году во время Чумного бунта. Чтобы предотвратить распространение заразы, Архиепископ Авмросий велел убрать от Варварских ворот чудотворную икону, к которой прикладывались и

больные и здоровые прихожане. За это толпа растерзала архиерея. По приказу Екатерины II зачинщики беспорядков были повешены на Красной площади. Яндекс.Директ Все объявления Книга о настоящей любви книга о свв. Петре и Февронии ostrovknig.ru В 1914 году был освящен храм на новой территории кладбища, примыкающей к обители. С 1922 года в обители находился под стражей Святейший Патриарх Всероссийский Тихон. В 1925 году после смерти в больнице он был похоронен в Малом соборе. В 1926 году обитель была закрыта, но монастырская жизнь шла до конца 1920-х гг. Затем здесь были открыты антирелигиозный музей, интернат и даже ферма. Храм прп. Серафима Саровского и блгв. кн. Анны Кашинской на новом кладбище был переоборудован в крематорий. На территорию обители свозились остатки сносимых московских храмов. Во время Великой Отечественной войны на средства верующих была построена целая танковая колонна из 40 единиц техники. При входе в обитель стоит танк Дмитрий Донской, пушка и БТРы. В Малом соборе богослужения возобновились в 1949 году. В храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира (ароматного масла для помазания тела человека) для всей Русской Церкви. В ноябре 1982 года Брежнев подписал приказ о передаче обители Московской Патриархии для размещения в нем резиденции Патриарха. Из-за смерти Генерального секретаря это решение было приостановлено, а затем Патриархии был отдан Даниловский монастырь. В 1991 году обитель была передана Московскому патриарху. Братия монастыря была малочисленна. 18 августа того же года был вновь освящён Большой собор. В 1992 году во время ремонта Малого собора после пожара было вскрыто захоронение Патриарха Тихона. Его мощи поместили в раку и позже перенесли в Большой собор.

1 сентября, в день празднования в честь Донской иконы Божией Матери, совершается Божественная литургия в Большом соборе. По традиции, в связи с праздником чудотворная Донская икона доставляется в обитель из Государственной Третьяковской галереи. С 2010 года праздник в честь Донской иконы Божией Матери по благословению Его Святейшества стал главным праздником российского казачества. Более всего хотелось посмотреть нам здесь на печь для мирры, которую патриарх Всея Руси самолично варит. Такая возможность нам представилась. Вовремя приехали. Как нам сказали, еще минут пятнадцать, и храм был бы закрыт. Успели мы и к иконе Владимирской Богородицы приложиться, и к Феодоровской, и конечно же прославленной Донской. Со всем почтением, коленопреклоненно. С величанием и песней. Богородице Богородице, Богородице, Как люблю Тебя всею душой, Ты- Звезда моя, Ты- Заря моя, Ты луч света в жизни земной. Пред иконою, пред лампадою Низко в пояс Тебе поклонюсь Пред Владычицей и Отрадою

Со слезами опять помолюсь. Ты прости меня, и спаси меня В мой нелегкий час неземной. От врагов моих защити меня, Огради нерушимой стеной. И о детях моих, Богородице, Перед Сыном Твоим помолись Ты прости нас всех, Матарь Божия, И на Страшном Суде заступись. Всех скорбящих Радость небесная, Всех погибших Взыскание вновь, И Невеста Ты Неневестная, И Печаль моя, и Любовь. Ты Знамение, Ты - Споручица Ты Помощница на пути, И Покров Ты мой, и Заступница И Целитель каких не найти. Богородице, Богородице, Живоносный источник чудес, Вся Святая Русь Тебе молится И долины и горы, и лес. И Донская Ты, и Казанская, Ты, Ахтырская, - все со мной, И Владимирская, Валаамская И Державная над страной. По Московии, по Рязанщине, И по Киевской стороне, По Уралу, Сибири, Луганщине Освящаются храмы Тебе. Купола, Купола в небо синее, Колокольни считать не берусь, Звон плывет, плывет над Россиею Пробуждается Матушка - Русь. Когда допели, 19-00 на часах давно уже минуло. Храм закрывать давно пора было… Спешим на выход. Когда шли по аллее Донского Мужского Монастыря, многим крестам на могилах наших предков поклонились, потому как многие знакомые фамилии из истории Руси Великой на могильных плитах увидели. Идем к автобусу. Едем в Никольский храм 15 века, к его иконе Казанской Богоматери. Нас предупреждает Людмила: «Когда увидите храм, сразу вспомните сказки Пушкина. Такой он узорчатый весь, как игрушечный».

Приехали еще засветло. Водитель автобуса, ювелирно вписался в свободное пространство между двумя блестящими иномарками, ожидающими хозяев, катающихся на прогулочных катерах или любующихся рекой на пристани. Нас поселили в гостевой дом, порадовав тем, что есть душ с теплой водой. Это редкость в условиях паломничества. А тут… Очередь растянулась… Нет, не на километр, а на часы. Кто-то ранее ужина успел, кто-то уже после отбоя домывался. Простите за подробности, но, правды ради, констатирую факт. С самим храмом возможность будет познакомимся только завтра на литургии. Ах да, чуть не забыла сказать: мы же оказались в самом сердце Москвы! По ту сторону моста через реку Москва знакомыми очертаниями радовал храм Христа Спасителя, справа виднелись звезды Кремля. После отбоя до часу ночи нам разрешили погулять по сонным улицам Москвы, по Красной Площади. Вечер оказался неожиданно прохладным. Кофточки, джемпера пришлось надеть. Хотя, понятное дело, это же не наш раскаленный Донбасс. То ли еще будет на северном направлении…

Семнадцать мгновений июня Путевые заметки Фотинии. День девятый, 21 июня.

Кафедраwльный Собоwрный храм Христаw Спасиwтеля (собор Рождестваw Христоwва) в Москве — кафедральный собор Русской православной церкви недалеко от Кремля на левом берегу реки Москвы, на месте, именовавшемся ранее Чертольем (улица Волхонка, 15—17). Существующее сооружение — осуществлённое в 1990-х годах внешнее воссоздание одноимённого храма, созданного в XIX веке. На стенах храма были начертаны имена офицеров Русской армии, павших в войне 1812 года и иных по времени близких военных походах. Оригинал храма был воздвигнут в благодарность Богу за спасение России от наполеоновского нашествия: «в сохранение вечной памяти того беспримерного усердия, верности и любви к Вере и Отечеству, какими в сии трудные времена превознес себя народ российский, и в ознаменование благодарности Нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели»[1]. Был построен по проекту архитектора Константина Тона. Строительство продолжалось почти 44 года: храм был заложен 23 сентября 1839 года, освящён — 26 мая 1883 года.

5 декабря 1931 года здание храма было разрушено (взорвано). Заново отстроено на прежнем месте в 1994—1997 годах. После службы у нас было не так много свободного времени. Цепочка паломников потянулась туда, куда устремлялись взгляды, по мосту через реку Москва к храму Христа Спасителя. Но внутрь нам попасть не удалось. Он, к сожалению, открывался в 10-00, а в 10-15 нам было сказано быть с вещами возле автобуса. Дисциплина в подобных поездках – прежде всего. Поэтому, обойдя величественный храм, поклонившись его святыням с площади, возвращаемся, любуясь по пути памятнику Петру I.

Москве Москва! Величие твое Неоспоримо нынче в свете, Оно – не пафос, не вранье – Режима царского наследье. Духовной жизни острова, Куда ни глянь, средь новостроек. Во шлем одетым головам Поклон земной в земле героев! О, сколько судеб во крестах С молитвой о тебе застыло! Краса твоя – то их мечта, И кровь, и пот, и… радость были. Плохо ли, хорошо ли, но вот такие строки навеяло мне пешешествование по мосту к храму Христа Спасителя. Поблагодарив служителей Никольского храма за ночлежку, продолжаем намеченный маршрут. В 11-00 мы покинули столицу России и направились в Хотьково, где покоятся родители Сергия Радонежского, в Хотьковский свято-Покровский монастырь. Об этом нам сообщили уже по ходу следования. Традиционно спели величание. Приехав, прошли всей группой, приложились к мощам преподобных Кирилла и Марии. С благословения сестер, отслужили молебен и вернулись на свои места в автобусе. Покровский Хотьков монастырь — действующий православный женский монастырь, расположенный в Хотьково на реке Паже.

Дата основания не известна, впервые упоминается в 1308 году. Изначально был мужеско-женским. В 1330-е годы в его стенах приняли монашеский постриг родители Сергия Радонежского преподобные Кирилл и Мария. Вскоре после этого они умерли и здесь же были похоронены. Впоследствии, их могилы стали главной местной святыней. Также, до ухода в пустынножитие в монастыре жил иноком старший брат Сергия Стефан. Долгое время монастырь был достаточно бедным. В 1506 году монастырю, где проживало всего 17 старцев и стариц, была дарована великокняжеская руга — ежегодное продовольственное содержание. Между 1506 и 1544 годами он становится исключительно женским, и в 1544 Иван Грозный передаёт его в управление Троицкому монастырю, что, однако, не сильно поправило дела Покровской обители. Тем не менее, в 1580 году к уже существующей деревянной Покровской церкви была добавлена деревянная Никольская. В 1644—1648 годах на средства стольника Василия Фёдоровича Янова Покровский храм отстраивается в камне, став первым каменным строением на территории монастыря. В XVI—XVIII веках на территории монастыря проживало около 40 монахинь. В 1764 Покровский монастырь был отписан от Троице-Сергиевой лавры и стал самостоятельным. В это время в нём проживало помимо 41 монахини 74 белицы. К концу XVIII века общее число обитателей монастыря достигло 280, а позже — 400. В начале XIX века при игумении Евпраксии монастырь достиг своего расцвета, началось масштабное строительство. Монастырь стал особножитным, то есть каждая монахиня имела свою келью и жила собственным хозяйством. Всё, что производилось в монастыре, продавалось на рынке, расположенном прямо на территории обители. Здесь же торговали жители окрестных сёл и деревень. С 1840 по 1871 год происходил постепенный переход к общежитию (проживанию в предоставленных монастырём кельях и содержанию за

счёт монастыря). С 1851—1852 годах торг был вынесен за монастырские стены. К 1913 при монастыре находились школа на 60—70 учеников обоих полов (основана в 1884 году), иконописная мастерская (открыта в середине XIX века), больница на 10 мест и богадельня. В 1922 году монастырь был закрыт и только в 1989 году году монашеская жизнь возобновилась вновь. Состоялся первый молебен и начались восстановительные работы. В настоящее время при монастыре работают воскресная школа и богословские курсы, с 14 октября 2000 года открыт приют-пансионат для девочек. Следующее место на карте, к которому устремилась наша группа – легко догадаться – всем известный, почитаемый православными людьми Сергиев Посад. Тро•ице-Се•ргиева Ла•вра встретила нас ясной погодой и слепящим блеском своих куполов. http://ru.wikipedia.org/wiki/Троице-Сергиева_Лавра

Свято-Троwицкая Сеwргиева Лаwвра — крупнейший православный мужской ставропигиальный монастырь России (РПЦ), расположенный в центре города Сергиев Посад Московской области, на реке Кончуреw. Основан в 1337 году преподобным Сергием Радонежским. С 1688 года Патриаршая ставропигия. 8 июля 1742 года императорским указом Елизаветы Петровны монастырю был присвоен статус и наименование лавры; 22 июня 1744 последовал указ Святейшего Синода архимандриту Арсению о именовании Троице-Сергиева монастыря лаврою. Была закрыта 20 апреля 1920 года Декретом Совета Народных Комиссаров «Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой Лавры»; возобновлена весной 1946 года. В Средние века, в отдельные моменты истории, играл заметную роль в политической жизни Северо-Восточной Руси; был опорой московских правителей. Согласно принятой церковной историографии, принимал участие в борьбе против татаромонгольского ига; противодействовал сторонникам правительства Лжедмитрия II в Смутное время (См. Троицкая осада). Святыни Троице-Сергиевой лавры Особым почитанием в лавре пользовались мощи святых. В Троицком соборе находились мощи Сергия Радонежского в серебряной раке, пожертвованной императрицей Анной Ивановной. Также в Троицком соборе, в Никоновском приделе хранились мощи Никона Радонежского; в Михеевском храме — мощи Михея Радонежского (келейника Сергия Радонежского); в Серапионовской палатке — мощи святого Серапиона, новгородскогоархиепископа. В монастыре находились также захоронения архимандрита Дионисия, московского митрополита Иоасафа, Максима Грека. Самая почитаемая святыня лавры — икона Троица Андрея Рублева,

написанная для иконостаса Троицкого собора, в драгоценной ризе, пожертвованной царем Борисом Годуновым в 1600 году. В ризнице лавры хранились предметы, связанные с именем Сергия Радонежского — деревянные богослужебные сосуды, его иконы, ризы, сандалии. Здесь же находились драгоценные царские пожертвования 15-18 веков, представляющие собой образцы русского художественно-прикладного искусства. В библиотеке лавры были собраны рукописи, старопечатные богослужебные книги. По жанным на 1908 год в библиотеке хранились 823 рукописи и 10 тысяч печатных книг. Монастырь обладал обширным архивом, в котором находились в подлинниках и копиях документы 16-20 веков, в том числе жалованные грамоты русских государей, а также комплекс документов об управлении и хозяйстве лавры. В настоящее время большая часть лаврского архива хранится в Российском государственном архиве древних актов (ф. 1204), часть документов находится в фондах Отдела рукописей Российской государственной библиотеки и в фондах Государственного исторического музея. В Троице-Сергиевой лавре были захоронены многие известные люди: княгиня Марфа Владимировна (дочь старицкого князя Владимира Андреевича и жена датского принца Магнуса), семья Бориса Годунова, деятели Смутного времени князь Д.Т. Трубецкой и Прокопий Ляпунов, а также представители знатных русских фамилий — Бельских, Пронских, Воротынских, Нагих, Одоевских, Оболенских, Глинских. В храмах лавры погребены московские архиереи: Платон (Левшин), Августин (Виноградский), Филарет (Дроздов), Макарий (Булгаков), Леонтий (Лебединский), Сергий (Ляпидевский), Макарий (Невский). Под Успенским собором в храме Всех святых в земле российской просиявших погребены патриархи Алексий I и Пимен. Приехав, мы сразу прошли в Троицкий храм монастыря, где в серебряной раке, пожертвованной императрицей Анной Павловной, находятся мощи преподобного Сергия Радонежского. Там братия монастыря, сменяя друг друга, непрерывно служат молебны с акафистом основателю монастыря, а впоследствии, и основателю города – преподобному отцу Сергию Радонежскому. Отдав дань уважения храму, приложившись к мощам святого, после молебна вышли из Троицкого храма. Следующий храм – Успения Пресвятой Богородицы. Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Сергиевом Посаде В храме имеются особые святыни. В 1996 году чудесным образом из ИоанноБогословского мужского монастыря Рязанской епархии настоятелю храма была подарена частица мощей святителя и чудотворца Николая. До 2003 года эта частица в особом киоте с иконой святителя находилась в алтаре и для поклонения молящимся выносилась только раз в неделю, когда служился молебен с акафистом Николаю Угоднику. 22 мая этого же года была написана новая икона святителя в полный рост, в которую была вмонтирована частица святых мощей. С этого времени святыня выставлена для общего поклонения верующих в храме и пользуется особым почитанием. Также имеется икона святого Иоанна Крестителя с частицей его мощей. Другой духовной ценностью стал мощевик, в нем содержатся частицы мощей более 70 святых Киево-Печерской Лавры и других подвижников благочестия: Святителя ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО, Архиепископа ИННОКЕНТИЯ ХЕРСОНСКОГО, Епископа ИСАИИ РОСТОВСКОГО, Епископа ФЕОДОСИЯ ЧЕРНИГОВСКОГО, Преподобного ЛАВРЕНТИЯ ЧЕРНИГОВСКОГО, Преподобного

АЛЕКСИЯ ЗОСИМОВСКОГО, Преподобного ГЕРМАНА ЗОСИМОВСКОГО, Праведного ИОНЫ ОДЕССКОГО. А также, по желанию прихожан, в 2005 году (после чудесного исцеления) была написана икона Преподобного Пимена Многоболезного. В ней также вмонтирована частица его мощей. Приложившись к святыням храма, заказали требы. Посетили Серапионову палату. Придавленные переизбытком чувства восторга от соприкосновения с таким количеством православных реликвий за последние дни, мы все же силимся насладиться красотой и величием лавры преподобного Сергия Радонежского. А удивиться в этом маленьком городке – сердце города Сергиев посад – было чему. Нам дали час свободного времени. Группа разбрелась в поисках икон, книг и сувениров с изображением лавры по многочисленным иконным лавкам. Когда часть группы шла к точке сбора, нам встретился Архимандрит Никодим. Алла Дмитриевна его уже знала из предыдущих поездок. Он когда-то вместе служил с Митрополитом Иоанникием, когда наш Владыка ещё нёс послушание в патриарших покоях. Он тепло приветствовал луганчан, благословил всех без исключения. Дал наставления в дорогу.

- Батюшка, а вопрос можно Вам задать?.. - несмело прозвучал вопрос.

- Задайте, - спокойно ответил архимандрит Никодим.

- А вот скажите, будущее уже предопределено или его можно изменить? Ведь многим преподобным отцам оно было открыто…

- Так для чего оно было им открыто? Для того, чтобы было время покаяться, понять куда мы катимся, ведя греховный образ жизни. Это, скорее предостережения о том, что нас может ждать в будущем. Молитесь и не отчаивайтесь, нет ничего невозможного для Бога. Архимандрит ответил сразу, не задумываясь. Как будто был готов к ответу на этот не простой вопрос. Поблагодарив за беседу, обрадовавшись такому оптимистическому выводу, мы простились с батюшкой, а чуть позже и с Сергиевым Посадом… Хотя так хотелось здесь задержаться на несколько дней, но… …но наш путь лежал в Годеново, к Чудотворному Нерукотворному Кресту, сошедшему с неба, который хранится в храме Святого Иоанна Златоуста в Николо-Рославльском монастыре. Когда нам показали фильм о явлении этого креста, мы всей душой устремились прикоснуться к нему – к этой легендарной святыне России. Но перед тем, как попасть в Годеново мы еще заехали в Переславский Феодоровский женский монастырь приложиться к Андрониковской иконе Матери Божией. http://feodor.orthodox.ru/component/content/article/5.html

«Андрониковская икона Божией Матери, по преданию, является одной из трех, написанных евангелистом Лукой. Она принадлежала некогда к домашним святыням Византийского Императора Андроника III Палеолога и в честь него икона получила название "Андроникова". Первое упоминание о Греческой Андрониковой иконе относился к 1347 году. Икона имеет небольшие размеры: высота - 35см, ширина - 25см. Царица Небесная изображена на ней без Богомладенца. На правой стороне шеи Пресвятой Богородице осталась рана с запекшейся кровью, истекшей чудесным образом от удара икононенавистника. Не задолго до своей смерти в 1341 году Андроник III подарил икону Божией Матери мужской Обители города Монемвасии расположенном на полуострове Пелопоннес юга Греции. В 1821 году турки опустошили Монемвасийскую обитель. Настоятель монастыря епископ Агапий, оставив все сокровища обители неприятелю, спас только чудотворную Андрониковскую икону и скрылся с ней в г. Патрас (ныне г. Патры). Здесь он передал икону вместе с Гербом Византийской Империи на хранение русскому генеральному генеральскому консулу в Море. В 1823 году Андрониковская икона Божией Матери была привезена в Россию.Многое икона притерпела до тех пор пока 1 мая 1885 года икона была привезена в Вышний Волочек, где ее торжественно встречалс весь город. Из города крестным ходом перенесена икона в Казанский женский монастырь, отстоящий от города на небольшом расстоянии. После торжества перенесения святой икона, по ходатайству игумении Досифеи, Святой Синод установил день празднования Греческой Андрониковской иконы Божией Матери 1 мая. При советской власти Казанский женский монастырь постигла печальная судьба. Как и сотни других обителей, она была закрыта. Чудотворные Андронивская и

Казанская иконы были переданы в казанский собор города Вышний Волочек. После уничтожения в 1993 году. Казанского собора святыни были перенесены в единственно действующий Богоявленский храм. Андрониковская икона Божией Матери не дождолась открытия своей обители. Она была украдена из Богоявленского собора в 1984году и не найдена по сей день. История появления Андрониковской иконы Божией Матери в Феодоровском монастыре г. Переславля-Залеского овеяна некоторой тайной. Одна Из прихожанок принесла во вновь открытую в 1998 году обитель Андрониковский образ, а другая киот, который как раз подходил для иконы. В январе 2005 года многие люди свидетельствовали о дивном благоухании, которое исходило от образа и наполняло весь храм. Тогда же верующие получали помощь и исцеления после обращения именно к этому образу Божией Матери. Так, первым случаем было исцеление от рака 4-й степени одной из прихожанок. Раб Божией Сергией, который мог ходить только с посторонней помощью, после долгой коленопреклоненной молитвы у иконы Божией Матери сам поднялся на ноги и совсем забыл о своей болезни. Многие получили помощь в житейских проблемах: в решении квартирных вопросов, в разрешении семейных проблем, в даровании чадородия, - и во многом другом, что по вере и молитве может дать только один Бог и Его Пречистая Матер. Перед иконой молятся градоначальники, прося помощи в деле благойстроения города. Зимой 2006 года Андрониковская икона около двух месяцев мироточила, и лик Божией Матери стал светлеть. В ящичке киота чудотворной иконы многие оставляют записки с молитвенным обращением к Заступнице всех любящих Ее Божественного Сына. Никто не ушел неутешенным, а многие вновь возвращаются к этому чудному образу, чтобы воздать благодарность Царице Небес за Ее великую любовь к людям». Затем мы посетили Никольский женский монастырь. http://www.nne.ru/travel.php?tid=31

Свято Никольский жен. Монастырь - основан на месте Никольской церкви, построенный ок. 1348 г. Димитрием Прилуцким, учеником св. прп. Сергия Радонежского. Монастырь пережил разрушения в период монголо-татарского ига и в смутное время нач. XVII в., дальнейшее возрождение и разруху большевизма. В настоящее время радует глаз красота архитектурного ансамбля монастыря; в храмах покоятся мощи свв. блгв. кн. Андрея Смоленского и прп. Корнилия Молчальника. Монахини специально для нас открыли Свято-Никольский храм, где мы пропели величание перед мощами Андрея Смоленского, Корнилия Молчальника. Простившись с матушками монастыря, поехали на святой источник преподобного Никиты Столпника. Пройдя через посильное испытание холодной ключевой водой, стараясь как можно меньше кормить многочисленное войско комаров, мы набрали воды из источника и поспешили в автобус. Далее, поехали на место ночлега – деревенское подворье Никитского мужского монастыря, где принимают паломников. На часах 22-45. Дежурные во главе с Татьяной и Аллой Дмитриевной в срочном порядке готовят ужин. После него – читаем вслух вечерние молитвы и укладываемся на ночлег. Усталость берет свое, а завтра снова вставать рано, чтобы не опоздать на литургию в Никитском мужском монастыре. Семнадцать мгновений июня Путевые заметки Фотинии. День десятый, 22 июня.

Итак, наскоро собравшись поутру, едем на литургию в Переславльский Никитский мужской монастырь.

«Никитский монастырь основан в XII веке. До XVI века все его постройки были деревянными. Только в 1528 году по велению князя Василия III здесь сооружается одноглавая каменная церковь. Основное строительство было выполнено уже при Иване Грозном в 60-е годы XVI века. Широкую известность монастырь приобретает с того времени как в ней прославился своей подвижнической жизнью прп. Никита Чудотворец. Слава этого подвижника выходила далеко за стены обители. Верный служитель Господа был удостоен нетленных мощей, которые были обнаружены в начале 15 века и почивали под спудом монастырского храма. Никитский монастырь неоднократно подвергался разорению со стороны литовцев. В 1611 году он почти полностью был опустошен и сожжен, но благодаря щедротам царя Михаила Федоровича был вновь восстановлен. Другие источники сообщают, что стены и башни монастыря в 1611 году выдержали 15-дневную осаду отрядов польского пана Яна Сапеги. Пострадавшие укрепления были восстановлены в 1643 году (верх башен надстроен в XIX веке). В обители существовало три храма: первый - памяти свв. великомученика Никиты; трапезная в честь Благовещения Богородицы; над святыми вратами монастыря церковь Архангела Гавриила. Наиболее интересное сооружение монастыря - Никитский собор (1561- 1564), пристроенный к более ранней Никитской церкви, ставшей его южным приделом. Сам собор представляет собой четырехстолпный пятиглавый храм с позакомарным

перекрытием. Нынешнюю четырехскатную кровлю собор получил в XVIII веке. Для симметрии с северной стороны пристроен Всехсвятский придел. В храме прп. Никиты над его мощами была устроена чеканной работы серебряная рака, при ней находились вериги. У южных стен монастыря находится трапезная с Благовещенской церковью (XVII век). В одном из помещений трапезной останавливался Петр I во время приездов в Переславль. Шатровая колокольня (1668) примыкает к трапезной. Вблизи монастыря находится часовня (1702), представляющая собой два цилиндрических объема, увенчанных главкой. Она сооружена на месте легендарного исцеления черниговского князя Михаила. Близ храма был построен каменный столб на месте того столба, где подвизался преподобный. В ризнице обители имелось множество дорогих предметов и дорогих вещей из утвари, подаренные Анастасией Романовной (супругой Ивана Грозного), патриархом Филаретом. С 1994 г. монастырь становится действующим. В храме под спудом находятся мощи прп. Никиты и мощи прп. Корнилия Переславского. При монастыре находится целебный источник прп. Никиты». «Никита Столпник (? — 24 мая 1186) — святой Русской церкви, почитается в лике преподобных. Прославился подвигом столпничества в Никитском монастыре близ Переславля. Память совершается (по юлианскому календарю) 23 мая (Собор РостовоЯрославских святых) и 24 мая. Жизнеописание Преподобный Никита, уроженец Переславля-Залесского, жил в XII веке. В юности он вступил в брак и с тем вместе предался многим порокам; был, как говорится в рукописном житии, другом мытарей; притеснял бедных, заводил ссоры с богатыми, взимая от них неправедную мзду и сим способом приобрёл себе богатое имение. Однажды Никита пришёл в церковь, где на то время читано было при Богослужении из Пророка Исайи следующее: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1:16-17). Эти пророческие слова до того тронули Никиту, что он тогда же решился оставить порочную свою жизнь и всецело посвятить себя на служение Богу. Оставив дом, семейство и большое имение, неправедно им нажитое, он ушёл в Никитский монастырь, где показал собою редкий пример самоотвержения и духовного подвижничества. Возложив на себя тяжёлые железные вериги, он заключился в уединённый каменный столп, в котором до самой кончины своей день и ночь пребывая в трудах, посте и молитве, с сердечным сокрушением просил у Господа Бога прощения своих грехов, взывая непрестанно: «Владыко Христе Царю! помилуй мя падшаго; возстави на путь истинный погрязшаго в тине греховной». Вериг было двое: одни из них полегче носил он на теле; другие, весом в два с половиною пуда, возлагал и носил поверх одежды. За свою подвижническую жизнь и раскаяние, согласно житию, Никита получил от Бога дар чудотворений».

В храме над ракой с мощами преподобного Никиты Столпника, прибитыми к стене, висели его вериги. За ними – икона. Чтобы приложиться к лику святого, каждому приходится водрузить вериги на свою шею, почувствовать внушительный вес части толстенной металлической цепи. Запоминающееся чувство! Кроме того считается, что прикосновение к его веригам – исцеляет. Таких случаев было немало. Проводил литургию иеромонах Глеб. Сослужил ему наш иеромонах Савватий. По ее завершению, мы еще раз приложились к мощам Никиты Столпника, к его веригам и пошли к каменному столпу, поставленному на месте подвига столпничества преподобного Никиты. Наш отец Савватий ждал нас внутри маленького, темного столпа. Входили в него по очереди, склонившись, чтобы не задеть низенький вход. Не сразу и увидели, что ждет нас там батюшка с помазанием… Латы Я только женщина. Зачем Мундир словесный примеряю? Зачем, мужам не доверяя, Опять напяливаю шлем? Смешно смотрюсь в железе лат, Не предусмотренных природой, К лицу ли бабище дородной Кольчужнокаменный наряд? Застыл ответ в вопросе лет… Никитский монастырь, тот старец… Вериги Столпника из стали – Был молчаливый мне ответ. Ужели подвиг по плечу? Сама тогда я ужаснулась, Когда к тем латам прикоснулась. «Я не смогла бы так» - шепчу. Пристыженной стояла там, На исповедь пойти решилась, Монаху все сказать спешила И думала: - «Вопрос задам»... Тихонько старец подошел, Хоть за спиною оставался, Ответ из уст моих сорвался: «То не твоя, народа Боль»… В монастырской трапезной нас накормили вкусным завтраком. Посетив иконную лавку монастыря, тепло прощаемся с братией и садимся в автобус. Теперь наш путь – напрямую к Годеновскому Кресту.

Свято-Николаевский Переславский женский монастырь История явления Животворящего креста.

http://www.godenovo.ru/content/?id=6 «Радуйся, честный Крест Христов, являющий нам любовь и долготерпение Божие». Из акафиста Животворящему Кресту

Крест пришел с неба, «со стороны греческой», и возможно является константинопольской святыней, чудесным образом перенесенной в Россию за 30 лет до падения христианского царства Византии. «Москва – Третий Рим, и Четвертому не бывать!», – прорек некогда в псковской глубинке инок Филофей. Как в те далекие времена еще полная грубых языческих обычаев Русь могла стать святой и нести всемирное служение Православия? Человеческому уму непостижимы пути судеб Божиих. Но, бросая взгляд через века, изумляешься, как претворялся Божий Промысл в судьбу России через реальные события истории. Одним из таких событий и стало явление в глуши Ростовских болот Креста, названного по своему первообразу – Животворящим, и вместе с ним – образа святого Николая, покровителя этих мест. Событие это запечатлено в исторических источниках, сохранивших и дату явления святыни – 29/11 июня 1423 года. Сказание повествует, что в тот день пастухи, пасшие скот неподалеку от Сахотского болота на поле у Никольского погоста,* увидели на востоке неизреченный свет, изливающийся с неба на землю. Сначала пастухи испугались, но завороженные неземной красотой этого явления, посоветовавшись, решили: «Пойдем, посмотрим, какое нам является чудо? И если это чудо являет Бог, то проповедуем славу Божию». Когда они добрались до места чудесного явления, то увидели стоящий на воздухе в неизреченном свете Животворящий Крест с образом Распятия Господня, а перед ним – образ чудотворца Николая со Святым Евангелием. Пастухи поклонились величию Божию и услышали голос: «Будет на сем месте благодать Божия и дом Божий; аще кто с верою приидет помолитися, будут многие исцеления и чудеса от Животворящего Креста молитв ради чудотворца Николая. Пойдите, проповедуйте об этом всем людям, чтобы на сем месте поставили церковь Мою». Узнав о чудесном явлении, архиепископ Дионисий, занимавший в то время Ростовскую кафедру, благословил поставить на том месте храм святителя Николая Чудотворца с приделом Животворящего Креста. Строители усомнились в возможности возвести храм на болоте и заложили фундамент в стороне. Но утром увидели постройку, чудесным образом перенесенную на болотистую почву на место явления Креста. В следующую ночь посреди болота образовалась река и появилась суша, на которой благополучно достроили храм. В начале XVIII века священник этого храма записал историю явления Животворящего Креста со слов жителей тех мест. К истории он приложил список совершившихся от святыни чудес, о которых расспрашивал и которые нашел «в древних свитках». В этом сказании священник упоминает о страшном пожаре, в котором сгорела книга с записью о чудесах Животворящего Креста, а сам Крест чудесным образом уцелел – его нашли на пепелище совершенно невредимым. Во время благодарственного молебна перед уцелевшим Крестом «подал Господь Бог всем исцеления: хромым – хождение, слепым – прозрение, недужным – здравие».

Сам крест произвел на всех сильное впечатление. Мы с благоговением приложились к самим стопам Иисуса Христа на распятии. После этого нас благословили отслужить молебен с акафистом перед Животворящим крестом.

Затем под непрерывное: «Кресту твоему поклоняемся Владыко, и святое воскресение твое славим» едем на горку, где был явлен Животворящий Крест. На том месте построена Никольская церковь. http://www.ps-pokrov.ru/poezdki/palomnichestvo_v_rossii/svyatiny/krest_godenovo.htm

Храм святителя Иоанна Златоуста. Годеново. АНТУШКОВО

Антушково, монастырь Сошествия Креста на Никольском... «Село Антушково ранее называлось Никольский погост, поскольку именно там 29 мая/11 июня 1423 года местным пастухам было явление Животворящего креста с предстоящим перед ним Николаем Чудотворцем. На месте Никольского погоста до явления Креста Господня было большое болото, называемое Сахотским, которое после явления Креста чудесным образом за ночь высохло, образовав место для строительства церкви. В память чудесного явления вновь построенная церковь была освящена в честь Николая Чудотворца с приделом в честь происхождения честного древа Животворящего Креста Господня. Она была строена из дуба и простояла много лет, но «Божиим соизволением, а наших ради согрешении, во время пожара церковь Божия сгорела». Сгорела, но в тот же год было возобновлена в дереве. В 1776 году на месте обветшавшей деревянной была построена и освящена уже каменная церковь с тремя престолами: главным - в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и приделами – во имя Святителя Николая и в честь Покрова Божией Матери.

В 1824 году на Никольском погосте вокруг храма было решено построить монастырь, что бы богослужения у святыни – Животворящего Креста Господня совершались ежедневно, что было до этого невозможным по причине малочисленности приходского Крестовоздвиженского храма. Успели построить специально для этого небольшой кирпичный завод и келейный корпус. Однако на этом все и завершилось по неизвестной причине. Келейный корпус был позднее отдан под земское народное училище. В начале XIX века приход церкви Никольского погоста был довольно большим: тринадцать деревень с населением около 1500 человек. Крестовоздвиженский храм на Никольском погосте действовал до 1927 года, когда был полностью разграблен, а его настоятель отец Иоанн Добротин арестован и сослан в лагерь близ деревни Деревянск в Коми, где и погиб 25 ноября 1931 года. На Никольском погосте образуется пролетарская «Красная коммуна», келейный корпус становится общежитием для коммунаров - ивановских рабочих. В это время и было решено среди прихожан о перенесении Святыни подальше от глумящихся над ним коммунаров в наиболее близко расположенный храм Иоанна Златоуста в селе Годеново, который действовал до 1929 года, затем был закрыт, но не разграблен и стоял заброшенный посреди деревни. Точной даты перенесения Креста никто сказать не может. Наиболее вероятная дата 1933 год. По рассказам местных жителей, именно в этот год все участники этого крестного хода были раскулачены и высланы. А переносили Крест ночью «всем колхозом» во главе с председателем Василием Фоминым. Простоял Крест в заброшенном Годеновском храме всю войну. Много натерпелся Крест за это время от новой власти – и жгли его и пилили и поливали кислотой и топором рубили. Но Крест так и не поддался мучителям, лишь остались незначительные повреждения и царапины в назидание потомкам." "Никольский погост в безбожные годы был полностью разорен. После общежития коммунаров там был детский дом, но в 50-х случился сильный пожар: сгорели многие деревенские дома, скотный двор, выгорел внутри братский корпус, но церковь осталась цела. В 60-е годы возле опустевшего Никольского погоста организовали машинно–тракторную станцию. Для ее строительства организовали в очередной раз «производство кирпича по методу Ильича» - ломали и разбирали своды и стены Крестовоздвиженского храма. МТС по каким то причинам не заработала и святое место обезлюдело совершенно. Так Никольский погост после пятисотлетней славной истории вновь превратился в Сахотское болото. Но не надолго. В середине 1990 годов трудами игумена Бориса Храмцова на месте явления Животворящего креста был образован мужской монастырь во имя Сошествия Креста Господня. В 2004 году уже почти полностью восстановлен Крестовоздвиженский храм, выстроена маленькая деревянная Никольская церковь». В самой Никольской церкви теперь находится только копия Животворящего Креста Господня. Но и к нему прикладывались со всем почтением, а также к иконе Пресвятой Богородицы, Николая Чудотворца, к другим святыням церкви. Нам еще ранее рассказали, что на этой горке можно найти камень с крестом. По выходе из Никольского храма мы этим и занялись. Повезло Кириллу – подростку-пономарю. На его камне было самое четкое изображение креста. Поздравив мальчика с находкой, взяв на память с горки и себе приглянувшиеся камешки, поспешили на автобус. Следующая цель нашей поездки – Ростов Великий! http://ru.wikipedia.org/wiki/Спасо-Яковлевский_монастырь

Спасо-Яковлевский монастырь — православный мужской монастырь. Расположен на берегу озера Неро в юго-западной части Ростова. С 1764 до 1888 имел статус ставропигии.

История монастыря Средневековый период Основан в 1389 году ростовским епископом св. Иаковом († 27 ноября 1392; память — 27 ноября). Изгнанный из города своей паствой (за помилование ожидавшей казни преступницы), Иаков поселился к югу от Ростова, неподалёку от церкви Архангела Михаила (основанной ещё в XI веке св. Леонтием Ростовским; последнее по времени здание этого храма было снесено в 1930-е годы), рядом с источником (сейчас над ним — часовня 1996 года), где своими руками срубил небольшой деревянный храм и освятил его в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. Вскоре возле церкви формируется небольшая община единомышленников изгнанного епископа; так сформировалась новая обитель. После смерти епископа Иакова началось его местное почитание как святого; его захоронение оберегалось как святыня. Общецерковное прославление совершено Макарьевским собором 1549 года. Его мощи покоятся под спудом в церкви Зачатия св. Анны. Монастырь именовался Зачатьевским (по имени главного храма, посвящённого Зачатию правдной Анны) или Иаковлевским — по имени основателя обители. Со времени основания обители (XIV век) до второй половины XVII века все постройки Зачатьевского монастыря были исключительно деревянными (ни одна из них не сохранилась до наших дней). Первым каменным зданием монастыря стал Троицкий, позднее Зачатьевский собор (1686), построенный на месте одноимённой деревянной церкви. Собор пятиглавый, с тремя алтарными апсидами, без богатого декоративного убранства в то время при нём была шатровая колокольня о шести колоколах. Освящал собор ростовский митрополит Иона Сысоевич. В 1689 году собор был расписан ярославскими мастерами. Над гробницей св. Иакова была возведена каменная сень. Монастырь в XVIII веке В 1702—1709 годах монастырь находится под особой опекой ростовского митрополита Димитрия Ростовского. Приехавший 1 марта 1702 в Ростов по велению Петра Первого, он был торжественно встречен в Яковлевском монастыре и сразу же отслужил благодарственный молебен в Троицком (будущем Зачатьевском) соборе. По преданию, в тот же день он указал место своего будущего погребения — в юго-западном углу храма. Димитрий Ростовский был погребён 25 ноября 1709 года в Троицком (будущем Зачатьевском) храме. Над местом его погребения была выстроена деревянная гробница со стихами-эпитафией, написанными другом умершего — местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Рязанским Стефаном (Яворским). Кроме того, согласно воле умершего, в монастырь поступили две иконы Богоматери: келейная Боголюбская с ростовскими угодниками и особенно почитаемая Ватопедская. В 1725 году велением ростовского епископа Георгия (Дашкова) к Троицкому собору был пристроен северный Зачатьевский придел, в XIX веке перестроенный в отдельный храм. В 1754 году по указу Арсения (Мацеевича) собор был переименован в

Зачатьевский (так же, как назывался и его деревянный предшественник; название сохраняется и поныне), а придел — в честь Иакова Ростовского. Рака с мощами св. Димитрия Ростовского в Зачатьевском соборе СпасоЯковлевского монастыря. Фото С. М. Прокудина-Горского (1910) 21 сентября 1752 году при починке церковного пола были обретены мощи святителя Димитрия Ростовского; согласно житийному повествованию, мощи и одежда святителя, не тронутые тлением, были трижды освидетельствованы церковными иерархами. 22 апреля 1757 года состоялась канонизация св. Дмитрия Ростовского. Число паломников в монастырь сразу же значительно увеличилось. У западной стены в том же году был построен гостиный двор для богомольцев. По заданию митрополита Арсения (Мацеевича) монастырский эконом завёл тетрадь, куда паломник могли бы записывать свои рассказы о чудесных исцелениях у гробницы святого. Получившаяся большая рукописная книга, которая охватывает события с 1753 по 1764 годы и содержит описание 288 исцелений, ныне хранится в Архиве Ростовского музея. В 1758 году из серебра, добытого на Колыванских рудниках, по приказу императорицы Елизаветы Петровны была создана рака для мощей св. Димитрия Ростовского. На серебре была выгравирована эпитафия св. Димитрию, сочинённая Михайло Ломоносовым. 25 мая 1763 года состоялся первый крестный ход от Успенского собора Ростовского Архиерейского дома к Спасо-Яковлевскому монастыря, который с тех пор проводился ежегодно (вплоть до революции). Сохранилось несколько описей монастыря, относящихся к середине XVIII века: деревянная рубленая ограда с воротами в каждой стене (и ограда, и ворота были крыты тёсом). Главные — Святые — ворота, украшенные росписью, находились с восточной стороны. Остальные трое ворот были въезжими, причём рядом с каждым находилась небольшая входная калитка. Возле западной стены находились настоятельские покои — деревянные, с четырьмя комнатами и сенями, лестница из которых вела в светёлку. С южной стороны находились каменные братские кельи, в северо-восточном углу — несколько деревянных келейных корпусов. С восточной стороны располагались деревянные хозяйственные постройки: амбар, конюшня, сарай, два каменных погреба; около Святых ворот стояла хлебная палата с кухней; в юго-восточном углу — каменная поварня и пивоварня. За восточной стеной ограды был расположен монастырский двор, на котором стояли три избы, за западной — гостиный двор для богомольцев. С 1764 года, согласно манифесту Екатерины Второй, до 1888 года монастырь числился ставропигиальным, то есть подчинённым непосредственно Святейшему Синоду. В тому же году к обители приписаны строения стоявшего рядом упразднённого Спасо-Песоцкого монастыря, в том числе монументальный Спасо-Преображенский собор XVII века (это единственное здание Спасо-Песоцкого монастыря, сохранившееся до наших дней). По этой причине в 1765—1836 годах обитель официально именутся Спасо-Иаковлевским Зачатьевским монастырём. В 1760-е годы в Зачатьевский собор был поставлен деревянный резной иконостас, выполненный резчиками С. Шоломотовым и С. Бочаровым. В 1780 году иконы специально для этого иконостаса написал харьковский иконописец В. Ведерский.

Во второй половине XVIII века деревянные стены монастыря были заменены каменной оградой. На углах и над воротами появились красивые, с легкими ажурными силуэтами башни, над восточными воротами — высокая трехъярусная колокольня. В монастырском дворе были построены двухэтажные братские кельи и настоятельский корпус. В конце XVIII века в Спасо-Яковлевском монастыре расцветает искусство финифтяной иконы. Возникновение этого промысла в Ростове связано с именем митрополита Арсения (Мацеевича), пригласившего в Ростов иконописцев, работавших в современных для того времени стилях, — для поновления старинных и написания новых икон. Среди них были и мастера финифтяной иконы. Вначале центром финифтяного промысла был ростовский Архиерейский дом, а после перевода Архиерейского дома в упразднённый к тому времени ярославский СпасоПреображенский монастырь основным заказчиком финифтяных икон стал СпасоЯковлевский монастырь, где их покупали на память о посещении монастыря богомольцы. В 1794—1802 гг. на средства графа Н. П. Шереметева был возведен Димитриевский собор. Этот богатый храм в стиле классицизма проектировали московский архитектор Назаров и крепостные зодчие Душкин и Миронов. Шереметев желал создать храм, достойный мощей св. Димитрия Ростовского, которые, как рассчитывал граф, будут перенесены сюда сразу после окончания строительства. Однако высшее духовенство Ярославской епархии, приняв во внимание волю самого Димитрия, не благословило перенесение мощей из Зачатьевского собора в Димитриевский. Граф Н. П. Шереметев был одним из крупнейших благотворителей за всю историю обители: помимо строительства собора, он жаловал монастырю облачения, золотую и серебряную церковную утварь. Даже после смерти Шереметева (1809) монастырь получил золотую митру с драгоценными камнями на раку с мощами св. Димитрия, выполненную в Санкт-Петербурге согласно завещанию графа. В память о Шереметеве Димитриевский собор нередко называют Шереметевским. Монастырь в XIX — начале XX веках Гробовой старец Амфилохий. Картина неизвестного художника начала XIX века. Собрание Ростовского музея В начале XIX века в монастырь подвизался «гробовой старец» Амфилохий, который в течение 40 лет ежедневно по многу часов стоял перед ракой с мощами св. Димитрия Ростовского. После смерти старца в Ростове установилось его местное почитание. В 1836 году на месте старого Иаковлевского придела Зачатьевского собора 1754 года выстроен храм св. Иакова Ростовского. Строительство церкви было осуществлено при активном участии архимандрита Иннокентия на средства благотворительницы монастыря — графини А. А. Орловой-Чесменской (чуть раньше участвовавшей в восстановлении и перестройке новгородского Юрьева монастыря). Росписи были выполнены Тимофеем Медведевым (не сохранились до нашего времени). В 1836 году возведена паперть Зачатьевского собора. На паперти поставлены гробницы в виде саркофагов, в том числе гробового иеромонаха Амфилохия (ум. 1824)

и архимадрита Иннокентия (ум. 1847), справа — Полежаевых Михаила Михайловича (ум. 1876) и Веры Леонидовны (ум. 1885). В 1860-х годах был выстроен заново главный иконостас Димитриевского собора. Теперь он представлял собой триумфальную арку из искусственного мрамора (проект К. А. Докучиевского). В 1836 году Святейший Синод по прошению архимандрита Иннокентия утвердил новое официальное наименование обители — Спасо-Иаковлевский Димитриев монастырь. В монастырь приезжали на богомолье Екатерина Вторая, Александр Первый, Николай Первый, Александр Второй, Николай Второй. В монастыре сохранялось огромное собрание книг и рукописей, ценный архив нот, исторических документов. В 1909 году возникает традиция перенесения мощей св. Димитрия Ростовского из Зачатьевского собора в Димитриевский: с 25 мая по 28 октября мощи ежегодно пребывали в Димитриевском соборе (как и хотел его строитель — Н. П. Шереметев), остальное время — в Зачатьевском. Перенесение мощей сопровождалось крестным ходом при большом стечении народа. В начале XX века были освящены новые храмы внутри уже существовавших к тому времени построек. В Иаковлевской церкви в 1912 году открыт пещерный храм в честь Воскресения Христова, а в 1916 — придел в честь Ватопедской иконы Божьей Матери (последний — на пожертвования С. П. Колодкина «в вечное поминание убиенного воина Феодора»[13]). В 1909 году в юго-западной башне открыт храм в честь Толгской иконы Божией Матери — домовая церковь настоятеля монастыря. Из этой церкви по лестнице можно было подняться на смотровую площадку башни, откуда открывалась панорама города. Упразднение и возрождение обители С 27 февраля 1909 года до закрытия обители настоятелем был епископ (впоследствии митрополит) Иосиф (Петровых). После 1917 года службы в монастыре шли только в Яковлевской цекрви. В 1923 году монастырь был окончательно закрыт. В зданиях монастыря были размещены жилые квартиры, мастерские. Иноков изгнали, монастырское имущество, книги и рукописи частично поступили в Ростовский музей, частично разграблены. В 1928 году часть рукописного собрания бывшего Спасо-Яковслевского монастыря была перевезена в Москву (ныне — в РГАДА). В 1980-е годы был разобран резной барочный иконостас XVIII века из Зачатьевского храма. В настоящее время сохранился только его остов.

15 апреля 1991 года монастырь возвращён Русской православной церкви. Решением Священного Синода от 7 мая 1991 года по рапорту архиепископа Ярославского и Ростовского Платона (Удовенко) монастырь был возобновлён.

В монастыре покоятся мощи ростовских святых Авраамия и Димитрия. Здесь же пребывают иконы Ватопедской Божией Матери и келейная св. Димитрия Ростовского. Частично сохранился монастырский некрополь. В 1996 году над источником вновь сооружена небольшая деревянная часовня (архитектор — М. Панкратов, Москва), освящённая в честь святителя Иакова, освященная 10 декабря архиепископом Ярославским и Ростовским Михеем (Хархаровым). Современный облик обители Все три храма, находящиеся на территории монастыря, выстроены в единую линию вдоль восточной стены обители — это придаёт внешнему облику монастыря строгий классический вид. Признаюсь честно, на момент посещения монастыря, мы знали десятую долю того, что рассказала сейчас «Википедия». Но и те, самые важные сведения о святынях этого удивительного места с трудом укладывались в подуставших головах. Но это не помешало нам со всей любовью приложиться к его святым иконам Богоматери: келейной Боголюбской с ростовскими угодниками и особенно почитаемой здесь – Ватопедской. А знания никто не мешает пополнить и в уютной домашней обстановке. Пробыли мы в Спасо-Яковлевском монастыре недолго. После молебна с акафистом перед Ватопедской иконой Божией матери, после величаний перед мощами Димитрия Донского, мы вернулись в ожидавший нас автобус. Давно отступили наши волнения за техническое состояние транспорта, эти мелочи и вовсе вылетели из головы. Слава Богу за все! Продолжаем маршрут. Наш путь теперь – в Борисо-Глебский монастырь. http://ru.wikipedia.org/wiki/Ростовский_Борисоглебский_монастырь

Ростовский Борисоглебский монастырь Страна Россия Посёлок Борисоглебский (Ярославская область) Конфессия Православие Епархия Ярославская и Ростовская Тип Мужской Дата основания 1363 год Основные даты: 1924 — упразднён 1994 — возрождён Здания: Собор Бориса и Глеба • Благовещенская церковь с трапезной палатой • Сергиевская надвратная церковь • Стены и башни Известные насельники Иринарх Ростовский Статус действующий монастырь и музей Ростовский Борисоглебский монастырь на Викискладе. Борисоглебский монастырь — мужской православный монастырь на дороге из Ростова в Углич (в посёлке Борисоглебский), входящий в «Золотое кольцо России». Архитектурный комплекс монастыря полностью сложился в допетровское время,

когда он был одним из богатейших в Ростовской митрополии, а у московских князей и первых русских царей считался «домашним». История монастыря Основан новгородскими монахами Фёдором и Павлом по благословлению Сергия Радонежского в 1363 году. По преданию, в конце XIV века в Борисоглебском монастыре принял постриг монах Пересвет, ставший позже героем Куликовской битвы. Особую известность получил преподобный Иринарх Затворник, живший в монастыре в конце XVI — начале XVII веков — у него в 1612 году просил благословения на защиту Москвы от поляков князь Дмитрий Пожарский. В 1764 году слободы из владения монастыря были переданы Екатериной II своему фавориту графу Г. Г. Орлову. В праздник Бориса и Глеба у стен монастыря традиционно проходила богатая ярмарка. После революции, в 1924 году монастырь был официально упразднён. Действовал как музей (филиал Ростовского музея-заповедника). С 1962 года бывшие монастырские слободы получили статус посёлка городского типа. Монастырь возрождён в 1994 году, делит здания с музеем. Когда мы вошли в храм, там шла вечерняя служба. Бросилась в глаза невозможная высота купола, старинная роспись стен. Красивое, слаженное пение монахов, старание которых утраивалось акустикой старинных сводов Борисо-Глебского собора, освященного 22 сентября 1523 года. Одной из великих святынь монастыря – мощи преподобного Иринарха – величайшего защитника Руси. Преподобный Иринарх, затворник Ростовский «Преподобный Иринарх, затворник Ростовский, до пострига Илья, родился в июне 1548 года в селе Кондаково, в 43 верстах от Ростова Великого. Он был третьим сыном в крестьянской семье Акиндина и Ирины. С раннего детства мальчик отличался от своих сверстников: в детских играх он не участвовал, но старался сдержать свои желания и во всем ограничивать себя. Шестилетний Илия однажды сказал матери: «Как вырасту, так постригусь и стану монахом; буду носить на себе железа и трудиться ради Бога...» В 1578 году Илья ушел в Борисоглебский монастырь, где принял постриг с именем Иринарх. Он первым приходил на церковные службы, ни с кем не разговаривал в храме, благоговейно стоял во время богослужения и никогда не уходил прежде отпуска. Однажды он увидел в монастыре босого странника, сжалившись, отдал ему свои сапоги, а сам с тех пор не надевал обуви. Вместо рясы Иринарх носил рубище, за что претерпевал насмешки. Игумену не понравилось такое поведение подвижника, и он начал смирять его, заставляя часа по два стоять на морозе против своей келлии или подолгу звонить на колокольне.

Святой все переносил с терпением и не изменил своего поведения. Игумен продолжал давать ему суровые послушания. Но когда преподобному Иринарху назначили послушание вне монастыря, то есть лишили церковной молитвы, он ушел в Ростов Великий, в Богоявленский монастырь, основанный преподобным Аврамием Ростовским. В Аврамиевом монастыре он был назначен келарем и около шести месяцев исполнял порученное послушание. Затем, оставив Аврамиев монастырь, преподобный перешел в Ростовский монастырь праведного Лазаря. Святой начал носить на себе тяжелые железные вериги. По повелению явившихся во сне святых страстотерпцев Бориса и Глеба , преподобный Иринарх вернулся в Борисоглебский монастырь, где его с радостью встретил новый игумен Варлаам. Однажды, молясь перед иконой Спасителя, Иринарх услышал слова: «Иди в келлию свою и будь затворник, и не исходи, и так спасешься». Он затворился в тесной келье, где приковал себя железными цепями. Святой стал носить множество медных крестов, со временем число их возрастало; на голову подвижник надевал тяжелый обруч. Спал он не более трех часов в сутки,сидя на березовом комле, остальное время посвящал молитве и трудам. Полученное подаяние раздавал бедным. Тяжкими и долгими подвигами духовное зрение преподобного Иринарха очистилось. Однажды ему было видение о том, что Москву захватит Литва, а церкви по местам будут разорены. Игумен повелел ему ехать в Москву и предупредить царя Василия Иоанновича Шуйского (1606—1610) о грозящей беде. Преподобный Иринарх выполнил послушание. Враги явились на Русь, стали завоевывать города, избивали жителей, грабили монастыри и церкви. Несколько раз они приходили в Борисоглебский монастырь, и всякий раз Иринарх Затворник убеждал их оставить Русскую землю. Польский полководец Сапега, остановившийся в Борисоглебском монастыре, пожелал видеть старца, сидящего в цепях, и удивился такому подвигу. Когда паны, пришедшие с Сапегой, сказали ему, что старец молится за Шуйского, преподобный смело сказал: «Я в России рожден и крещен, за русского царя и Бога молю». Сапега отвечал: «Правда в батьке велика — в которой земле жить, той земле и служить». Иринарх стал убеждать Сапегу уйти из России, предсказывая ему в противном случае смерть. После беседы Сапега сказал: «Я такого батьки нигде не нашел: ни здесь, ни в иных землях...» — и велел не разорять обитель. Святого Иринарха посещали и другие польские военачальники. Один из них, Иван Каменский, по совету старца со своим отрядом вернулся в Польшу. Сапега же и другие, пренебрегшие его советами, сложили свои головы на Русской земле. В тяжелое лихолетье Смутного времени Иринарх Затворник вдохновлял соотечественников на ратный подвиг, вселял в них уверенность в победе русского оружия. Он благословил приезжавших к нему воевод Стопина-Шуйского, Минина и князя Димитрия Пожарского и предсказал им победу. В благодарность за помощь князь Димитрий Михайлович Пожарский освободил Борисоглебский монастырь и поселян вокруг него от сборов на ополчение. Святой Иринарх по-прежнему молил Бога об избавлении Руси от врагов и, обладая силою творить чудеса, исцелял больных и бесноватых. Ему был открыт день

кончины, и он, призвав своих учеников Александра и Корнилия, преподал им последнее наставление: «...проводите свою жизнь в трудах и молитве, посте и бдении... во взаимной любви.., оказывая всем послушание и покорность...» И простившись со всеми, тихо отошел в вечный покой 13 января 1616 года. После смерти преподобного Иринарха совершалось много чудес при его гробе, особенно же исцелений больных и бесноватых при возложении на них крестов и цепей святого подвижника. Житие и чудеса преподобного Иринарха Затворника описаны его учеником иноком Борисоглебского монастыря Александром, который подвизался с преподобным в течение 30 лет. С 1998 года в Борисоглебском монастыре проходят Иринарховские чтения. Участие в них принимают ученые, священнослужители, военачальники, журналисты и писатели из многих городов России и зарубежья». Не так-то просто было приложиться к мощам этого великого русского святого. По обычаю монастыря (для желающих), монахи принесли тяжеленные вериги, которые носил при жизни преподобный Иринарх. Каждому паломнику монах и наш батюшка Савватий надевал их через голову на грудь и спину. И с этой тяжестью на коленях мы шли к раке с мощами святого. Приложившись, таким же образом шли назад, поднимали руки и тогда с нас снимали 2 пуда железа. А святой их носил, не снимая, за ради Христа. Далее для нас была проведена экскурсия по территории монастыря. Были мы и в тесной келье затворника Иринарха. Прошлись вдоль стен монастыря, служивших кроме этого и оборонительной крепостью от врагов-литовцев и других завоевателей, вознамерившихся поднять меч на Русь Святую. Борисо-Глебский монастырь провожал нас в дорогу богатым – незабываемым! – перезвоном старинных колоколов. Когда тронулись в путь, Алла Дмитриевна решила посоветоваться с группой.

- Я понимаю, программа насыщенная. Впереди еще много святых мест. Но чуть в стороне от маршрута есть Свято-Введенский монастырь города Иваново. Посещения его не было запланировано, но, скажу честно, быть рядом и не заехать, не поговорить с настоятелем его – Архимандритом Амвросием – не могу. Но все зависит от вашего согласия. Если скажете «нет», так тому и быть. Таковых, кто бы сказал «нет», не нашлось.

- Ну, тогда придется остаться без ужина. Приедем поздно. Там и заночуем, если Бог даст. И на «остаться без ужина» группа откликнулась с готовностью. Понятное дело, заранее мы не договаривались с монастырем, никто нас там не ждал. Совсем без ужина нас тоже не оставили. Не останавливая автобус, нам раздали постные пряники, конфеты из запасов, которые мы возили в багажном отделении еще из родного Луганска. По дороге в Иваново нам поставили фильм с проповедями архимандрита Амвросия. После него – включили каноны ко причастию. В Свято-Введенский монастырь прибыли около десяти вечера. Матушки еле разместили 43 человека по гостевым кельям. Условия оказались вполне приличные. Хотя нам, привыкшим за время пути ко всему, было все равно, лишь бы вытянуть ноги. Уже давно, практически у всех, не, взирая на то, полный ли, худой ли человек, ноги были отекшими. Нас еще даже побаловали чаем и хлебом с постным маслом, которое заботливые организаторы поездки запасли в большом количестве в Луганске. Мы были немного расстроены только одним: по приезду нам сказали, что отца Амвросия мы не увидим. Он в настоящее время находится в Москве.

Но, как же мы обрадовались сообщению: «Архимандрит Амвросий, узнав о приезде группы из Луганска, в ночь выехал из Москвы в Иваново и утром должен быть на службе»!

Семнадцать мгновений июня Путевые заметки Фотинии. День одиннадцатый, 23 июня. Свято-Введенскому монастырю немногим более двадцати лет. А вот ее Введенскому храму – 105 лет. Он поразил нас своей высотой, непохожей на другие храмы архитектурой. Внутренним убранством, красотой росписи.

«20 июня 2007 года в день, когда Святая Церковь празднует Собор Ивановских святых, Введенскому храму в г.Иваново исполнилось 100 лет.

История Введенского храма Строительство храма велось за счет частных по¬жертвований благотворителей: купцов и фабрикантов, рабочих и служащих Иваново-Вознесенска.

20 июня 1907 г. храм был закончен и освящен архиепископом Владимирским Николаем. Главный престол посвящен Введению во храм Пресвятыя Богородицы, боковые приделы — Святителю и Чудотворцу Николаю и великомученику Феодору Тирону. Голодовка 21 марта 1989 года четыре женщины — члены православной общины (Лариса Холина, Маргарита Пеленкова, Валерия Савченко и Галина Ящуковская) объявили голодовку, требуя законной передачи храма верующим. Их уговаривали, ругали: “Прекратите голодать. Есть другие средства”. Но другие средства были уже все исчерпаны... Пророчество... ...Свято-Введенский храм 50 лет бездействовал. Один из недавно прославленных подвижников благочестия старец Леонтий Михайловский, исповедник, говорил, что придет время, этот храм откроют, и о нем узнает весь мир»...

Духовник Свято-Введенского женского монастыря архимандрит Амвросий (Юрасов) Еще перед началом утренней литургии мы знали, что старец Амвросий приехал – то есть он уже в храме. Чувство вполне объяснимого волнения охватило, наверное, всех нас. Ведь еще с вечера нам подсказали матушки монастыря, чтобы мы подготовились к исповеди, написав на бумажке все свои грехи, начиная с семилетнего возраста.

Ого! Это было не просто. Вроде бы о старых грехах, покаявшись, мы и забыли давно, а тут… нам предстояло снова вспомнить всю свою сознательную жизнь. Повздыхав, принялись писать. Все ли, нет, перечислили, наверное, по-разному. Наверняка, хоть один да забыл каждый из нас. Один Бог знает о том, что утаили специально, что – по забывчивости, какой процент вынесли на суд… И еще, как оказалось, об этом знает отец Амвросий (Юрасов). Наступило время исповеди. С каждым батюшка беседовал довольно долго. Чуть ли не все отходили от него в слезах. А указывал он нам, грешным именно те грехи, в которых прежде не каялись, которые лукавый сокрыл от нас, дабы всплыли они нераскаянными на страшном суде, дабы опорочить нас пред Господом. Батюшка Амвросий поднимал в нас такие пласты грехов, начиная с детских лет, которые давно окаменели, притаившись в закутках забытья. Они изо всех сил старались там и остаться, но… Наградой же нам за терпение, за долгий путь по святым местам ради Господа, Господь и послал нам в пути старца, который раскрыл перед нами эти сокрытые по разным причинам грехи, и очистил нашу душу от них, но не просто так, а через искреннее чувство покаяния. Оттого и выходили от старца со слезами. И не шли, как привыкли, сразу причащаться. А, стоя на литургии, каялись, каялись, каялись. И вот те, кто удостоился этой милости, кому Господь эти грехи простил, в конце службы ощутил такую светлую радость, такое блаженство, такую Любовь в своем сердце, что большего счастья нельзя себе и представить.

- Ну что, - обратился в конце к нам всем отец Амвросий, - поняли, какие вы все грешные, никуда не годные?

- Да, батюшка, поняли, - кто-то вслух, а кто-то, соглашаясь мысленно, ответил на вопрос. И еще мы поняли, что сокрытые грехи у многих одинаковые, те, что стыдно перед батюшкой проговорить, а то и не думали мы, что это грех. А то едем тут, считая, что впору ангельские крылышки примерять, а не тут-то было… Далее была проповедь… Мы просили молитв о своей земле, о тех кто живет на ней, о своих близких… Благословив каждого на дорогу, батюшка, обещал помолиться о наших прошениях и пошел к алтарю. Спаси Бог, Вас, архимандрит Амвросий за этот урок, за открытое сердце нашему горю – нашему несовершенству! За то, что выслушали и за проповедь – ясную, простыми словами, но в самое сердце проникшую. Очень надеюсь, что объединяю в этих строках мнение всей группы паломников из Луганска. И верю, что Бог так устроит, что эти строки благодарности дойдут до Вас. Спаси, Господи, рабов Твоих! Спаси, Господи, Русь Святую единую и неделимую! Верую 1 Господи, верую! Малою мерою Чашу терпения пью. Многими летами, Греясь заветами, Горьким скитальцем средь вьюг Мыслей отчаянных,

Дум неприкаянных К праведной жизни иду. П-в Через раскаянье, Храм белокаменный, Лики хранимых Святынь, Шаг сделав к Истине, В благости мысленной Выйду из грешных пустынь.

2 Господи, верую! Благословенною, Злой отгоняя недуг, Божией милостью Даль бескорыстную В любящем сердце найду, Сколько б ни выпало, Снегом засыпало Троп, что скитальцев ведут. П-в Через раскаянье, Храм белокаменный, Лики хранимых Святынь, Шаг сделав к Истине, В благости мысленной Выйду из грешных пустынь.

3 Господи, верую! Малою мерою Чашу терпения пью. С тихой молитвою Думою слитою Я пред иконой стою. О всепрощении, Душеспасении Господа Бога молю. После Иванова едем в Ярославль. Завтрак – между городами на ромашковоколокольчиковой лужайке с густым земляничным листом и кое-где уже спелой краснощекой земляникой в обрамлении берез и елей. Уже в который раз наш чудо-котелок за время пути довел кашу до готовности. Конечно стараниями Татьяны и Аллы Дмитриевны. Нам осталось поставить наши раскладные столы, нарезать салат и намазать нарезанный хлеб размятой консервной рыбкой. Убрав за собой, мы сожгли мусор и продолжили путь. Тоwлгский Ярослаwвский в честь Введеwния во храм Пресвятоwй Богороwдицы монастыwрь — православный женский монастырь в Ярославле на левом берегу Волги.

ТОЛГСКАЯ Первая Богоматерь Умиление на престоле (фрагмент)... Основные даты Ниже приведены основные даты из истории Толгского монастыря: 1314 — явление святителю Прохору иконы Толгской Божией Матери и основания монастыря 1392 — истечение мира от Толгской иконы Божией Матери 1553 — исцеление болезни ног царя Иоанна Грозного от Толгской Иконы Божией Матери 1609 — убиение иноков поляками в Толгском монастыре

1612 — спасение Ярославской земли от моровой язвы после крестного хода с иконой Толгской Божией Матери 1625 — построение Крествоздвиженского храма в Толгском монастыре 1654 — вторичное спасение Ярославской земли от моровой язвы 1657 — спасение Ярославской земли от засухи 1652 — построение Никольского храма 1681-83 — построение Введенского собора 1763 — посещение обители императрицей Екатериной Великой 1862 — приезд в Толгский монастырь святителя Игнатия (Брянчанинова) 1863 — приезд цесаревича Николая Александровича 1893 — построение часовни в память об убиенных иноках 1913 — посещение Толгского монастыря Российским Императором Николаем Вторым с августейшим семейством 1914 — празднование 600-тия со дня основания монастыря 1928 — закрытие Толгской обители 1987 (декабрь) — открытие Толгского монастыря — первого женского монастыря в Российской Федерации (РСФСР) 1988 — мощи святителя Игнатия обретены в Николо-Бабаевском монастыре и перенесены в Толгскую обитель 2000 — истечение мира от монастырской Толгской иконы Божией Матери 2003 — передача из художественного музея иконы Толгской Божией Матери в монастырь 2008 — председатель Правительства России Владимир Путин подписал распоряжение о передаче всех монастырских зданий из аренды в собственность монастыря. http://www.yaroslavl-eparhia.ru/html/oieaneee_aeai_.html «Взоры путешественников по Волге невольно приковывает к себе белокаменный красавец-монастырь, расположенный на левом ее берегу, недалеко от древнего города Ярославля. История основания монастыря переносит нас в далекое прошлое, во времена господства в России татар. Постоянные междоусобия князей, при которых беспрерывно лилась русская кровь и слабела русская мощь, были причиной того, что над Русью, и в частности над Ярославлем, тяжелым, трудно вообразимым теперь гнетом, на долгие времена легло владычество татар. Громадные полчища кочевников бродили по русской земле, предавая все огню и мечу. Молчаливая северная летопись редко пускается в подробности, зато на страницах ее слишком часто встречаемся с краткими, но зловещими отметками, в роде, например, того: «и бысть лютое томление», или «пагубу великую (татары) творяху людем»; изредка прорывается вопль негодования, за которым чувствуются страшные, дикие сцены, как например, под 1283 годом: «бе же видети стыдно и вельми страшно ругание от окаянных православному христианству и хлеб нейдяше во уста от страха». Кроме физических и нравственных мук, жестокое иго татар причиняло русским и громадный духовный вред. Вечный страх воспитывал физического и духовного раба, вечная кровь ожесточала и очерствляла людей. В виду общего позора и гибели пропадала вера и надежда, сменяясь чувством равнодушия или отчаяния. Русский человек мог окончательно огрубеть при вечном виде крови и пожара, мог выродиться духовно, забыть свою честь под татарским гнетом, если бы не оставалось у него сокровища, которое передать врагу он не мог ни за деньги, ни за муки, обладание которым спасало его от нравственной смерти, это - вера его предков, которую он

хранил, как единственное наследство, которая ставила непроходимую пропасть между ним, побежденным рабом, и его победителем «поганым татарином, окаянным сыроядцем». «Пресвятая Госпоже Богородице, - в вопле отчаяния взывали тогда русские люди, - Ты избавила род христианский от адова мучительства и ныне избави нас от нахождения поганых и злаго и нечестиваго пленения и посечения!» При таких обстоятельствах совершилось радостнейшее событие для измученных физически и нравственно, живущих в вечном страхе и печали жителей страны Ярославской. В августе 1314 года при владетельном Ярославском святом благоверном князе Давиде Феодоровиче, в дремучем лесу, среди ночной августовской тьмы, засиял, озаряющий всю прилегавшую страну, свет от новоявленной иконы Пресвятой Богородицы, вливавший живительный бальзам веры и упования в исстрадавшееся сердце человека, придававший ему новые силы для перенесения новых страданий. По этому случаю и на том святом месте, избранном Самой Божией Матерью и была основана монашеская обитель. Вот как произошло это замечательное в истории нашей Церкви и приснопамятное в истории Ярославского края событие»... Те, кто впервые ехал в монастырь думали, что после Москвы, Сергиева Посада, Шамордино, Оптины, Иваново нас уже трудно удивить роскошью внутреннего и внешнего оформления храмов монастырей. Но мы ошиблись. Толгский женский монастырь, как белая лебедушка выплыл к нам по водам Волги. Когда же вошли в первый его из храмов, так и ахнули от золотого блеска! И царские дворцы не сравняться с такой роскошью. Все – во славу Божию! И следующий храм, и еще следующий – все утопает в золоте резных киотов, царских врат, иконостасов и т.д. Поклонились мы мощам Святителя Игнатия (Брянчанинова), пропев ему тропарь и величание. В следующем храме – чудотворной иконе Толгской Божией Матери «Знамение». Пропели, стоя на коленях песни Богородице, отслужили молебен. Приложившись также и к другим святыням монастыря, вышли и пошли поклониться Волге Матушке, пройдя через арку к ее берегу. Походили по колено в ее водах, по ее песчаному пляжу, затем вновь вернулись на территорию монастыря. Как же здесь все красиво и ухожено! Все сделано с душой, с Любовью к Богу! Трудно, наверное, бедным монахиням, все успевать делать, за всем следить. Многие лета вам, матушки! Простите, что мимолетно. Набрав воду в святом источнике, идем на выход той же дорогой – вдоль озера с плавающими уточками, вдоль красивого сада идем к арке с часовней, ведущей за пределы монастыря. Там ожидает наш верный автобус. Следующий монастырь – за 180 км, в Вологде. Вологодский Спасо-Дмитриевский монастырь. Спасо-Яковлевский Дмитриевский монастырь Основан в конце 14 ого века. Монастырь посещала императорская семья, сохранилась фотография того времени. В настоящее время Спасо-Яковлевский Дмитриев монастырь является действующим мужским монастырем. В монастыре размещается Ярославское духовное училище, резиденция архиепископа Ярославского и Ростовского Кирилла. При монастыре создан Паломнический центр. Ежегодно большое количество паломников посещает Ростов Великий.

Спаwсо-Прилуwцкий монастыwрь — православный монастырь, основанный в 1371 году в излучине реки Вологды учеником Сергия Радонежского святым Димитрием Прилуцким. Один из самых древних и больших монастырей Русского Севера. Был закрыт Советской властью в 1926 году, в 1930-е годы использовался как пересыльная тюрьма. В 1992 году полностью возвращён церкви, с тех пор — вновь действующий мужской монастырь. В 1993 году в составе села Прилуки вошёл в черту города Вологды. Является комплексом памятников архитектуры XVI—XVIII веков, среди которых пятиглавый Спасский собор (1537—1542 годы) и Успенская церковь, перенесённая из Александро-Куштского монастыря — древнейшая сохранившаяся деревянная

шатровая церковь в России (1-я четверть XVI века). В монастыре покоятся мощи его основателя святого Димитрия Прилуцкого, из Спасского собора происходит шедевр русской иконописи — житийная икона Димитрия Прилуцкого работы Дионисия. Монастырь основан в 1371 году Димитрием, игуменом Никольского монастыря в Переславле-Залесском, ближайшим последователем и духовным другом преподобного Сергия Радонежского. Димитрий принял монашеский постриг в Успенском Горицком монастыре, а вскоре, приняв сан священства, основал неподалёку Никольский монастырь «на Болоте» и стал его игуменом.

Согласно житию Димитрия, бежав от «славословия и восхваления», он покинул Переславль, взяв с собой своего ученика Пахомия. Димитрий и Пахомий двинулись на Север, в сторону «Холодного моря», и остановились недалеко от Вологды, близ селения Авнега у реки Леwжи, где поставили церковь Воскресения. Однако местным жителям приход старца пришёлся не по нраву: «Если великий старец близ нас поселится, то овладеет и нами и сёлами нашими…», и Димитрий с Пахомием были вынуждены двинуться дальше. Достигнув Вологды, Димитрий «увидел город, украшенный многими церквями, лишь не было здесь церкви Всемилостивого Спаса нашего Иисуса Христа на Происхождение Честного Креста и не было общежительного монастыря у иноков земли той от Волги реки и до края моря». Димитрий и Пахомий выбрали место для постройки монастыря в излучине реки Вологды: Тамошние христолюбивые жители — муж именитый именем Илья и его друг и сосед Исидор по прозвищу Выпряг — подарили ему по его просьбе столько земли, сколько потребовалось на устроение обители. Ради любви к нему и ради благословения пренебрегли они даже засеянным полем с уже взошедшими озимыми, позволив вытоптать ниву, чтобы поставить церковь Божию. На месте, которое благословил святой, был установлен крест, который и доныне хранится в монастыре.

— Житие преподобного Димитрия Прилуцкого, вологодского чудотворца. Преподобный Димитрий Прилуцкий, чудотворец, родился в богатой купеческой семье Покропаевых, в Переславле-Залесском (по другим сведениям, в деревне Веслево Переславском районе Ярославской области. В Успенском Горицком монастыре

принял монашеский постриг. На берегу Плещеева озера основал Никольский общежительный монастырь и стал его игуменом. В 1354 году Димитрий впервые встретился с Преподобным Сергием Радонежским, приходившим в Переславль к епископу Афанасию. С тех пор неоднократно беседовал с Преподобным Сергием и сблизился с ним. Слава о переславском игумене так распространилась, что он стал восприемником детей великого князя Дмитрия Донского. Под влиянием Сергия Радонежского решил удалиться в глухое место и вместе с учеником Пахомием отправился на Север. В вологодских лесах, на реке Великой, в Авнежской округе, они построили храм Воскресения Христова и хотели положить основание монастырю. Но местные жители боялись лишиться угодий, и пустынники отправились дальше. Недалеко от Вологды, в излучине реки, Димитрий решил создать первый на русском Севере общежительный монастырь. Жители Вологды и окрестностей с радостью согласились оказать помощь. В 1371 году воздвигнут был деревянный Спасский собор, и начала собираться братия. Многие ученики преподобного перешли сюда из Переславля. Углублённая молитва и строжайшее подвижничество сочетались у прилуцкого игумена с милосердием: он кормил нищих и голодных, принимал странников, беседовал с нуждающимися в утешении, давал советы. Преподобный любил молиться наедине. Постоянной пищей его была лишь просфора с тёплой водой, даже в праздники не принимал он разрешённые уставом вино и рыбу. Зимой и летом носил один и тот же старый тулуп, до глубокой старости ходил вместе с братией на общие работы. Вклады в обитель святой принимал с разбором, следя, чтобы благотворения монастырю не были в ущерб ближним подававших. Житие сообщает о прозорливости преподобного Димитрия. Особенною добродетелию, коею отличался Святой Димитрий, было необыкновенное смирение, побуждавшее его скрывать от взоров людей не одну красоту душевную, но и самое благообразие лица его. Скончался преподобный в глубокой старости 24 февраля ок. 1406 года и был погребён у южной стены деревянного Спасского храма. Чудеса от мощей святого Димитрия начались в 1409 году, в течение XV века почитание его распространилось по всей Руси, а в конце столетия иконописец Дионисий написал его житийную икону (см. иллюстрацию). Постройка монастыря нашла поддержку у Дмитрия Донского. Дмитрий Донской жертвовал средства на постройку монастыря, в то время как Димитрий Прилуцкий был крёстным отцом его детей. Первый деревянный храм будущего монастыря был освящён в честь праздника Всемилостливого Спаса, Пресвятой Богородицы, на Происхождение Животворящего Древа Креста Господня, отмечаемого 1 (14) августа. Рядом были построены деревянные кельи для монахов. Во время игуменства преподобного Димитрия монастырь именовался лаврой. Многие из учеников перешли из Переславля к любимому наставнику в Прилуки, и по примеру Троице-Сергиевой лавры в монастыре, впервые на Русском Севере, был введён общежительный устав. Преподобный Димитрий скончался 11 (24) февраля ок. 1406 года[6] и был погребён в деревянном Спасском соборе, у южной стены рядом с правым

клиросом. Перед своей смертью, которую он предсказал, Димитрий благословил «игуменом быть моему брату и сыну духовному Пахомию». После преставления преподобного Димитрия ему приписывается множество чудес — в основном, изгнание бесов, а также несколько чудес, когда святой являлся, чтобы помочь монастырю или городу Вологде. Среди этих свидетельств покровительства и заступничества святого: «чудо о болезни корчете», когда от судорог, которые распространились, как эпидемия, в Вологде, люди спаслись, приходя к гробу святого; «чудо о вятчанах», когда разграбившие Вологду и монастырь вятичи были наказаны, сгинув в дремучих топях Заволочья, а воин, поругавший святыни собора и сорвавший пелену с раки святого, был поражён неведомой силою и погиб; «чудо о белоризцах», когда святой Димитрий в компании одетых в белое мужей явился, чтобы укрепить городские стены и тем спасти Вологду от войска Дмитрия Шемяки; «чудо о церкви святого», когда святой явился, чтобы помочь в постройке новой (третьей по счёту) Спасской церкви над местом собственного погребения. Акафист преподобному Димитрию, игумену Вологодской Прилуцкой обители, чудотворцу (фрагмент) Кондак 8 Странник и пришлец был еси во граде Вологде, преподобне отче наш Димитрие, ныне же присный предстатель и заступник его, видев бо сей град, церквами святыми благоукрашенный, возлюбил еси его, и по умолению жителей его на Прилуцех в предградии место уединенное обрет, на нем вселился еси, и честный крест рукама своима соделав, водрузил еси, начало обители Спасовой полагая и присно воспевая распеншемуся на кресте Царю славы Христу: Аллилуиа.

XV — начало XVII века Монастырь находился под покровительством московских великих князей — Василия Тёмного, его сына Андрея Меньшого, удельного князя Вологодского, и брата последнего, великого князя Ивана III, которые устанавливали для монастыря и его вотчин льготные пошлины. Местонахождение монастыря имело большое значение как с военно-стратегической точки зрения, так и для торговли. Монастырь располагался на пересечении водных и сухопутных путей, ведущих из Вологды в Кириллов, Белозерск и важнейшие русские центры международной торговли XVI века — Холмогоры и Архангельск, а также соединявших Вологду с центрами наиболее доходных промыслов средневековья — солеварения (Сольвычегодск и Тотьма) и промысла рыбы и пушнины (весь Север). Связи монастыря с Москвой были важным политическим моментом, учитывая острую борьбу Москвы и Новгорода за Вологду, продолжавшуюся с XIII до XV века. Монастырь использовался как место ссылки. В 1493 году сюда были заточены великим князем Иваном III княжичи углицкие Иван и Дмитрий — сыновья углицкого князя Андрея Горяя. Иван скончался здесь в оковах в 1523 году под именем Игнатия (позднее причислен к лику святых под именем Игнатия Прилуцкого), Дмитрию в 1540

году было разрешено снять «железа». Братья были похоронены в монастыре рядом. Иван III брал из монастыря в поход на Казань икону Дмитрия Прилуцкого, написанную Дионисием Глушицким. После похода он украсил икону золотом и серебром, вернув её 3 июня 1503 года монастырю. В 1528 году в монастыре молились о даровании наследника Василий III и Елена Глинская. Впоследствии их сын Иван IV Грозный своей грамотой 1541 года освободил монастырские вотчинные сёла и деревни на 5 лет от всяких податей. В 1537—1542 годах в монастыре Спасский собор был возведён в камне. Иван Грозный впервые посетил монастырь в мае 1545 года, а в 1552 году брал в поход на Казань Киликийский крест из Спасо-Прилуцкого монастыря. Вплоть до 1645 года в Спасо-Прилуцком монастыре был обычай после дня памяти преподобного Димитрия 11 (24) февраля игумену монастыря ездить в Москву для поднесения государю и его семейству воды, освящённой на праздничном молебне, и просфоры, из которой была вынута частица за здравие царя и царствующего дома. Игумены монастыря присутствовали на «избирательных» соборах для утверждения на Московском престоле нового царя: в 1598 году Бориса Годунова, в 1613 году Михаила Фёдоровича. Монастырь существенно пострадал в годы Смуты. В 1612 году на него напали поляки-литовцы и казаки, была разграблена монастырская казна, сожжены архивы. В 1615 году монастырь был разорён сибирским царевичем Арасланом Алеевичем с дворянами, детьми боярскими и казаками, пришедшими на Вологду «для оберегания». В 1619 году монастырь вновь подвергнут разграблению со стороны литовцев и «русских воров». 18 (31) декабря 1619 года в монастыре была сожжена трапезная с находившимися в ней людьми. В этот день было сожжено 59 и убито 32 монаха, а всего погибли более 200 человек. Конец XVII — начало XX века Спасо-Прилуцкий монастырь, восстановленный после пожара, и село Коровничье (совр. Прилуки, справа) на гравюре 1830-х гг. Слева на заднем плане — церковь Николая на Валухе с колокольней со шпилем. В конце XVII—XVIII веках монастырь стал одним из богатейших на Русском Севере, одним из крупнейших землевладельцев и торговцев солью. По штатам 1764 года монастырь был положен во втором классе, степенью двадцатый. Ко времени составления штатов монастырь имел вотчины в окрестностях Вологды, Грязовца, Кадникова и Радонежа, а также подворья в Вологде (на месте Дома губернатора) и Москве (дом и каменная церковь Собора Иоанна Предтечи с приделом Димитрия Прилуцкого на Варварском крестце). Всего к этому времени у монастыря было 9 сёл, в них 7 церквей, 4 сельца и 88 деревень, в них 2819 душ крестьян. Помимо вотчин, с XVI века монастырь владел соляными варницами в Тотьме, Сольвычегодске и при реке Уне в Архангельской губернии, на которых ежегодно вываривалось более 14 000 пудов соли. Вологодское подворье использовалось для складирования и продажи соли. Кроме солеварения, монастырь имел 2 мукомольных водяных мельницы (обе на реке Вологде, одна недалеко от монастыря) и 2 рыбных ловли (на реке Лосте и на озере Оназимском).

17 сентября 1811 года Спасский собор серьёзно пострадал от пожара (по преданию, от забытой «грошовой свечи»). Сгорело всё внутреннее убранство, обгорели

некоторые главы. Перед вторжением французов в Москву в 1812 году в СпасоПрилуцкий монастырь были эвакуированы драгоценности патриаршей ризницы, Троице-Сергиевой лавры, Чудова, Новоспасского, Знаменского, Николо-Угрешского, Покровского, Новодевичьего, Вознесенского монастырей и некоторых московских соборов и монастырей. Драгоценности хранились в сгоревшем Спасском соборе до освобождения Москвы. Спасский собор был реставрирован в 1813—1817 годах. Были заменены повреждённые пожаром главы, которым были приданы барочные кувшинообразные формы, устроен новый иконостас. В 1898 году была открыта узкоколейная железная дорога Вологда — Архангельск (с 1936 года в составе Северной железной дороги), которая прошла в непосредственной близости от монастыря (параллельно юго-восточной стене). Через реку Вологду был построен временный, с деревянными устоями, мост. В 1913 году его заменили постоянным с металлическими фермами на каменных устоях, а в 1914 году линия была перестроена на широкую колею. При Советской власти. Закрытие В 1918 году в монастыре были проведены обыск и опись имущества, часть зданий заняли красноармейцы. В башнях монастыря во время Гражданской войны были устроены склады взрывчатых веществ, и только благодаря своевременно принятым мерам начавшийся однажды пожар не привёл к уничтожению памятника. В монастыре была организована община из жителей Прилук. С 1919 по 1923 годы в монастыре проходили изъятия церковных ценностей, в том числе в помощь голодающим Поволжья. По решению уездного исполкома архимандрит Нифонт (Курсин), монахи и послушники были выселены из монастыря, протестовавшие прихожане репрессированы. Весной 1922 года жители Прилук и близлежащих деревень просили разрешения разобрать стены монастыря на кирпичи; ходатайство, однако, было отклонено. В августе 1924 года договор с общиной был расторгнут, а монастырь закрыт. Произведения искусства были переданы в Вологодский музей, прочее имущество — различным учреждениям. В 1930-х годах в монастыре находилась пересыльная тюрьма для раскулаченных, которых перевозили в северные лагеря ГУЛага, в 1950-х — 1970-х годах он был занят под военные склады. В монастыре располагался кинотеатр, дом инвалидов. С 1950-х годов опустевшие и разрушавшиеся постройки монастыря реставрировали, при этом многим из них был возвращён предполагаемый облик XVI—XVII веков. В 1979 году монастырь стал филиалом Вологодского государственного музея-заповедника. Повторное открытие. Конец XX — начало XXI века 16 июня 1990 года, на праздник Сретения иконы Димитрия Прилуцкого, впервые после закрытия монастыря был проведён крестный ход до церкви Лазаря Праведного на Горбачёвском кладбище. В августе 1990 года церкви была передана надвратная Вознесенская церковь. В 1991 году вновь открыт мужской епархиальный монастырь.

24 февраля 1992 года, в день памяти Димитрия Прилуцкого (600-летие преставления), монастырь был полностью возвращён Русской православной церкви. Дважды, 13—14 августа 1992 года и 16—17 июня 2007 года монастырь посещал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В последующие годы в монастыре возродилась жизнь, был осуществлён ремонт монастырских строений, восстановлены иконостасы и колокола на соборной колокольне. Ежедневно совершается полный круг богослужений. Содержится подворье и монастырская воскресная школа. В обители располагается ставленническое отделение Вологодского православного духовного училища, готовящего будущих священнослужителей Вологодской и Великоустюжской епархии. Ежегодно проводятся Димитриевские образовательные чтения, собирающие духовенство и работников просвещения. Подворьем монастыря является церковь Димитрия Прилуцкого на Наволоке в Вологде и с 1994 по 2003 год был Свято-Троицкий Павло-Обнорский мужской монастырь в Грязовецком районе Вологодской области. Приехали мы уже поздним вечером. Наши руководители вместе с батюшкой Савватием пошли выяснять, примут ли братья паломническую группу на ночлег. Из-за искушений в начале пути Алле Дмитриевне пришлось переделывать маршрут на ходу, звонить и договариваться о ночлегах. Мы сначала должны были ехать в Санкт-Петербург, а поехали по этому же кольцу, только с обратной стороны – через Москву, из-за графика ночлегов в Питере. Начал накрапывать дождь, поэтому нам решили рассказать о монастыре в автобусе, что и совершил иеродиакон Александр – служитель Спа•со-Прилу•цкого монасты•ря. Общение с ним доставило нам большую радость, подняло уставшим путникам настроение до праздничного. Он рассказал нам историю монастыря, читал стихи похороненного здесь поэта – друга Пушкина – Батюшкова. Хорошо поставленный голос, артистизм монаха способен создать конкуренцию любому популярному артисту, но… братья живут другими интересами, по другим законам бытия, нежели, угождающие публике ради собственной славы, шоумены. Оказалось, что отец Александр является и благочинным монастыря. В конце своего рассказа он нам сообщил, что в монастырь нас не пустят сегодня, потому что уже поздно, но нас примет на ночь монастырский странноприимный дом, находящийся неподалеку, а также там нас накормят горячим ужином. Как оказалось, в монастыре готовились к приезду другой группы, но она, по непонятным причинам, не приехала. Иначе – ночевать бы нам пришлось в палатках на берегу Волги с тучами комаров в придачу. Поблагодарив Бога за то, что Он так все для нас управил, мы отправились в странноприимный дом. Там нас сразу предупредили, что условия у кого-то будут лучше, у кого-то хуже, потому что только в половине келий сделан ремонт. В некоторых на данный момент вообще нет света. Нам было это все равно. Почти белые ночи этой широты достаточно освещали кельи, чтобы не наткнуться друг на друга и найти кровати. По этой же причине вечерние молитвы решили прочитать после ужина в трапезной. После чего, с удовольствием улеглись на мягкие кровати и заснули сном младенцев. Семнадцать мгновений июня. День двенадцатый. Путевые заметки Фотинии. День двенадцатый, 24 июня. С утра пошли в Спасо-Дмитриевский мужской монастырь на воскресную литургию. В тот день как раз был праздник прославленных Вологодских святых.

Те, кто смог подготовиться (а готовились мы все вместе в автобусе, да утром еще читали), исповедовались и причастились. Смогли мы приложиться и к мощам преподобного Димитрия Вологодского. А знаете, в этом монастыре атмосфера какая-то особенная, непохожая на другие. Уже сколько мы святых мест проехали. Есть с чем сравнить. Она – эта атмосфера, здесь легкаялегкая, радостная. Братья монастыря делятся светом добра со всеми. Они деловиты, но открыты и просты в общении. Как мы узнали позже, ведут большую просветительскую, благотворительную работу среди детей-сирот, инвалидов, малоимущих слоев населения. Спаси, Господи, братья, за очаг Божественной Любви, поддерживаемой Вами в обители. После праздника в монастыре вернулись в странноприимный дом, приготовили обед на скорую руку и после трапезы засобирались в путь. Дорога нам опять предстояла не близкая (500 км) – к иконе Тихвинской Божией Матери. Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь

«Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь — православный мужской монастырь, расположен в городе Тихвине, на берегу реки Тихвинки. Основан по указу Ивана Грозного от 11 февраля 1560 года новгородским архиепископом Пименом. Главной реликвией монастыря является чудотворная Тихвинская икона Божией Матери Одигитрии. В 1920-х годах монастырь был закрыт, а чудотворная икона стала экспонатом местного краеведческого музея. Во время Великой Отечественной войны город был лишь в течение недолгого времени оккупирован немецкими войсками, но при отступлении они вывезли икону в Псков, где передали Псковской духовной миссии, потом икона попала в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии, оттуда епископ Иоанн

(Гарклавс) вывез её в Чикаго (США). Умирая, владыка Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию возможно только при полном возрождении Тихвинского монастыря. В 1995 году монастырь был передан Русской Православной Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён, а в 2004 году икона была возвращена в монастырь.

Тихвинская икона Божией Матери — икона Богородицы, почитаемая в Русской православной церкви чудотворной. Написана, по преданию, евангелистом Лукой. Икона существует в нескольких списках с иконы, находящихся в различных городах. Она стала, по сути, иконографическим подтипом образа Одигитрии ('Путеводительницы'), к примеру, списки в Храме Спаса на Сенной, Афанасьевском монастыре в Мологе.

В рукописных «Сказаниях о Тихвинской иконе Богоматери», наиболее ранние из которых датируются рубежом XV—XVI вв., ее появление в новгородских пределах относится к 1383 г. «Светозарно шествуя по воздуху» из одного селения в другое, «ангелами невидимо носима», (так в сказании), икона являлась местным жителям, пока не достигла берега реки Тихвинки. Согласно «Сказанию», икона семь раз появлялась перед очевидцами: вначале на Ладожском озере, в погостах Смолково на реке Ояти, в Вымоченицах, затем «на Кожеле на Куковой горе», затем — на горе над рекой Тихвинкой и, наконец, на другом берегу той же реки. Как свидетельствует легенда, её появление в малообжитых и еще не христианизированых землях демонстрировало её чудотворную силу. На месте её последнего явления в том же году была построена деревянная церковь Успения Богородицы, ставшая местом хранения святыни. Церковь трижды горела, но сама икона всякий раз оставалась невредимой. Древность иконы подчеркивали ее связью с первым образом, написанным согласно преданию евангелистом Лукой еще при земной жизни Богоматери. С середины XVI века чудотворную икону Богоматери Одигитрии, «иже явилась на Тихвине», стали отождествлять либо со Влахернской Одигитрией, из Влахернского храма в Константинополе, откуда незадолго до взятия города турками чудесно перенеслась в 1383 год на берега реки Тихвинки, за 70 лет до падения Восточной Римской империи, либо с «Богоматерью Римляныней», считавшейся списком с нерукотворного Лиддского образа, сделанного борцом за победу иконопочитания патриархом Германом в начале VIII века. Во время иконоборческой ереси этот образ, как говорит предание, чудесно уплыл по морю из Константинополя в Рим. А после Торжества Православия тем же путем вернулся туда. Особую роль в слиянии упомянутых образов Одигитрии имел факт появления иконы в Тихвине. В те годы это воспринималось как перенесение ее из страны, утратившей благочестие, в новый удел Богородицы — в Святую Русь, оставляя при этом первый и второй Рим — Константинополь, и переместившись в третий Рим — Московское царство, Икону стали воспринимать как подтверждение особого статуса России перед лицом Бога и, соответственно, как яркий символ Русского централизованного государства. С этим связывали особый иконографический тип иконы Одигитрии, как «Путеводительницы». В 1507—1515 году по указу и на средства великого князя Василия Иоанновича специально для поклонения иконе был построен каменный Успенский собор, ставший своеобразным реликварием для списка, покровительствовавшему Московскому великокняжескому дому, что и предопределило столь пристальное его внимание к далекому новгородскому посаду на протяжении всей его истории. В XVI веке Тихвин становится известным местом богомолья. В 1527 году храм посещает Василий III, а в 1547 г. накануне Казанского похода и всего за несколько

дней до венчания на царство —Иоанн Васильевич Грозный, который основывает здесь в 1560 году Богородицкий монастырь В 1910 году по инициативе Комитета Попечительства о русской иконописи древняя икона была раскрыта из-под поздних записей Г.О. Чириковым. Церковь, принимая во внимание существовавший столетиями со времен царя Михаила Федоровича, страх перед прикосновением к письму иконы, (поскольку, «Утаивая пречистое подобие», сама Богородица останавливала любого, кто прикасался к ее образу), провозгласила это новым чудом Богоматери. Список XIX века После закрытия Успенского мужского монастыря в 1920-х годах, икона была экспонатом местного краеведческого музея. До 1941 года икона находилась в Тихвинском музее. Во время оккупации Тихвина в ноябре 1941 года икона была вынесена немцами из собора и отправлена во Псков, где передана Псковской духовной миссии. Там она находилась два года, где её как важнейшую ценность еженедельно по воскресеньям выдавали в Троицкий кафедральный собор для богослужений. Потом икона попала весной 1944 г. в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии. В результате долгих странствий в 1950 году чудотворный образ был перевезен в Свято-Троицкий собор в Чикаго, где настоятелем сначала был архиепископ Рижский Иоанн (Гарклавс), а затем его приемный сын протоиерей Сергий, всю свою жизнь посвятивший сохранению иконы. Согласно завещанию архиепископа Иоанна, возвращение иконы в Россию должно было состояться лишь тогда, когда Тихвинская обитель возродится. В 1995 году монастырь был передан Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён. В 2004 году икона была торжественно возвращена на её историческое место в Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь. Предварительно церковью была организована круглосуточная экспозиция иконы в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в г. Санкт-Петербург». Тихвин встретил нас дождливой прохладной погодой. Был уже поздний вечер, когда мы подъехали к стенам монастыря. Алла Дмитриевна с отцом Савватием пошли узнать на счет ночлега и пустят ли нас сегодня к Тихвинской иконе Божьей матери в Успенский собор монастыря. Ночевать нам предложили в железнодорожных вагонах, специально предназначенных для приема паломников. Группа встретила такую перспективу абсолютным «все равно». Так, значит так. Не худший вариант. Но вот для того, чтобы попасть на литургию в СвятоТроицкий Александра Свирского мужской монастырь к преподобному Александру Свирскому, нужно было вставать в 4-30. Сразу возник вопрос, а стоит ли ложиться? С разрешения благочинного для нас открыли храм. Дежурному иноку разрешили принять наши требы. После молебна с акафистом Пресвятой Тихвинской Богородице мы еще

долго стояли перед ней на коленях и пели величальные песни. Конечно, это не помешало нам просить Богородицу и о своем, личном. «Мы так долго к Тебе ехали! Из далекого южного Луганска! Прости нас, недостойных, выслушай, о чем болят наши сердца, помоги любящим Тебя и Сына Твоего»!.. «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим образ Твой святый, имже точиши исцеления всем с верою притекающим». «Богородице, Богородице, Как люблю тебя всею душой. Ты Звезда моя, Ты Заря моя, Ты Луч света в жизни земной»… С нами вместе, как и мы, со слезами на глазах пел монах Сергий. Когда мы вышли из храма, было уже за полночь. Люди стали говорить, что нет смысла идти в те железнодорожные вагоны, что нужно ехать далее. Таковых было большинство. Руководители были в замешательстве. Они, соглашаясь с доводами паломников, понимали и то, что нужно дать людям, их ногам отдых. Тем более, что уже договорились о ночлеге. Взвесив все «За» и «Против», пошли отказываться от ночлега и просить прощения, что морочим братии монастыря голову, еще и в ночное время. Наши извинения были приняты. Нас поняли. Не со зла же, таковы обстоятельства. Мы снова уселись по местам и поехали в ночь – причем, в белую ночь, еще далее на север, за Лодейное Поле, в южную Карелию, на Ладогу, в Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь. Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь

( Глазами паломника )

«Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь находится в 260 км от Санкт-Петербурга и в 21 км от районного центра г. Лодейное Поле. Монастырь, основанный святым преподобным Александром Свирским в конце ХV-го столетия в глухом Олонецком крае в девственных дремучих лесах, среди языческого коренного населения корелов, вепсов, чуди, очень быстро приобрел известность. Укрепление православной веры в этом крае стало возможным благодаря строгому, благочестивому подвижническому образу жизни основателя монастыря. Сюда начал стекаться народ: как иноки, так и ищущие молитвенной помощи. Еще при жизни преподобного Александра Свирского монастырь складывался как объединение двух поселений: при братских келиях — Троицкий комплекс, у монастырского кладбища — Преображенский. Оба комплекса сегодня представляют единый памятник архитектурных строений XVI-XIX веков. Монастырь расположен в живописном месте на высоком берегу Рощинского озера. Большая часть строений хорошо сохранилась, демонстрируя высокое искусство зодчих, строивших их, но все они нуждаются сегодня в больших реставрационных работах. Самым древним строением монастыря является каменная церковь Покрова Божией Матери, построенная самим прп. Александром в 1533 году. Строительство её велось на пожертвования царя Василия III. Церковь с трапезной и звоницей выполнена в Новгородском стиле. Каменный Преображенский собор с приделом преподобного Александра Свирского (1644г.). Каменный собор Живоначальной Троицы построен в 1791 г., но прежде на этом месте была деревянная церковь, построенная самим основателем монастыря, и освящена в 1509 г. Церковь свв. прор. Захарии и Елизаветы построена в 1685 г. Церковь Иоанна Дамаскина построена в 1718 г. Каменная часовня Св. Троицы построена на том месте, где, по преданию, преподобному Александру Свирскому явилась Пресвятая Троица. На строительство церквей и монастырских построек вносили большие вклады цари, великие князья, Российские императоры, родовитые бояре и дворяне, купцы. Сведения о каждом из них заносились бережной рукой монахов в "Переписные книги". Большая часть монастырского архива сохранилась и размещена в Национальной публичной библиотеке, библиотеке РАН и в трех исторических архивах Санкт-Петербурга. За 500-летний период существования жизнь монастыря внешне мало отличалась от жизни других монастырей на Руси: расцветы и падения, нашествия врагов, пожары, разграбления, вновь восстановление храмов и строгая монастырская жизнь, неусыпные молитвы и труд. В лучшие времена в монастыре было 8 храмов, богатая ризница, дорого украшенные иконы, богатое книгохранилище с древними рукописями, свитками и книгами. Историки XIX века называли обитель Северной Лаврой, ей подчинялось 27 монастырей и пустыней этого края. Были годы, когда в монастыре после разрушений оставалась только главная святыня — мощи святого преподобного Александра Свирского, и несколько монахов (начало и конец XIX века). Сайт Свято-Троицкого Александро Свирского мужского монастыря -http://www.svirskoe.ru/index.html Мощи преподобного Александра Свирского Было и совсем лихое время (1918 г.), когда в монастыре не стало ни святыни, ни монахов. Мощи увезены, монахи разогнаны, часть их расстреляна, в том числе

настоятель - архимандрит Евгений /Трофимов/. Вместо этого на территории монастыря: тюрьмы, казармы, инвалидные дома, совхоз, психиатрическая больница, заколоченные храмы и черные глазницы окон бывших братских келий. Новым насельникам, поселившемся в монастыре в 1997 году, пришлось много потрудиться,— обитель им досталась разорённой. Самым большим событием в жизни восстанавливающегося монастыря стало обретение мощей основателя обители — прп. Александра Свирского происшедшее 30 июля 1998 года. Его молитвами и помощью возрождается древняя обитель. Приведены в порядок храмы, корпуса и территория Преображенского комплекса, налажена богослужебная жизнь обители. Много работы еще предстоит на территории Троицкого комплекса, где пока располагается Свирская психиатрическая больница. Правительство Ленинградской области уже приняло решение о переводе психиатрической больницы в г. Лодейное Поле, где началось строительство новых помещений. Троицкий комплекс будет возвращен монастырю».

Семнадцать мгновений июня. День тринадцатый. Путевые заметки Фотинии. День тринадцатый, 25 июня. Чем дальше на север… Чем дальше на север, тем тоньше березы И ели не так уж пышны, А низкие тучи сложились в торосы И спят на груди тишины. Не спит только солнце, и денно и нощно, Бессменно стоит на посту, Незримо, сквозь тучи и дождь неурочный Готово сказать вам: – «Я тут». И тем, кто на север с далекого юга В июнь белонощный попал Становится зябко, но курточка друга На плечи ложится… тепла. Ах, ели, березы, угодья морошки И озера гладь, и… Господь! Встречает скитальцев, ведет по дорожке В свой дом – монастырский приход. Приехали мы в Свято-Троицкий Александра Свирского мужской монастырь в 3 часа ночи. Те, кто смог спать в автобусе, так и остались спящими ждать открытия монастыря. Остальные вышли размять затекшие ноги. Так как мы оказались ранними пташками, то попали на первые заутренние молебны братии. Сначала пред иконой Божией Матери, затем перед мощами преподобного Александра Свирского. Только после этого открыли раку с его мощами. Говорят, нам повезло, мы были первыми и нам никто не мешал приложиться к открытым мощам прославленного в лике святых преподобного отца. За день сюда приезжает в среднем 3040 автобусов с туристами и паломниками. Мощи, действительно, удивляют своей эластичностью. Кожный покров абсолютно целый, нетленный. Нам всем разрешили поцеловать открытые части тела – ногу и кисть руки. К этому времени началась литургия и мы все пошли из левого придела в центральную часть храма. Внутреннее убранство храма приятно удивило высокохудожественными огромными иконами на фоне белых стен. Все исполнено без лишней помпезности, скромно, но с любовью и тонким вкусом. Так же гармонично и сильно для восприятия пел хор монахов. По окончании службы мы набрали песочка со святой земли монастыря, воду из святого источника и поехали поклониться мощам родителей Александра Свирского – преподобному Сергию и преподобной Варваре в Введено-Аятский женский монастырь.

200 км к северо-востоку от Петербурга, на берегу реки Ояти расположен монастырь, ныне известный как Введено-Оятский.

Раньше он назывался Введенский Островский, но узнать, кем и когда основана эта обитель, пока не представляется возможным. Одно можно сказать точно: в15 веке монастырь уже существовал. Когда-то в библиотеке обители хранилась жалованная грамота Иоанна Грозного, значит монастырь - в ту пору мужской - был известен в Москве ипользовался покровительством царей того времени. Древность его основания также подтверждается житием Преподобного Александра Свирского, родители которого - схимонах Сергий исхимонахиня Варвара (в миру - Стефан иВасса) - крестьяне села Мандеры, что наберегу Ояти, были пострижены в Введенском Островском монастыре и здесь же впоследствии погребены. До 1764 года Введенский Островский монастырь был приписан к АлександроСвирскому монастырю и лишь после этой даты получил самостоятельность. Храмов в обители было два, один из которых - в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы сохранился доныне. Второй был двухэтажный, верхний придел которого был освящен в честь Богоявления Господня, а нижний - в честь Преображения Господня. Здесь инаходилась под спудом могила родителей преподобного Александра Свирского. Сейчас на месте этого храма - крест. Здесь же покоятся останки бывших насельников обители, бережно собранные при восстановлении монастыря. В 30-е годы нашего столетия двухэтажный храм был разрушен. Разрушены были и монастырские стены. Последние иноки вместе с настоятелем - архимандритом Николаем - были расстреляны. В Введенском храме комсомольцы устроили клуб, монастырская колокольня стала водонапорной башней. В1991 году обитель была передана Свято-Троицкому Измайловскому монастырю как подворное хозяйство. К этому времени она пришла в полное запустение. Дальнейшее восстановление монастыря тесно связано с именем матушки Феклы (вмиру Лидии Александровны Коняшевой). В 1992 году митрополит Иоанн (Снычев) благословил ее на устроение первой в епархии женской обители. 14 декабря 1993 года монастырь

был официально возрожден. Появились первые насельницы. Настоятельницей была назначена Монахиня Фекла. Главное достояние обители - целебный источник. По преданию, он иссяк с убиением последнего инока. Долгое время земля не давала ни капли воды, но по молитвам матушки Феклы и сестер источник возродился. Матушка Фекла говорила: «Это воистину дар Божий. Это воистину Матерь Божия нам его подарила». Матушка Фекла не дожила до наших дней. Она почила в 1997 году и покоится на кладбище монастыря, рядом с храмом. Пока ехали в этот монастырь, уже по традиции, пели величание родителям Александра Свирского. Надо сказать о том, что перед каждым посещением Святыни, руководители нас знакомили с ее историей, рассказывая, или показывая фильм. Не до праздных разговоров нам в автобусе было, на них просто не было времени. Или поем, или акафист читаем, или правило ко причастию слушаем, или проповедь, или фильм о монастыре смотрим. По приезду возле мощей преподобных Сергия и Варвары нам разрешили прочитать молебен с акафистом. После этого снова пели величание. Набрав воды в целебном источнике (вода оказалась слегка солоноватой на вкус), а так же, постояв под душем в купели (вода оказалась не такой ледяной, как в других источниках), пошли снова к автобусу. Здесь нас уже ждали разложенные столы. Кто пришел первым, помогли Татьяне и Алле Дмитриевне приготовить рыбные бутерброды и салат к каше из нашего чудокотелка. Нам также удалось еще в предыдущем монастыре заварить чай в больших термосах. Поблагодарив Господа за трапезу, убрав за собой, поехали в Санкт-Петербург в Лавру Александра Невского. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра.

1713 - 1788 гг. История знает два пути возникновения монастырей: первый путь - когда иноческие обители вырастают сами, на иноческих подвигах праведных отшельников в пустынных местах; другой путь - когда монастыри созидаются ревнителями Церкви, преимущественно вблизи городов как церковные твердыни для охранения и распространения христианской веры и христианской культуры. Возникновение Александро-Невской Лавры, без сомнения, шло по этому последнему пути. Один из старейших историков Петербурга пишет, что уже весной 1704 года Петр Великий выбрал место для будущего Петербургского монастыря. Оно, как и все пространство нынешнего Петербурга, было покрыто болотами и лесом и требовало для своего устройства большого труда и времени. Между тем, не прекращавшиеся военные действия в борьбе со шведами за обладание устьем Невы не давали возможности приступить в скором времени к осуществлению мысли об основании в Петербурге монашеской обители. В 1710 году, 13 июня, был взят Выборг и, таким образом, была достигнута безопасность столицы со стороны ближайших границ. После этого Государь, будучи в Петербурге, в июле 1710 года "осматривал место, где быть строениям". Тогда и указано было "непременно на том месте быть Монастырю". Определено было именовать монастырь "Живоначальныя Троицы и Святого благоверного Великого князя Александра Невского" и быть по правую сторону Черной речки (первоначально Монастырка, так же как и река Волковка, была частью Чёрной речки. Упоминание об этой реке имеется еще в летописях 1500 г. Когда в 1829 году был построен восточный участок Обводного канала, он разделил реку на две части. Северная часть стала называться Монастыркой по Александро-Невскому монастырю, причём

направление течения реки изменилось на обратное: она стала вытекать из Невы и впадать в Обводный канал) каменному монастырскому строению, а по левую деревянному партикулярному. Назначенный в "тот Монастырь" архимандрит Феодосий водрузил на избранном месте 2 креста: один на правой стороне Черной речки, а другой на левой. На кресте, водруженном на правой стороне, сделана была надпись: "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, повелением Царскаго Пресветлаго Величества на сем месте имеет создатися Монастырь". А на левой стороне Черной речки водружен был крест с надписью: "Что сей крест образует, обонполный то сказует". Место, выбранное для Александро-Невского монастыря, имело историческое значение. Предания связывали с ним историческое сражение 15 июля 1240 года, когда новгородцы разгромили вторгшееся в пределы Руси войско ярла Биргера. Однако знаменитая битва произошла не в устье Черной речки, а в устье реки Ижоры, сорока верстами выше по Неве, где еще в XVI веке была срублена деревянная церковь в память победы над шведами. Тем не менее, легенда существовала, и, может быть, основанием для нее послужила другая битва - 18 мая 1301 года, когда новгородцы, которых вел сын Александра - князь Андрей, вновь разгромили шведов и разрушили построенную ими в 1300 году крепость Ландскрону, стоявшую близ тех мест, где сейчас находится Александро-Невская Лавра.

20 февраля 1712 года Петр Первый приказал объявить архимандриту Феодосию, "дабы начинал на осмотренном месте строить Монастырь". Тогда же даны были и средства для постройки,- именно к новосозидаемому Петербургскому монастырю был приписан богатый Иверский монастырь со всеми вотчинами и доходами и от Новодевичьего монастыря село Ояцкое с принадлежащими к нему деревнями и со всеми угодьями; кроме того, на построение и содержание в монастыре госпиталя была приписана половина монастырских вотчин Олонецкого уезда. При этом крестьяне освобождены были на 3 года от податей и подводной повинности. Точная дата начала работ скоро была утрачена из памяти. Справка из Канцелярии Невского монастыря, данная в 1723 году и сохранившаяся в бумагах Кабинета Петра Великого в Государственном Архиве, устанавливает дату начала работ уже на основании изысканий в документах и относит ее к середине июня: "деревянное строение началось в 712-м году, а по уговору с плотниками значит июня 14-го дне". "В том же году заложена церковь деревянная на том месте, где водружен был крест и часовня стояла. В 1713-м году оная церковь совершилась, и марта 25-го дня, при присутствии Царскаго Пресветлаго Величества с его высоким синклитом, во имя Благовещения Пресвятыя Девы Богородицы оная церковь освящена, и того дня Царское Пресветлое Величество, со всеми при нем обретающимися, в новом Монастыре изволил пировать". Святый антиминс и благословенная на освящение церкви грамота были присланы митрополитом Иовом через пресвитера Георгия Петрова еще в январе 1713 года. День 25 марта (по старому стилю) 1713 года, когда впервые в стенах обители совершена Святая Литургия, и является днем, с которого обитель должна считать начало своего бытия. С постройкой храма в монастырь стали приезжать из города богомольцы. Первым членом братства Александро-Невского монастыря был его настоятель, "архимандрит новосозидаемого при Санкт-Петербурге монастыря" Феодосий (Яновский). Он был назначен настоятелем в монастырь, когда в монастыре не было еще ни одной живой души.

Когда обитель несколько обстроилась, ее стали населять монашествующими. Предложено было сосредоточить в Александро-Невском монастыре лучшие монашеские силы всей России. По спискам, составленным архимандритом Феодосием, царским и сенатским указами вызывались монашествующие из монастырей почти всех епархий. Александро-Невский монастырь был задуман Петром как образцовый. Здесь он желал претворить в жизнь свою идею "утилитарного" использования монашества для служения миру - он замыслил монастырь как благотворительное, исправительное, учебное и лечебное заведение. Здесь предполагалось устроить приют для увечных и отставных воинов, для инвалидов Северной войны, душевнобольных, устроить при монастыре госпиталь, в котором должны были нести послушание все иноки, а так же учредить лечебно-исправительное заведение для принудительного лечения пьяниц. Эти намерения так и небыли осуществлены. К счастью для обители, так как осуществление всех этих проектов противоречило самому смыслу монастыря, как источника духовного света и образца праведной жизни, где главное дело монашества - молитва. Со временем в обители открывались службы и подразделения вызванные жизненной необходимостью распространения служения не только сугубо для монастыря, но и для всей Церкви и тогдашнего общества. Типография в Александро-Невском монастыре возникла в 1720 году, когда по высочайшему указу 13 декабря 1719 года, в монастырь был передан из "С.Петербургской типографии" стан церковной печати с 7 мастеровыми. Первой книгой, вышедшей здесь, было "Поучение в день св. Александра Невского". Был напечатан Букварь, выходили в свет книги против раскольников, наставления, проповеди, позднее - ученые труды и их переводы, богослужебные книги. В 1809 г. в связи с реформой системы духовного образования в России АлександроНевская академия была преобразована в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Перенос мощей св. блгв. кн. Александра Невского Через два года после окончания Северной войны, 29 мая 1723 г., Петр I посетил вновь устроенный монастырь. В тот же день им было издано постановление: "Обретающиеся во Владимирском Рождественском монастыре мощи св. благоверного великого князя Александра Невского перенести в Александровский монастырь". ...11 апреля 1723 г. древний Владимир огласился звоном многочисленных колоколов. Весь город собрался у стен Рождественского монастыря. После Литургии, согласно Величайшему повелению, рака с мощами св. благоверного князя Александра Невского была помешена в ковчег, богато украшенный и покрытый балдахином темновишневого бархата с позументами и увенчанный вызолоченным крестом. Было решено нести ковчег через Москву в Тверь до Боровичей посуху, от Боровичей - по Ильменскому озеру, через Новгород по Волхову до Ладоги, оттуда по Неве до СанктПетербурга. Сопровождать торжественную процессию Указом Святейшего Синода был назначен настоятель Рождественского монастыря архимандрит Сергий, "яко в первостепенных архимандритах Российских третий градус имеющему". Ему также надлежало наблюдать за тем, чтобы "ковчег с мощами через города и знатные места нести священным чинам". На всем пути следования процессию встречали толпы народа, стекавшегося для поклонения святыне, в городах служили

торжественные молебны. Когда стало ясно, что процессия не успеет в столицу к дню заключения Ништадтского мира, царь повелел поставить ковчег с мощами в Шлиссельбургской каменной церкви. Через год, 30 августа 1724г., в третью годовщину Ништадского мира, останки св. князя были торжественно перенесены в Петербург. В Усть-Ижоре, у места Невской битвы, процессию встречал сам Петр. Ближе к столице к ней присоединились празднично украшенные галеры царской свиты во главе с "ботиком Петра Великого" - родоначальником русского флота. Под пушечный салют и колокольный звон рака с мощами была торжественно помещена в освященную к этому событию монастырскую церковь св. Александра Невского. По окончании строительства главного монастырского храма - собора св. Троицы, останки св. князя были торжественно перенесены в собор в нишу за правым клиросом. Над ними была установлена великолепная серебряная рака, сооруженная в 1752 г. по указу Елизаветы и украшенная надписями М. В. Ломоносова. Саркофаг укрыт чеканными барельефами, повествующими о важнейших событиях из жизни св. князя. В 1743 г. Елизавета Петровна учредила крестный ход из столичного кафедрального собора в Александро-Невский монастырь. С тех пор ежегодно 30 августа, по окончании Литургии все столичное духовенство в белых одеждах, в сопровождении Епископа, с хоругвями и иконами направлялось по Невскому проспекту к обители где торжественно совершало молебен Святому Благоверному Князю. И вот мы пришли на территорию лавры, с трепетом приложились ко многим ее святыням, в том числе к мощам самого Святого Александра Невского. Величание ему мы пели еще в дороге, пели ему и в стенах знаменитой лавры. После лавры Святого Александра Невского мы поехали в Казанский собор приложиться к Вседержавной иконе Казанской Божией Матери.

Казаwнский кафедраwльный собоwр (Собор Казанской иконы Божией Матери) — один из крупнейших храмов Санкт-Петербурга. Является памятником архитектуры русского классицизма. Построен в 1801—1811 годах архитектором А. Н. Воронихиным по указу императора Александра I для перенесения туда чтимого списка чудотворной иконы Божией Матери Казанской. Освящен в 1811 году. После Отечественной войны 1812 года приобрел значение памятника русской воинской славы. В 1813 году здесь был похоронен полководец М. И. Кутузов и помещены ключи от взятых городов и другие военные трофеи. В 1932 году превращен в Музей истории религии и атеизма, с 1991 года действующий храм несколько лет сосуществовал с экспозицией музея. С 2000 года — кафедральный

собор Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви. Настоятель — протоиерей Павел Красноцветов. Собор дал название Казанской улице, Казанскому острову в дельте Невы и Казанскому мосту на пересечении Невского проспекта и канала Грибоедова. Святыни, реликвии Могила Кутузова Главная святыня храма — почитаемый список с Казанской иконы Божией Матери.

Икона принадлежала царице Прасковье Фёдоровне (Салтыковой) — вдове царя Ивана V (сводного брата царя Петра I, царствовавшего вместе с ним с 1682 по 1696 годы). Икона была привезена ею в Санкт-Петербург при переезде царского двора из Москвы, после объявления в 1712 году Санкт-Петербурга столицей. Эта икона вдохновляла возглавляемое князем Пожарским народное ополчение, которое в 1612 году двигалось из Нижнего Новгорода в Москву освобождать Кремль от иноземцев. После длительного нахождения в церкви Рождества Богородицы на Невском проспекте, она была помещена в новом Казанском соборе. Казанская икона стала одной из главных православных святынь Санкт-Петербурга. После закрытия собора она была перенесена в Успенский собор на Сенной площади (Спасо-Успенский обновленческий кафедральный собор), после его закрытия — в Смоленскую кладбищенскую церковь. После закрытия последней в 1940 году святыня была изъята у обновленцев и передана в Князь-Владимирский собор, где помещена у правого клироса. 4 июля 2001 года икона без крестного хода была возвращена в Казанский собор. Есть предположение, что

большевики в 1930—1940-е чтимый образ конфисковали, и нынешняя икона — лишь её список, исполненный в XIX веке. Так как местонахождение прежней иконы неизвестно, появились домыслы, что она попала в униатский храм в Фатиме (Португалия) или в домовую каплицу римского папы. Другие почитаемые образы в настоящее время не находятся в соборе: Икона Спасителя в иконостасе. Икона святителя Николая Чудотворца и Ченстоховской Божией Матери, подаренные М. И. Кутузовым. Голгофа с частицей Живоносного Гроба, устроенная по проекту Н. Н. Никонова в 1891 году. Икона Воскресения Христова, также с частицей Гроба Господня, присланная в 1906 году Дамианом, патриархом Иерусалимским. Нам сказали, чтобы мы вели себя тихо около иконы Казанской Божией Матери. Никаких молебнов! Здесь же постоянная живая очередь к иконе Богоматери, а мы помешаем другим приложиться к иконе. Но дело было перед закрытием собора, входные ворота уже были закрыты. А в соборе было не так много людей. «Стучитесь, и вам откроется»! И нам, подумав еще раз, разрешили. В который раз за поездку, стоя на коленях, мы пели песни и величание нашей любимой Богородице – теперь Казанской! Кажется, отзвуки нашей простенькой, но исполненной с душой песни, слышим и сегодня, находясь дома на Луганщине, когда смотрим на икону Пресвятой Девы. А тогда, все, кто еще был в соборе, пришли к иконе и пели вместе с нами. Мы никому не помешали. И добрая женщина, которая отвечала за порядок в этой части храма, плакала от счастья и пела вместе с нами. Потом долго благодарила за этот праздник души. Она же проводила нас и к другим святыням собора-музея. После посещения Казанского собора мы поехали в Ильинский храм, где нас поселили на ночь в гостеприимный дом. На этот раз мы смогли дозвониться туда и предупредить заранее о нашем приезде. Именно из-за ночлега в Санкт-Петербурге мы изменили ход маршрута. Нас встретили, расселили, накормили, искупали, в приготовленной для нас баньке! Это для женщин, потому что их было больше. А шестеро мужчин и двое водителей смогли помыться в душе. Банька и душ – более всего обрадовало уставших паломников. У молодежи еще хватило сил прогуляться по Питеру. Их под свою опеку взял батюшка Савватий. А вот те, кто постарше, прочитав молитвы, сразу и заснули.

Семнадцать мгновений июня. День четырнадцатый. Путевые заметки Фотинии. День четырнадцатый, 26 июня. А с утра нас ждал непривычно ранний завтрак. Все поняли, значит, потом не будет возможности нас кормить. Дорога нам предстояла в Иоанновский монастырь – обитель Иоанна Кронштадтского. http://ru.wikipedia.org/wiki/Иоанновский_монастырь_(Санкт-Петербург)

Свято-Иоаwнновский монастырь на Каwрповке — православный ставропигиальный женский монастырь на набережной реки Карповки в Санкт-Петербурге. Основан прав. Иоанном Кронштадтским и назван в честь преп. Иоанна Рыльского, его духовного покровителя. Здесь в храме-усыпальнице покоятся мощи прав. Иоанна Кронштадского. Построен в неовизантийском стиле по проекту епархиального архитектора Н. Н. Никонова. Адрес: СПб, наб. р. Карповки. История Монастырь был задуман как подворье Иоанно-Богословской женской общины, созданной Иоанном Сергиевым в своём родном селе Сура. 8 мая 1900 года было освящено место для подворья; 16 сентября того же года епископ Ямбургский Борис (Плотников) совершил его закладку. В 1901 году община получила статус монастыря, а подворье стало самостоятельной обителью. Нижний храм прп. Иоанна Рыльского собора Двунадесяти апостолов был освящён 17 января 1901 года о. Иоанном Кронштадтским; главный храм, занимающий два верхних этажа, освящён 17 ноября 1902 года митрополитом Антонием (Вадковский) при участии о. Иоанна. В период с 1903 года по 1908 год был завершён строительством пятиэтажный дом для причта и желающих жить при монастыре, здание лазарета, иконописной и рукодельной мастерских и келий; в подвальном этаже храма возведена церковьусыпальница, освящённая благочинным Александро-Невской лавры архимандритом Макарием во имя пророка Илии и св. царицы Феодоры (небесных покровителей

родителей протоиерея Иоанна) 21 декабря 1908 года — на следующий после кончины о. Иоанна день. Вскоре по смерти устроителя монастыря, в январе 1909 года, Святейший Синод опубликовал рескрипт от 12 января того же года императора Николая II на имя митрополита Санкт-Петербургского Антония (Вадковского) и вынесенное Синодом во исполнение оного определение от 15 января, которым, в частности, «ИоанноБогословский в С.-Петербурге женский монастырь, в коем покоится ныне тело почившего» возводился в степень первоклассного. Угловая часовня в монастырской ограде В 1919 обитель была обращена в трудовую коммуну, в 1923 году — ликвидирована (сестры жили в ней ещё три года). После захвата в 1922 году епархиального управления в Петрограде сторонниками обновленчества, община обители примкнула к так называемой Петроградской автокефалии, во главе которой после ссылки архиепископа Алексия (Симанского) стал епископ Николай (Ярушевич). После ареста и ссылки последнего, 12 мая 1923 года, под давлением властей, движимое и недвижимое имущество монастыря было передано обновленческой общине (двадцатке); 19 мая того же года губисполком принял решение о ликвидации монастыря, что удалось осуществить только в ноябре (ввиду протестов обновленческого руководства). Здания монастыря переданы мелиоративному техникуму; в марте 1926 года был замурован вход в усыпальницу отца Иоанна. Почти все монахини были в начале 30-х годов арестованы и приговорены к ссылке в Казахстан. В ноябре 1989 года монастырь передан епархии и открыт как подворье Пюхтицкого монастыря; 1 ноября, в день рождения отца Иоанна, состоялось освящение нижнего храма во имя святого Иоанна Рыльского.

12 июля 1991 года, в день престольного праздника, Патриархом Алексием II был освящён верхний храм во имя Двенадцати Апостолов. Является ставропигиальным с 25 декабря 1991 года. Современное состояние Настоятельница с 29 апреля 1992 года — игумения Серафима (Волошина). Богослужения совершаются ежедневно. Литургия в будние дни в 8.20, в воскресенье и праздники в 9.00. По окончании литургии ежедневно в храме-усыпальнице служится молебен св.Иоанну Кронштадскому. Вечерние богослужения в 17.00. Приехали мы вовремя, литургия еще только начиналась. После ее окончания, приложились к иконе Божией Матери, которая сама очистилась и обновилась. Затем с третьего этажа спустились в полуподвальный этаж здания. Здесь в раке находятся мощи праведного Иоанна Кронштадского. Монахини со священником отслужили молебен с акафистом возле его раки. Еле помещаясь в небольшом помещении, стояли рядом с ними и мы. Позже, когда дошла наша очередь приложиться к святым мощам, уже на выходе из помещения, Алла Дмитриевна раздала всем небольшие иконы Иоанна Кронштадского на деревянной основе – подарок от паломнического отдела Луганско-Алчевской Епархии всей группе, а так же память от самого святого и о посещении созданной им обители.

Многие из группы высказывались о нем, как о самом почитаемом ими святом. Восторгались его умом, праведностью, нам оставленным наследием – книгами. Так что с благодарностью приняв подарок, счастливые мы выходили из храма монастыря. Далее наш путь пролегал на Смоленское городское кладбище, к часовне, где похоронена святая Ксения Петербуржская. Часовня св. Блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище Васильевского острова. http://palmernw.ru/ksenia/ksenia.html Часовня построена в 1902 году. В часовне покоятся мощи святой блаженной Ксении Петербургской, скончавшейся в начале XIX века. Ксения Блаженная давно почиталась в Санкт-Петербурге, хотя и была местно чтимой святой. В 1905 году южный предел Петергофского собора св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла, был освящён во имя Кении Блаженной. Вначале XIX века на место захоронения усопшей был просто насыпан могильный холм, но люди, которые приходили к Блаженной Ксении, молились, просили её заступничества и помощи, часто брали с собой немного земли с её могилы и таким образом, холм постепенно исчезал. Вновь насыпаемый на могиле холм постигала та же участь. Затем на могилу была установлена каменная плита. Но и каменная плита постепенно была разобрана на частички и унесена верующими. После было принято решение возвести над могилой Ксении Блаженной часовни. На пожертвования почитателей Блаженной Ксении, над ее могилой была сооружена небольшая, из цокольного камня часовня, с двумя окошечками по бокам, с дубовым иконостасом в восточной стороне и с железной дверью - с западной. Над дверью с наружной стороны сделали надпись: "Раба Божия Ксения". В 1902 году по проекту архитектора А. А. Всеславина была построена нынешняя часовня в псевдорусском стиле. Фасад по карнизу украшен полукруглыми кокошниками, арки на фасаде и на пристройке - мозаичными ликами Христа и Ксении Петербургской, а окна - витражными иконами. Каждую сторону фасада украшает группа из четырёх арочных остроконечных окон с распорками в виде колонн. Здание венчает невысокий чешуйчатый шатер, увенчанный золочёной луковичной главкой с крестом. Внутри главным украшением часовни является мраморный иконостас с мозаичным образом распятого Христа и надгробие. В 1940 году часовня вместе с находящейся на Смоленском кладбище церковью во имя Смоленской иконы Божьей Матери была закрыта. Во время войны в ней находился склад тары из-под горюче-смазочных материалов. Мраморные плитки с гробницы Блаженной Ксении были разобраны. Богослужебная утварь и фрагменты из цветных металлов пущены на переплавку, иконы часовни - сожжены. В 1946 году, уступая настойчивым просьбам верующих, часовню разрешили открыть и отремонтировать. С девяти утра до девяти вечера там служились панихиды при большом стечении народа. Но это продолжалось не долго. В 1960 году часовню вновь закрыли. В ее помещении по указанию городских властей пытались устроить скульптурную мастерскую, но работать в ней было невозможно: утром, придя в мастерскую, рабочие не раз находили вместо скульптур черепки.

Часовня долгое время простояла в запустении, заколоченная, окружённая глухим дощатым забором. Однако паломники со всей страны приходили и приезжали к Блаженной Ксении, приносили ей свои беды и чаяния. В 1984 году часовню передали общине храма во имя Смоленской иконы Божией Матери. Она была вновь освящена в 1987 году. В 1988 году Ксения Блаженная была канонизирована и причислена к лику святых Русской Православной церкви. Престольный праздник: 6 Февраля (24 Янв ст.ст.). Блаженной Ксении Петербургской (XIX). Молебны и панихиды служатся в часовне каждый день. Адрес часовни: 199048, С.-Петербург, Камская ул., 24. Телефон: (812) 321-14-83. Проезд: метро "Василеостровская, Приморская"; мрш. К144, К249, авт. 41, 42, трамв. 6

Как только зашли на его территорию, справа увидели большой камень-валун. Оказалось, что здесь был первоначально похоронен наш земляк, знаменитый пиит Украины – Тарас Григорьевич Шевченко. Пройдя далее, увидели две огромные очереди: одну – в иконную лавку, другую – к часовне блаженной Ксении Петербуржской. Заняв очереди, стоя в тени раскидистых деревьев, читали-пели молебен с акафистом. Благо, наш батюшка Савватий всегда был рядом.

В очереди в часовню стояли долго. Если сравнивать, то не меньше по времени, чем стояли к святой Матроне Московской. Так что было время и после акафиста петь любимой в народе Ксеньюшке величание. Когда были уже вблизи храма, обратили внимание, что люди ходят вокруг храма. Считается, что нужно обойти храм три раза, чтобы исполнилось желание. Но мы не стали этого делать. Знаем, блаженная Ксения Петербуржская все видит и знает, и помогает тому, кто достоин этой помощи. Наконец, мы попали внутрь помещения. Нашего батюшку сразу попросили встать на помазание всей очереди. Местный священник читал акафист Ксении Петербуржской, а мы заказывали требы, покупали иконки и цепочкой подходили к раке святой. Приложившись к ней, про себя просили Ксеньюшку каждый о своем, затем шли на помазание, а на выходе брали на память о посещении цветы – розы и хризантемы. Возвращаясь по той же дороге, еще раз обратили внимание на памятник Т.Г. Шевченко и заняли свои места в автобусе. Посетив блаженную старицу Ксению, мы вновь обратились мыслями к Святому праведному Иоанну Кронштадскому. Нам предстояло посетить квартиру, где он жил, работал, писал книги. Адрес квартиры: г. Кронштадт, ул. Посадская, д. 21. Мы ехали в Кронштадт по насыпи, соединяющей Санкт-Петербург с Кронштадтом. Справа и слева – Финский залив. Вдали видны острова с руинами старых крепостей на них, с каменистыми пляжами внизу, с камышовыми зарослями на мелководье… Въезжаем на легендарный, прославившийся во многих битвах остров-крепость. Внутри, ничем он не отличается от других городов, разве что множеством жилых домов позапрошлого века. Как будто здесь застыл в своей неповторимости 19 век. Только современные вывески магазинов противоречат впечатлению. Но, возможно, это только тот район, который мы проезжали. Вот и улица Посадская. Наше внимание привлекла мемориальная доска, говорящая о том, что в этом доме жил С. Капица. А вот в следующем доме, вернее, возле его торца, в глаза бросается ухоженный мини-скверик, по центру которого возвышается памятник Иоанну Кронштадскому. Скверик разбит как раз над окнами его квартиры. Там же, на втором этаже – его балкон, весь в цветущей петунии.

Чтобы попасть в квартиру, нам пришлось обогнуть дом и войти во двор. Подъезд как подъезд. Ничем он не отличался от обычного. И дверь в подъезд современная, закрыта электронным замком. На окне нашли объявление, что это вход в квартиру-музей. Вот только вторник здесь – санитарный день. А мы как раз во вторник и прибыли. Что было делать? Конечною звонить. Там же в объявлении было вписаны три контактных телефона. Два первых – молчание. Но третий – слава Богу, нам ответили. Когда узнали, что мы приехали издалека, созвонились с кем-то, кто благословил провести для украинских паломников экскурсию. В ожидании экскурсовода мы вернулись к памятнику и начали читать акафист Иоанну Кронштадскому. Но дочитать нам его не дали. Экскурсовод велела следовать за ней. За ней мы прошли в квартиру, где Иоанну Кронштадскому было 4 явления Божией Матери. Разувшись, прошли в зал, увешанный фотографиями и иконами Праведного отца. На старинном диванчике лежали части священнического облачения, принадлежавшие ему при жизни. Вот здесь мы и отслужили молебен с акафистом Святому и пропели величание. Святый Праведный отче Иоанне Кронштадский, моли Бога о нас! Затем нам открыли двери в другую комнату – святая святых – его личный кабинет с его личным письменным столом. Пройти туда разрешили только священнику – отцу Савватию, а мы смотрели от входа. Сев за стол иеромонах сделал в книге посещений запись от всей группы. Выслушав рассказ экскурсовода, мы вышли из квартиры во двор, сфотографировались всей группой возле памятника и пошли к автобусу. Вернувшись в Питер, сразу и выехали из него. Едем в Вырицу. Серафиwм Выwрицкий (в миру Василий Николаевич Муравьёв; 31 марта [13 апреля] 1866, д. Вахромеево, Арефинская волость, Рыбинский уезд, Ярославская губерния — 3 апреля 1949, Вырица) — русский купец; святой Русской православной церкви, прославленный в 2000 году в лике Собора новомучеников и исповедников российских.

Биография До революции Родился в крестьянской семье 31 марта 1866 года в деревне Вахромеево Арефинской волости Рыбинского уезда и был крещён с именем Василий. Когда ему было 10 лет, умер его отец, вскоре скончалась сестра Ольга. Приехав в Петербург, сделался рассыльным Гостиного двора. Ещё мальчиком он узнал от монаха-схимника о том, как сложится его жизнь. Обрёл духовника в лице старца Гефсиманского скита Свято-Троицкой Сергиевой Лавры иеромонаха Варнавы (Меркулова). В 1882 году стал приказчиком. В 1892 году он открыл собственное дело, став весьма крупным мехоторговцем, купцом 2-й гильдии. Обладая большим опытом и имея прочные торговые связи, он организовал контору по заготовке и продаже пушнины. Значительная часть товара поставлялась за границу: в Германию, Австро-Венгрию, Англию, Францию и другие страны. Предположительно в 1894 году женился на Ольге Ивановне Нетрониной. В 1895 году стал действительным членом Общества для распространения коммерческих знаний в России и поступил на Высшие коммерческие курсы, организованные при обществе. С 1900 по 1906 годы Муравьёвы проживали в доме 56 по Гороховой улице; с 1905 года — действительный член Ярославского благотворительного общества. В 1906 году приобрёл большой двухэтажный дом-дачу в живописном посёлке Тярлево, расположенном между Царским Селом и Павловском, до 1920 года ставшим главным пристанищем Василия и Ольги — оставаться в столице было крайне опасно. Выезжал за границу, доход составлял в среднем 90 000 рублей годовых. Сын — Николай, родившийся в 1895 году, — в 1914 году перешёл в католичество и мечтал стать ксёндзом, бросил учёбу на юридическом факультете СанктПетербургского университета, стал военным авиатором; после контузии в 1916 году оставил военную службу, лечился в Николаевском госпитале. В 1917 году Николай женился на мещанке из московских евреев — Евгении Ивановне Любарской; супруги поселились в Рыбинске. После революции 13 сентября 1920 году подал прошение в Духовный Собор Александро-Невской Лавры о принятии его в число братии, на что получил согласие, был принят послушником и получил послушание пономаря. Наместником Лавры в то время был архимандрит Николай (Ярушевич), но он страдал «нервным переутомлением, выраженным в сильных головных болях и острых болях в области сердца. Ему необходим абсолютный покой один месяц и пребывание на чистом воздухе», как гласило заключение врача. В то же время послушницей Воскресенского Новодевичьего монастыря стала супруга Василия Николаевича — Ольга. Всё имевшееся Муравьёвы пожертвовали на нужды

обителей. Только в Лавру Василий Николаевич передал 40 000 рублей в золотой монете. Первое духовное имя Серафима было Варнава.

11 сентября 1921 года митрополитом Вениамином (Казанским) рукоположен в иеромонахи. В 1922 году Лавра подчинилась обновленческому Высшему Церковному Управлению; но вскоре примкнула к Патриаршей Церкви.

26 сентября 1924 году был арестован сын — Николай. Из документов допросов последнего ясно, что следствие интересовала вменяемая связь Муравьёвых с эмигрантскими монархическими кругами за границей. Сам о. Варнава не арестовывался. 2 января 1925 года Николай был освобождён и вскоре уехал к месту ссылки — в Рыбинск. В 1926—1929 годах о. Варнава — духовник Александро-Невской Лавры. Точная дата принятия иноком Варнавой великого ангельского образа пока не установлена: предположительно в 1929 году принял великую схиму и был наречён именем Серафим в честь преподобного Серафима Саровского чудотворца, которому всеми силами стремился подражать о. Варнава в течение всей предыдущей жизни. Предположительно весной 1930 года о. Варнава, по рекомендации врачей и с благословения митрополита Серафима (Чичагова), покинул свою келию в Феодоровском корпусе Александро-Невской Лавры и поселился в Поповке, на даче у протоиерея Леонида Богоявленского. После занятия Вырицы в августе 1941 года германскими частями был открыт Казанский храм (закрытый в 1938 году), прихожанином которого числил себя иеросхимонах Серафим; он продолжал жить в доме Томбергов на Пильном пр., 7; попрежнему не вставал из-за болезни, но принимал приходивших к нему. Преставился 3 апреля (21 марта по Юлианскому календарю) 1949 года, в 4-ю Неделю Великого поста, память Иоанна Лествичника. Творения Книг преподобный не написал. Написаны несколько стихотворений и «От Меня это было» (имеются споры об авторстве или соавторстве с митрополитом Мануилом (Лемешевским)). Почитание и прославление Канонизован на Архиерейском Соборе Русской православной церкви в 2000 году. В Санкт-Петербургской епархии прославлен 1 октября 2000 года. Богослужения возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров), которому сослужили архиепископ Симбирский и Мелекесский Прокл (Хазов) и около 30 священнослужителей. Торжественная Божественная литургия и молебен новопрославленному святому были отслужены в Казанском храме посёлка Вырица Ленинградской области]. В 2000 году над могилой прп. Серафима была воздвигнута деревянная часовня.

Примеры пророчеств Когда Восток наберет силу, все станет неустойчивым. Число – на их стороне, но не только это: у них работают трезвые и трудолюбивые люди, а у нас такое пьянство… Наступит время, когда Россию станут раздирать на части. Сначала ее поделят, а потом начнут грабить богатства. Запад будет всячески способствовать разрушению России и отдаст до времени восточную ее часть Китаю. Дальний Восток будут прибирать к рукам японцы, а Сибирь – китайца, которые станут переселяться в Россию, жениться на русских и, в конце концов, хитростью и коварством возьмут территорию Сибири до Урала. Когда же Китай пожелает идти дальше запад воспротивится и не позволит. Россия сохранится в тех пределах, какой была во времена Ивана Грозного. Прп. Серафим Вырицкий.

Скажу честно, Вырица нас поразила. Мы как в сказку попали. С одной стороны – красивейший дикий лес, высоченные ели с удивительно мягкими еловыми лапами. А с другой – ухоженный парк с аккуратными песчаными дорожками и с выложенными камнем газонами, с цветущими на них садовыми цветами. Очень гармонично в этот садово-лесной пейзаж вписался высокий старинный деревянный храм, построенный без единого гвоздя. За ним находится маленькая часовенка – также деревянная. В ней – мощи преподобного Серафима Вырицкого, рядом – могила матушки.

Приложившись со всем почтением к честным останкам, помолились, пропели величание, прочитали акафист русскому святому. Время было позднее, но было светло (белые ночи), а завтрак у нас был сегодня очень ранний, в дороге мы подкреплялись разве что печеньем да карамельками, поэтому горячая каша нашего котелка была кстати. Потрапезничав, помянули тех многих старцев, монахов, священников, похороненных на кладбище за часовенкой, да и своих усопших родных и близких, и засобирались в путь. В 23-00 сели в автобус и поехали в Псково-Печерский монастырь.

Семнадцать мгновений июня. День пятнадцатый. Путевые заметки Фотинии. День пятнадцатый, 27 июня. Ночь провели в автобусе. В полночь наблюдали, восхитивший всех, закат солнца: яркооранжевые всполохи в небе, вырывающиеся из низких темных облаков, и далее – чистоечистое, приглушенных голубых тонов, небо! В Псков приехали в 3-30. Досыпали в автобусе. В 7-00 уже были на литургии в монастыре. Нельзя не удивиться крутым спускам и подъемам естественного скального ландшафта, искусному оформлению парковой зоны монастыря, его старинным, окрашенным в разные цвета храмам, множеству величественных куполов! Спускались мы к храмам монастыря по брусчатке, так называемой кровавой дороге. Когда-то старец Корнилий вышел к воротам встречать царя Иоанна Грозного с хлебомсолью, но был убит саблей. Царь одумался, понял, что сделал непоправимое. Поднял тело старца и понес его по этой самой дороге вниз. Кровь старца орошала эту святую дорогу к храму. Путь этот так и называется «Кровавая дорога». Стал припускать дождик. Литургия проходила в храме Сретенья Господня. Нашему иеромонаху Савватию настоятель монастыря сделал неожиданный подарок, которому он был очень рад – коллекцию духовных книг в твердом переплете в оригинальной деревянном футляре. Нас в конце литургии также не оставили без внимания – всех благословил архимандрит Никон. Дождь разразился не на шутку, лил, как из ведра, а паломников собралось очень много, братия не успевала проводить экскурсии, поэтому то, что идет дождь – нам было на руку, монахи по этой причине находились не в поле, а в монастыре. Странно было услышать на севере России речь на украинском языке. Как оказалось, это были паломники из Ровно. Тепло поприветствовав друг друга, разошлись по своим маршрутам. Сначала мы пошли на молебен в верхний храм, расположенный над знаменитыми пещерами. А уже после завтрака в братской трапезной инок повел нас на экскурсию в нерукотворные, Богом данные пещеры. В пещерах много захоронено монахов. Многие из них – старцы. Приложились мы и к мощам основательницы монастыря – Вассы. Когда враги пытались открыть гроб мечом, из него вырвался огонь, очень похожий на Иерусалимский нисходящий огонь. До сих пор видны следы этого огня. Ученые проводили анализ этих следов, они также подтверждают их нетипичность. Свяwто-Успеwнский Пскоwво-Печеwрский мужскоwй монастыwрь — один из самых крупных и богатых в России мужских монастырей с многовековой историей. В 1473 году здесь была освящена выкопанная в песке пещерная церковь Успения, что считается временем основания монастыря. Монастырь ни разу за всю свою историю не закрывался (в межвоенный период и до 1944 находился на территории Эстонии, благодаря чему сохранился). В 1967—2006 годах в монастыре подвизался архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

История Расположенный в 340 км на юго-запад от Санкт-Петербурга и в 50 км на запад от Пскова, Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь ведет свою историю уже более 500 лет. Здесь, на северо-западных рубежах России, на древней Псковской земле были взращены семена Православной веры, посеянные на Руси еще в Х веке святой равноапостольной княгиней Ольгой, которая, по преданию, родилась в веси Выбутской близ Пскова. Летопись повествует о том, как в конце ХIV века изборские охотники, отец и сын Селиши, слышали в глухом лесу близ ручья Каменца “гласы поющих неизреченно и прекрасно” и ощутили благоухание “яко от множества фимиама”. Вскоре местные крестьяне приобрели эти земли; по жребию они достались Ивану Дементьеву, который поселился неподалеку, у реки Пачковки. Однажды, когда он рубил лес на склоне горы, одно из поваленных деревьев, падая, увлекло за собой другие. Под корнями одного из них открылся вход в пещеру, а над входом надпись: “Богом зданныя пещеры”. Из древнего местного предания известно, что жили в этом месте выходцы из КиевоПечерской обители, бежавшие в псковские пределы из-за многочисленных набегов крымских татар. Имена всех их остались неизвестны, летописная история сохранила до нас лишь имя “начального инока” преподобного Марка. Общепризнанной исторической датой основания Псково-Печерского монастыря считается 1473 год, когда освящена была выкопанная в песчаном холме у ручья Каменца преподобным Ионой Успенская церковь. Преподобный Иона непосредственный основатель обители. Ранее он, нося в миру имя Иоанн, был священником в Георгиевском храме Юрьева-Ливонского (ныне г.Тарту). Прозван он был Шестником, т.е. пришельцем, потому что родом происходил из московских пределов. В Ливонию он пришел как миссионер. В то время православный люд подвергался там жестоким гонениям со стороны немцев-латинян. Опасаясь за жизнь своей семьи, о. Иоанн вместе с женой Марией и детьми покидает Юрьев и поселяется во Пскове. Здесь он впервые услышал о “Богом зданной пещере”. Сердечное желание с еще большим усердием послужить Господу привело Иоанна с семейством поселиться вблизи святого места. Постройка пещерного храма еще не была завершена, когда Мария, его супруга, тяжело заболела. Почувствовав приближение смерти, она приняла монашеский постриг с именем Васса, таким образом став первой постриженницей обители. По смерти супруги Иоанн и сам принял иноческий образ с именем Иона. Как и преподобная Васса, он также причислен к лику Псково-Печерских преподобных. Память его и преподобного Марка совершается 29 марта/11 апреля, а преподобной Вассы - 19 марта/ 1 апреля . Преемник преподобного Ионы иеромонах Мисаил возвел на горе келии и храм, но вскоре монастырь подвергся нападению лифляндцев. Деревянные постройки были сожжены, имущество разграблено. Когда же святотатцы стали бесчинствовать в Успенском храме монастыря, вышедший из алтарной части огонь изгнал их из обители. Тем временем из Изборска подоспел русский отряд, довершивший уничтожение лифляндцев. Монастырь долго бедствовал после этого потрясения: набеги, хотя и менее дерзкие, продолжались. Иноземные завоеватели еще не раз пытались стереть обитель с лица земли, так как видели в ней прежде всего оплот Православия и русского влияния на близ живущее местное население балтийских племен (эстов и сету), а также организатора хозяйственной деятельности в крае и, наконец, русский военный

опорный пункт. Только через полвека, при игумене Дорофее, вновь поднялась и расцвела обитель…

После монастыря мы поехали в старинный (12 века) Мирожский Спасо-Преображенский монастырь г. Пскова. История Мирожского монастыря Одна из древнейших в России обителей, Псковский Спасо-Преображенский Мирожский монастырь, находится на левом берегу реки Великой, при впадении в нее небольшой речки Мирожки. Название речки произошло от слова «мрежи», «сети», т.к. издавна около монастыря были рыбные ловли. Археологические находки медных вещей показывают, что уже в бронзовом веке на этом месте находилось поселение одного из славянских племен кривичей , образовавших впоследствии громадную Российскую империю. Существует предание, что первое заселение Пскова было именно здесь и здесь же останавливалась когда-то равноапостольная княгиня Ольга. Расположение этого места таково, что отделенный от крепостных стен Пскова рекою Великой, монастырь был со всех сторон открыт для частых в древние времена вражеских набегов. Находясь за пределами крепостных стен Пскова, он первым принимал на себя удары неприятеля. Фундаментом для монастыря служит известковая скала, едва прикрытая тонким слоем земли. Таким образом алтарная часть Стефановскго храма представляет собой как бы нос корабля, устремленного в безконечность. Постройка монастыря была благословлена святителем Нифонтом , епископом псковским и новгородским, ревностным и неутомимым распространителем православия. В середине 12 века был заложен каменный собор в честь Преображения Господня, давший начало Мирожскому монастырю. Испытывая глубокую скорбь оттого, что вера Христова зачастую уживается в человеке с языческими верованиями, святитель Нифонт приглашает лучших византийских мастеров для росписи стен Преображенского собора. При практически полном отсутствии грамотности среди населения раннего и позднего средневековья ,изобразительный ряд сюжетов из Ветхого и Нового Завета ,полностью покрывающий стены и своды Преображенского собора,

становится живописным Евангелием для многих поколений . И это благословение святителя Нифонта на просветительскую миссию,данное Мирожскому монастырю при его основании, действенно до сих пор. Стиль фресок, по определению специалистов, является иератическим ( священным), в котором религиозная идея преобладает над свободным творчеством художника. Все фрески представляют собой копии с лучших греческих образцов Первым игуменом монастыря стал преподобный Авраамий, который и почил в день празднования главной монастырской иконы Божией Матери «Мирожская», 7 октября по новому стилю. Более, чем в течение шести веков, Псков и вместе с ним, а вернее даже -в первую очередь – Мирожский монастырь, подвергались нападениям западных врагов. Ни одно из бедствий, пронесшихся над Псковом, не проходило мимо Мирожской обители. При каждом нападении она подвергалась разграблению или была истребляема пожаром, а нередко служила даже лагерем для неприятелей. В 1299 году немецкие рыцари разорили городские посады и убили мирожского игумена Василия , многих монахов и защитников монастыря. Василий Мирожский вместе с Иоасафом Cнетогорским, также стяжавшим мученический венец от рук меченосцев в то же время, является местночтимым святым. День памяти святых Василия и Авраамия Мирожских поминается 17 марта по н.с.. В 1323 году монастырь вновь подвергся нападению немцев. А во время осады города польскими войсками короля Стефана Батория в 1581 году он служил местом размещения вражеской артиллерии. Мирожский монастырь визуально находится напротив того участка крепостной стены на противоположном берегу Великой, где поляки предприняли решительный штурм города. Это место , где поляки пробили брешь в стене, впоследствии было названно "у Пролома". Сюда были брошены все силы врага,и только чудесное заступление Богородицы позволило выстоять гарнизону города. Основатель монастыря св. Нифонт был в числе святых, сопровождавших Царицу Небесную, когда та накануне решительного штурма явилась во сне кузнецу Дорофею. При всем открытом положении для неприятелей монастырь никогда не был укреплен. И после всех бедствий, перенесенных им в течение нескольких веков, главная соборная церковь Преображения сохранила не только свои стены, но даже древние, практически современные основанию храма фресковые изображения, которые и теперь поражают своей яркостью и живостью красок. Итак, в силу неспокойных исторических условий обитель не могла в полной мере служить прибежищем для искавших уединенной и созерцательной жизни иноков. Возможно, Господь определил монастырю быть источником евангельской проповеди и духовным форпостом для охранения православных пределов. Мирожский монастырь явился подлинным центром духовного и культурного просвещения псковской земли, где в те далекие времена еще сильны были языческие верования. С начала основания в обители существовала иконописная школа, в которой сформировались традиции псковской иконы. Среди получивших образование в Мирожском монастыре был св. Корнилий - впоследствии игумен Псково-Печорского монастыря, прославленный в лике преподобномученников - духовный писатель, просветитель эстов, неутомимый благоустроитель ввереной ему обители. В прежние времена Мирожская обитель была достаточно многолюдною, она считалась второю из числа четырех больших Псковских монастырей (первым был Снетогорский, третьим Елиазаровский и четвертым Великопустынский). СпасоМирожский монастырь с XVI века был одним из богатейших среди других обителей Пскова. Он владел землями и крестьянами, вел торговлю хлебом, сеном, льном, рыбой. Городская территория монастыря занимала всю пойму реки Мирожи, где стояли мукомольные мельницы, берег Великой с банями, кузницами, хозяйственными дворами. В конце XVIII в. территория монастыря сократилась до существующей

ныне ограды. В XX веке монастырь был закрыт. Знаменитый собор Спаса Преображения открылся после вековой реставрации фресок в конце столетия и ныне хранится музейно.

История явления чудотворной Мирожской иконы Божией Матери

На протяжении многих веков Мирожская обитель хранила в своих стенах бесценную духовную жемчужину чудотворную икону Божией Матери. Ее называли Мирожская Оранта, поскольку при написании был использован древний византийский чин «Оранта», то есть моление. В последствии на иконе были добавлены изображения благоверного псковского князя Довмонта, в святом крещении Тимофея, и его супруги Марии, в монашеском постриге Марфы. Это дополнение стало знаком любви и благодарности псковичей этим праведникам за их служение Богу и людям. В ХYI веке Мирожская икона прославилась чудесным слезоточением, а затем исцелением

горожан от смертельного поветрия. Согласно преданию, царь Иоанн IY увез икону с собой, а в монастыре был оставлен список с Мирожской Оранты. В рукописном сборнике, хранившемся в монастырской библиотеке, записано сказание, составленное в лето 7103 (1595), т.е. спустя 28 лет после совершившегося от иконы чуда. Приводим его изложение современным языком: «В славном и Богом хранимом граде Пскове есть монастырь между двух рек: большой рекой Великой и малой – Мирожей. В том монастыре соборная церковь во имя святого Преображения, свершившегося на горе Фавор, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, и другая церковь – святого первомученика Стефана. В боголепном храме Преображения Господня была икона Матери Божией, местный образ Пречистой Богородицы. На той иконе с молитвою написан слева благоверный князь Домант псковский, нареченный во святом крещении Тимофеем, а на другой стороне от образа Матери Господней – княгиня Мария, супруга того князя Доманта, внучка великого князя Александра Ярославича Невского. От того пречистого образа Матери Господней, заступницы роду христианскому, показались таинственные чудеса: с обоих глаз Пречистой потекли слезы, как струи. О чудо!.. Игумен честной той обители Мирожской со всеми монахами того монастыря, где стояла многочудная икона, тотчас пошли в город возвещать священникам собора Святой Троицы, а также князю, посадникам и со всем народом, взяв честные кресты и святые иконы, со свечами и фимиамом, радуясь душою, пришли в обитель Спасова Преображения, взяли чудотворную икону Матери Господа, Владыки нашего Иисуса Христа, и сразу понесли ее в богоспасаемый град Псков, распевая духовные песни Богородице. Радуясь духом, люди прыгали перед образом Матери Господней, как в древности перед киотом завета Господня, и восторженно восклицали «Господи, помилуй!», видя, как свыше показано нам предивное знамение. И поставили ее в соборной церкви Святой Живоначальной Троицы возле алтаря у южных дверей. С того времени начались многие и разные исцеления, бывшие с людьми, приходящими с верою к образу Матери Господа». Чудо от иконы совершилось во время большого мора, бывшего в Пскове в 1567 году. С тех пор сочинена ей особенная служба, изложенная в Московской сентябрьской месячной минее, изданной в 1666 году. Празднование в честь этой иконы ежегодно совершается 24 сентября ст. ст. Следующая остановка – в Кремле г. Пскова. Псковский Кром Материал из Википедии — свободной энциклопедии Вид на Псковский Кром. Довмонтов город. Троицкий собор. Местоположение Псков Год постройки конец XI в. — начало XII в. Площадь кремля 3 га Высота башен до 35 м Толщина стен башен от 2,5 до 6 м Высота стен до 6-8 м Культурное наследие Российской Федерации объект № 6010034000 Псковский Кром — серебряная памятная монета Банка России, 2003 г.

Псковский Кром (Кремль) — историко-архитектурный центр Пскова, ядро Псковской крепости. Расположен на узком и высоком мысу при впадении реки Псковы в реку Великую. Занимает площадь 3 га. История Крома Начальное поселение в мысовой части городища датируется серединой первого тысячелетия. В X—XII веках здесь существовали земляные, а возможно, и каменные укрепления, и деревянный Троицкий собор. В период Псковской республики (XIV — начало XVI веков) Кремль с его собором, вечевой площадью и кромскими клетями был духовным, юридическим и административным центром псковской земли. Территория Кремля обнесена каменными крепостными стенами с ходовыми площадками перекрытыми деревянной кровлей высотою 6-8 м и толщиною от 2,5 м до 6,0 м (передняя (южная) стена Крома «перси»). Протяжённость восточной стены Кремля — 435 м; западной — 345 м. Протяжённость южной стены («перси») 88 м.

7 октября 2010 состоялось седьмое заседание Общественного Совета по культуре при губернаторе Псковской области А. Турчаке, главным вопросом повестки дня стала музеефикация Псковского кремля. Помимо постоянных членов Совета в нём приняли участие директор Департамента культурного наследия и изобразительного искусства Министерства культуры РФ Р. Колоев, генеральный директор Российского государственного театрального агентства Д. Смелянский, председатель Государственного комитета по туризму, инвестициям и пространственному развитию Псковской области Н. Трунова, настоятель Свято-Троицкого собора протоиерей Иоанн (Муханов), директор ФГУП "Спецпроектреставрация" А. Акименко, глава города И. Цецерский, и. п. главы администрации Пскова П. Слепченко.

Хоть и уставшими мы прибыли к Псковскому Кремлю, но куда усталость и делась, когда попали внутрь. В нем, в храме-музее собрано столько православных святынь, что обращать внимание на бренное было бы стыдно. Мы пели, пели, пели… Величали, величали, величали… Удивлялись, просили святых помолиться о нас грешных перед Господом, о всех луганчанах … Лобызали раки с мощами, иконы. Слушали экскурсовода. Голова кружилась от множества картин и величия росписи стен. Нам очень здесь понравилось, хотя не всё удалось запомнить, не всё оценить в полной мере. Время поджимало, другие служители Кремля подходили к нам с расспросами, откуда мы приехали. Нам было приятно услышать слова о том, что мы привезли с собой благодать. Понимая свое недостоинство, все равно хотелось в это верить. С сожалением прощаясь со святыней мы вышли из Кремля. К ночлегу мы должны были быть в Крыпецком Иоанно-Богословском мужском монастыре, где нас уже ждали. Никто из присутствующих в нем никогда не был. Выехав из Пскова, мы долго ехали по лесным окружным дорогам. Нам все казалось, что едем не туда, что мы заблудились. Почему-то не было ни одного указателя, говорящего, что впереди братская обитель, но это не мешало нам любоваться русским пейзажем и аистами. Они и стояли вдоль дороги, и взлетали, и садились, и парили в небе. Вот аистов много, а маленьких, полузаброшенных деревушек – мало, а дорога все тянется, тянется, тянется… Красивые пейзажи, спасибо за них Господу, но где же монастырь? Наконец мы его увидели. Вдалеке воссиял белый сказочный град! Золотые купола его храмов сказали нам, что мы были на правильном пути. От ворот до храма расстояние немалое! Пока шли, любовались новенькими деревянными домами с небольшими ухоженными подворьями, словно по деревне шли.

Это было справа от дорожки. А слева – тянулись аккуратные длинные гряды огорода, сады, хозпостройки, конюшня (красавец конь пристально, по-хозяйски разглядывал нас). Везде порядок и хозяйственный подход. В храме шла вечерняя служба. На нее и пошли. Здесь же стояли паломники из Ровно, с которыми мы познакомились в Псково-Печерском монастыре. Мы были несказанно рады и благодарны братии, что нас приютили, накормили вкусным ужином (а какой вкусный хлеб они сами выпекают!), поселили в гостеприимный дом. Отдохнув с полчаса, несмотря на дождь и холодный вечер (не более 12 градусов было), многие из группы уже по темноте, в полночь, пошли в купель на озеро. И получили огромное удовольствие! Иоанно - Богословский Савво - Крыпецкий монастырь

Крыпецкий монастырь был основан во второй половине XV века. Изначально это был скит святого Саввы Крыпецкого. Житие святого, написанное иеромонахом Варлаамом в XVI веке, гласит: "Савва родился и воспитывался не в Руси. Ничего неизвестно о его родителях, где и когда он приобщился к православной вере. Он приехал в Псков, вероятно, из Сербии или с горы Афон. Сначала он поселился в Снетогорском монастыре Рождества Богородицы, но вскоре покинул его потому, что он был близок к городу. Святой же искал тишины и уединения. Савва пришел в Елеазаровский монастырь и попросил игумена Ефросина взять его учеником. После нескольких лет послушания Савва взял у игумена благословение на пустынножительство и ушел в местечко Крыпцы, расположенное среди болот и лесов. Там построил себе хижину на берегу озера и начал жить в посте и постоянной молитве". Савва питался овощами и травами, возделывал землю. Он построил первый деревянный храм в честь святого апостола Иоанна Богослова с приделом в честь святого Саввы – архиепископа Сербии. Вскоре молва о пустыннике распространилась среди местного населения. И потянулись к нему люди: желающие стать учениками, желающие получить совет или исцеление больной душе… В 1487 году был официально основан мужской монастырь "на вече". Ему была дана крепостная грамота на землю с уставом монастырского строения. Первый храм монастыря был деревянным.

Не желая сам начальствовать, блаженный старец в обители поставил игуменом Кассиана и устроил общежительство, не дозволяя никому из братии считать чтолибо своим. В келии самого Саввы ничего не было, кроме иконы Спасителя и Божией Матери, убогой мантии да ветхой рогожки, на которую он ложился для короткого отдыха.

Чудеса преподобного Саввы Крыпецкого, случившиеся в наше время Наказание Божие за кощунство

Случилось это чудо во второй половине 90-х годов XIX века. Некая Анна Егоровна из деревни Подборовье, что рядом с Крыпецкой обителью, рассказывала историю, которую ей поведал ее дядя Петр Янорьев. Он, тогда еще мальчик, ходил из своей деревни Ильинщины в монастырь работать на скотном дворе. В то время в монастыре плотники из деревни Романово перестилали полы в приделе преподобного Саввы.

Настоятель монастыря - игумен Александр - предупредил плотников, что в том месте, где они работают, под спудом покоятся мощи святого. Он просил их быть особенно осторожными, дабы не потревожить и не оскорбить ничем угодника Божьего. Но только ушел настоятель, как один из рабочих, не поверив его словам, бросил лом в могилу преподобного. Суд Божий тут же настиг его. Из земли, где почивал святой, вышло пламя и возгорелась одежда на плотнике. С громким криком бросился он к Святому озеру и только в его водах смог погасить полыхавшее одеяние. Но не смог избавиться от огня, палящего изнутри, поэтому продолжал кричать от невыносимого страдания. Братия монастыря, видя его мучения, стали молиться вместе с ним: просить святого Савву простить неразумному его дерзкое кощунство.

Несчастный получил облегчение только после 30 молебнов, запомнив на всю жизнь: «Бог поругаем не бывает». Исцеление от беснования В 1919 году, когда монастырь еще не подвергся окончательному разорению, произошло следующее чудо. Некие благодетели привели в обитель бесноватую рабу Божию Евдокию из деревни Поддубье. Бесноватая обладала невероятной силой, чем наводила ужас на окружающих людей и себе причиняла страшные муки. Ее приходилось вязать по рукам и ногам не только веревками, но и цепями. Читать полностью Чудеса преподобного Саввы Крыпецкого ЧУДО ПЕРВОЕ о разбойниках преподобного отца нашего Саввы пустынника, основателя Крыпецкого монастыря

Однажды ночью пришли разбойники к стенам обители преподобного Саввы, желая разграбить ее. Старший из них – Евсевий - пошел разведать обстановку, а дружки остались ждать в стороне.

На подходе к обители атаман увидел чудную картину: в обители святого находилось множество людей с фонарями. Разбойника охватил страх, и поспешил он к товарищам, чтоб все рассказать. Не дожидаясь утра, испуганные злодеи решили покинуть место.

Убегая от стен обители, разбойники слышали погоню по своим следам множества людей. И был среди них старец благолепный, украшенный сединами. Он грозил злодеям посохом и, казалось, кричал: «Зачем монастырь мой хотите разграбить и братию мою убить? Уйдите сейчас прочь, а потом вернитесь и покайтесь о задуманном! Если не отойдете, то, по молитве моей к Царю Небесному Христу, погибнете смертью страшной». И устрашились разбойники силы Божией!

Поутру они вернулись к обители и спросили у Авдия, жившего там: «Почему вооруженные люди ходили ночью с фонарями по обители?» Авдий же отвечал: «Не было у нас, братья, никого в монастыре…» Читать полностью Житие преподобного Саввы Крыпецкого (литературное переложение на современный русский язык)

Житие. Молитва. Тропарь. Кондак. Величание.

Сказание о житии, о чудотворениях и о приходе в славный град Псков преподобного отца нашего Саввы пустынножителя, основавшего монастырь во имя Иоанна Богослова, называемый Крыпецы

Господи, благослови, Отче. После крестных страданий Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Воскресения Его из мертвых, в пятидесятый день после Пасхи в Сионской горнице на апостолов — учеников Христовых — сошел Святой Дух. И, исполнившись Духа Святого, стали они славить Бога на разных языках. И посланы были проповедовать бессеменное Рождество Христово от Пречистой Девы и учить о Царствии Божием и воздаянии будущих благ от Господа нашего Иисуса Христа, и крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. Богоотец пророк Давид говорил: По всей земле проходит глас их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18, 5). И многие народы приняли от апостолов крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Посеянные Христовыми учениками семена благочестия принесли Господу плоды: иной во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13, 23). Когда апостолы разошлись по разным народам, тогда Андрей Первозванный, призванный Господом первым в Свои ученики, содеиственик Иоанну Богослову и друг Христов, вселенную обходит (проходит Малую Азию, Фракию, Македонию) и Понтийского (Черного) моря достигает. К северным странам путь держит и доходит. Семнадцать мгновений июня. День шестнадцатый. Путевые заметки Фотинии. День шестнадцатый, 28 июня. Едем в Новгород, в Софийский собор Новгородского кремля. На площади перед кремлевскими стенами нас ждал еще один сюрприз в виде памятника – огромного Колокола, на котором запечатлена вся история Руси, а так же герои и знаменитости, оставившие наиболее яркий след в истории. Этот колокол изображен на пятирублевой купюре Россиии и являет собой также историю православия на Руси. Полюбовавшись шедевром искусства, пошли к воротам Новгородского кремля. Перед ним – ряды палаток с новгородскими сувенирами. Кто-то притормозил, чтобы разглядеть их

лучше, но таким пришлось догонять основную группу, спешащим увидеть святыни Софийского собора.

Собоwр Святоwй Софиwи — главный православный храм Великого Новгорода, созданный в 1045—1050 годах. Является древнейшим сохранившимся храмом на территории России, построенным славянами. История В 1046 году великий князь Ярослав Мудрый и княгиня Ирина (Ингегерда) направились в Новгород из Киева к сыну Владимиру на закладку им Софийского собора. Собор был заложен на месте Владычного двора и строился примерно до 1050 года вместо сгоревшего перед этим 13-главого деревянного храма 989 года, однако не на том же месте, а севернее. Освящён собор был по данным разных летописей в 1050 или 1052 году епископом Лукой. Храм имел пять нефов и три галереи, в которых располагалось несколько дополнительных престолов. Северная галерея несколько раз перестраивалась. Первоначально стены храма не были побелены, за исключением криволинейных в плане апсид и барабанов, покрытых слоем цемянки. Внутренние стороны стен также были обнажены, в то время как своды изначально обмазаны цемянкой и покрыты фресками. Такое оформление было выбрано под воздействием архитектуры Константинополя, в которой мраморная облицовка стен сочеталась с мозаиками на сводах; однако мрамор был заменён известняком, а мозаика — фресками. Сплошь обмазаны цемянкой стены были, вероятно, уже в 1151 году.

На западном портале смонтированы бронзовые Магдебургские врата в романском стиле с большим количеством горельефов и скульптур. Не позже XVIII века для укрепления стен к южному и северному фасаду пристроили по три контрфорса. При реставрации 1893—1900 годов контрфорсы с южного фасада были разобраны и было возвращено храму посводное покрытие. В 1929 году собор был закрыт, и в нём был открыт антирелигиозный музей. В музее были представлены сокровища, хранившиеся в ризнице собора, как пример «баснословных богатств церкви». Во время оккупации Новгорода немецкофашистскими войсками храм был сильно повреждён и разграблен, после войны — полностью восстановлен и стал отделом Новгородского музея-заповедника. В 1991 он был передан РПЦ и 16 августа 1991 освящён лично патриархом Алексием II. В 2005— 2007 произведена реставрация куполов собора. Росписи и иконы Софийского собора

Древняя фреска в барабане храма Впервые собор был расписан в 1109 году, однако от этой росписи остались лишь фрагменты фресок центрального купола с фигурами пророков и архангелов, в центре между которыми до Великой Отечественной войны располагался погибший от попадания снаряда образ Христа Пантократора. Кроме того, в Мартирьевской паперти сохранилось древнее настенное изображение равноапостольных Константина и Елены. Есть версия, что это изображение должно было стать

основой для мозаики, так как выполнено сильно разбавленными красками. Основная сохранившаяся роспись храма относится к концу XIX века. В соборе три иконостаса. Из них наиболее известны главный (иконы XV—XVI веков, праздничный ряд икон XIV века хранится в экспозиции музея) и Рождественский (XVI век, отдельные иконы — XIX век, икона «Спас на престоле» XIV века). Среди икон особо выделяются: Икона Божией Матери «Знамение» Евфимий Великий, Антоний Великий, Савва Освященный София, Премудрость Божия (XV век). Находится в центральном иконостасе. Отличается большим символизмом даже по сравнению с иконами того же типа. Например, Премудрость в новгородской версии имеет красный цвет, означая жертву Христа. Тихвинская икона Богородицы (XVI век). Находится в Рождественском иконостасе. Эта икона находилась с новгородцами во время заключения Столбовского мира. Риза на иконе изготовлена по заказу царевны Софьи. Мощи В соборе постоянно находятся останки шести святых: княгини Ирины, её сына Владимира, князей Мстислава и Фёдора, епископа Никиты и архиепископа Иоанна. Также в соборе можно видеть надгробия архиереев XVIII—XIX вв. Крест главного купола и легенда о голубе Фрагмент барабана центрального купола с утраченными фресками На кресте центрального купола находится свинцовая фигура голубя — символа Святого Духа. По легенде когда в 1570 году Иван Грозный жестоко расправился с жителями Новгорода, на крест Софии присел отдохнуть голубь. Увидав оттуда страшное побоище, голубь окаменел от ужаса. После Богородица открыла одному из монахов, что этот голубь послан в утешение городу — и пока он не слетит с креста, город будет им храним.

5 июля 1942 года, во время артобстрела советскими войсками немецкой комендатуры, которая располагалась в Кремле (по сведениям разведки, в этот день должно было съехаться высшее фронтовое командование немецких войск), погибло изображение Спаса Вседержителя (роспись 1109 года) в центральном куполе собора, повреждены фрески в барабане, местами были пробиты своды и стена. По свидетельству В. С. Пономарёва, который до лета 1942 года находился в Новгороде, огонь был направлен как бы специально по собору, золотая маковка которого служила хорошим прицельным ориентиром. Во время обстрела было выпущено 80 снарядов, 5 из которых легли на собор. После этого, по приказу немецкого командования, по давно уже разработанному плану, из Новгорода во Псков, Ригу и Германию были вывезено множество произведений искусства, среди которых были также ценности из Софийского собора: иконостасы, мозаичные плиты и пр. Повисший на цепях главный крест собора по приказу коменданта города был снят. Золотая обшивка повреждённого купола пущена солдатами на сувениры, которые отправлялись на родину (табакерки, посуда и т. д.). В Новгороде в то время

располагался инженерный корпус испанской «Голубой дивизии», воевавшей на стороне фашистской Германии. Крест, как трофей, ими был вывезен в Испанию. По запросу губернатора Новгородской области к посольству Испании в России в 2002 году было выяснено, что крест находится в часовне музея Военно-инженерной академии Испании в Мадриде. Настоятель кафедрального Софийского собора, архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, получив сведения о местонахождении купольного Софийского креста, при встрече с президентом России В. В. Путиным осведомился о возможности возвращения креста в Новгород. В результате переговоров российского президента и короля Испании испанская сторона приняла решение передать крест Софийского собора России. Оригинальный крест с голубем, венчавший собор до ВОВ Центральный купол собора с голубем Голубь Голубь, венчавший крест в советский период 16 ноября 2004 года в Храме Христа Спасителя он был возвращён Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II министром обороны Испании и сейчас размещён внутри Софийского собора. По заказу Новгородской администрации была изготовлена точная копия найденного в Испании креста. Она передана испанской стороне взамен оригинального. Крест же, ныне находящийся на центральном куполе, изготовлен в 2006 году и установлен 24 января 2007 года.

«Надеющимся на тя да не погибнем…» Отслужили молебен. Мы стояли на коленях и пели перед древним изображением Пречистой Богоматери, написанной апостолом Лукой на обычной доске со стола, за которым трапезничало святое семейство. После этого приложились к мощам святителя Никиты, епископа Новгородского (родом из Киева), к мощам благоверного князя Новгородского Владимира Ярославовича, к мощам благоверной княгини Анны Новгородской, к мощам святого благоверного князя Федора Ярославовича Новгородского. Преклоняясь перед этими былинными личностями мы просили святых земли Новгородской, святых всея Руси молить Господа о дальнейшем процветании земли Русской: - Помогите нам, потомкам вашим, сохранить Русь единой и неделимой! Помогите соединить разорванное, дабы удельные, мелкие князьки нынешние не натворили безвозвратной беды из-за жадности своей и недальновидности. Не продали бы нас, исконных Русичей в полон иноверцам!

- Стоять в веках Руси Великой! – как будто бы слышался ответ, слетавший со стен древнего собора! Загадочный русский дух, о котором ходят легенды, здесь чувствовался с необоримой силой. Когда вышли во двор кремля, наш взгляд остановился на огромных куполах, частично поврежденных. Они были скинуты в годы советской власти с колокольни. Их так и оставили внизу, дабы напоминали они о тех бесчинствах, которые творились в 20-30-е годы большевиками.

Попрощавщись с кремлем, мы выехали из Новгорода Великого и отправились в Хутынь к преподобному Варлааму, к его святой горке. Варлаам Хутынский (в миру Алекса Михайлович (Михалевич); XII век, Великий Новгород — 6 ноября 1192) — основатель и игумен Спасо-Преображенского Хутынского монастыря. Причислен православной церковью к лику святых.

Варлаамо-Хутынский Спасо-Преображенский монастырь ныне - женский, ранее мужской, находится на правом берегу реки Волхов в Новгородском районе Новгородской области, в 7 км от Великого Новгорода и 3 км от Кречевиц. Его основателем является св. прп. Варлам Хутынский. Вот что написано в его житии (из канона прп. Варлааму): "Преподобный Варлаам (в миру Алексей) жил в XII веке, был сыном благочестивых родителей Михаила и Анны и свои детские годы провел в Новгороде. Воспитанный под влиянием добродетельных родителей, Алексей с ранних лет почувствовал особенное расположение к благочестивой и уединенной жизни, удалялся от всяких игр и общества товарищей, любил читать священные книги, часто посещал храм Божий, а дома проводил время в молитве и посте. По смерти родителей он, раздав все свое имущество бедным, удалился в пустыню к подвижнику Порфирию и принял от него пострижение с именем Варлаама. Искавший совершенного уединения, преподобный решил поселиться в глухом месте, в 10 верстах от Новгорода, в урочище, называвшемся Хутынь (худынь, худое место). Подходя к Хутыни, преподобный увидел светлый луч, просиявший из густой чащи леса. Из этого знамения он понял, что его намерение поселиться здесь согласно с волей Божией. В уединении преподобный Варлаам проводил суровую жизнь, совершая непрестанные молитвы и соблюдая строгий пост. Он ревностно подвизался в трудах - сам рубил лес, пилил дрова, пахал землю. К нему собрались некоторые из жителей Новгорода, желавшие разделить с преподобным труды и подвиги. Поучая приходивших, преподобный Варлаам говорил: "Чада, блюдитесь от всякой неправды, не завидуйте, не клевещите. Воздерживайтесь от гнева, не отдавайте денег: в рост. Берегитесь судить неправо.

Не клянитесь лживо, давши клятву, исполняйте ее. Не предавайтесь телесным страстям. Будьте всегда кротки и ко всем относитесь с любовью. Сия добродетель начало и корень всякого добра". Вскоре была воздвигнута церковь в честь Преображения Господня и основан монастырь. Господь ниспослал преподобному для служения ближним дар чудотворений и прозорливости. Когда дни его приближались к концу, по Божию изволению прибыл из Константинополя священноинок Антоний. Блаженный, обращаясь к нему, сказал: "Возлюбленный брат мой! Божие благоволение почивает над сею обителью. Ныне я передаю в твои руки сей монастырь. Блюди его и заботься о нем. Я уже отхожу к Царю Небесному. Но не смущайся этим: телом я покидаю вас, духом же всегда буду с вами". Преподав наставление своей братии, заповедав хранить православную веру и постоянно пребывать в смирении, преподобный Варлаам преставился ко Господу 6 ноября 1192 года. На погребение его прибыл архиепископ Новгорода со всем духовенством, иноки из всех монастырей и почти все жители города, всякого возраста, пола и состояния. Плач народа заглушал погребальные песнопения, многие больные по молитве преподобного получили исцеление. День этот остался памятным для народа, и в монастыре преподобного до сих пор сохраняется обычай в день кончины его раздавать милостыню всем, сколько бы ни приходило, по заповеди святого Варлаама, повелевшего принимать всех странных, кормить их и покоить. Господь даровал преподобному дар чудотворения и по его кончине, так что все, прибегающие с верой к мощам угодника, получают просимое". (Канон преподобному Варлааму Хутынскому. - Издание Варлаамо-Хутынского Спасо-Преображенского женского монастыря, 2005. - С. 2-6.) Память преподобному Варлааму празднуется 6/19 ноября и в первую пятницу Петрова поста. Собор Преображения построен в 1515 году. Он представляет собой огромное трехнефное шестистолпное сооружение, завершается пятью куполами. Поставлен "повелением великого государя и великого князя Василия Ивановича". В одном из приделов собора в 1816 году, согласно завещанию был похоронен Гавриил Романович Державин. С восточного фасада находятся три апсиды. Фасады членились по вертикали пилястрами и завершались позакомарным покрытием, замененным впоследствии на четырехскатную кровлю. Особенно примечательна западная паперть собора с пышным крыльцом на четырех столбах с шатровым верхом, декорированная изразцами. К северу от Преображенского собора расположена трапезная бесстолпную церковь Варлаама, построенная в 1552 году, к которой с западной стороны примыкает двухстолпная палата - трапезная. Церковь и трапезная имеют два этажа. Фасады церкви членятся пилястрами на три части, каждая из которых завершается килевидной аркой. Килевидные арочки использованы как декоративный элемент в фризе над верхней тягой, в оформлении ниш фасада. До революции монастырь был очень крупным, прп. Варлаама Хутынского в северных землях России почитали не менее, чем прп. Сергия Радонежского в окрестностях Москвы. В книге С.В. Булгакова "Русские монастыри в 1913 году", можно прочесть: "Хутынский Преображенский Варлаамов монастырь, 1 класса, в 10 верстах от Новгорода, на берегу реки Волхова[...] Нетленные мощи преподобного почивают под

спудом в арке между соборным Преображенским храмом (построенным в 1515 году) и Покровским приделом, в серебряной раке устроенной в 1853 году. Подле раки висят тяжелые вериги преподобного, вроде монашеского параманда из железных звеньев, с большими крестами спереди и сзади. Вериги эти обыкновенно возлагают на богомольцев, приложившихся к раке преподобного. В монастыре находятся также три иконы пр. Варлаама в басменном окладе, писаные в XVI веке. В библиотеке среди других древностей хранится подлинная вкладная пр. Варлаама, писанная на пергаменте. В ризнице монастыря сохранились вещи пр. Варлаама: восьмиконечный крест, фелонь, подризник, епитрахиль, поручи и власяница. Кроме того, здесь же находится: дверь иконостаса, опаленная чудесным пламенем из гроба преподобного, который хотели вскрыть по повелению великого князя Иоанна Васильевича III, и жезл великого князя с разноцветным хрустальным набалдашником, с которым он, пораженный ужасом, бросился вон из храма, ударяя им в землю. В первую пятницу Петрова поста совершается из Софийского Новгородского собора в монастырь крестный ход, который ведет свое начало со времен самого Варлаама. При монастыре школа". За территорией монастыря находится колодец по преданию освящённый самим прп. Варлаамом. С другой стороны монастыря находится горочка преподобного Варлаама, которую по преданий преподобный сложил, нося землю в своей скуфье. На горочке расположена часовня. Монастырь был закрыт в 1925 году, а в годы Великой Отечественной войны - сильно разрушен.

C 20 апреля 1994 года это действующий женский монастырь. Адрес Варлаамо-Хутынского Спасо-Преображенского женского монастыря: 173011, пос. Хутынь, Новгородский район, Новгородская область. Телефон: (816) 4-96-02 Настоятельница: Монахиня АЛЕКСИЯ (Симдякина) Приложившись к мощам святого Варлаама, пропев ему величание, по тропинке мы пошли за территорию монастыря, на горку его имени. Ту самую горку, которую он сам наносил свой скуфейкой. На вершине совсем не маленькой горы стоит часовенка. Мы снова пели величание святому Варлааму. Затем лежали, как велит традиция на ее склоне. Кто на травке, а кто на мелких ее камешках, прося исцеления позвоночникам, суставам, ногам. А, встав, пошли по той же тропинке обратно к автобусу. Далее мы должны были ехать на Валдай. Но времени на его посещение у нас было в обрез. Поэтому, посоветовавшись с водителями, мы решили все-таки туда не ехать, потому что нужно было делать большой крюк по дороге… Очень расстроилась одна из женщин, узнав об этом. Она везла передачу от родственников монаху этого монастыря, а тут такие новости. Но и она смирилась, понимая, что время поездки ограничено. По возвращению в Луганск, водителям нужно будет сразу же ехать за альпинистами на Кавказ. Помню, после этого решения я задремала. А вот когда проснулась, ничего не поняла. Я четко увидела дорожный указатель, а на нем надпись «Валдай – 3 км». Как это? Всего 3 км? Этого не могло быть. Мы же не поехали туда.

Смотрю, все также удивляются и благодарят водителей. Тот, что за рулем, хитро прищурившись, улыбается нам, поглядывая в зеркало заднего вида. Посмеивается над нашей реакцией и молодой напарник. Не могли они этого не сделать, не могли огорчить группу, не заехав на Валдай! Одна из паломниц - Людмила так и сказала: – «А я была уверена, что на Валдай мы попадем! Чтоб наши руководители проехали мимо Святынь – такого не припомню, сколько уже с ними езжу». Но времени действительно было в обрез – всего час. В 17-00 мы выскочили из автобуса в холодный проливной дождь Валдая, а в 18-00 – должны были уже выехать, чтобы уложиться в график. Группа трусцой побежала по дорожке к храму. Тот монах, которому везли передачу, оказался прямо на пороге храма. Вот и не верь чудесам! Господь все устроил. Приложились мы к высокочтимой иконе Иверской Божьей Матери, послушали молитвы монахов. В общем, все успели: и храм осмотреть, и купить все, что нужно, и требы заказать, и на озеро сходить, красивой природой этого места полюбоваться! Счастливые прибежали мы к автобусу даже на 7 минут раньше срока. И сильный дождь оказался не помехой. Валдаwйский Иwверский Богороwдицкий Святоозеwрский монастыwрь (также Святоезеwрский) — православный мужской монастырь Русской Церкви, основанный патриархом Никоном. Находится на Сельвицком острове Валдайского озера в Валдайском районе Новгородской области, в 10 км от города Валдай. История Взойдя 25 июля 1652 года на патриарший престол, Никон высказал своё намерение основать монастырь на Валдайском озере Алексею Михайловичу. Последний одобрил предприятие Патриарха и выделил из казны средства для устройства обители. Летом 1653 началось строительство, а к осени были построены и готовы к освящению две деревянные церкви. Соборный храм был освящён в честь Иверской иконы, а тёплый — во имя святителя Филиппа Московского. Первым настоятелем монастыря Патриарх назначил архимандрита Дионисия. При первом посещении строящейся обители, Никон переименовал посад Валдайский в село Богородицкое, а также нарёк Валдайское озеро Святым, предварительно освятив его и опустив на дно Евангелие и крест. Сам монастырь в дополнение к прежнему названию был назван «Святоезерским». В 1653 году под наблюдением Патриарха началось каменное строительство монастырских храмов и зданий. Никон сам освятил новосозданную обитель; по распоряжению Патриарха в феврале 1654 в монастырь из Боровичского монастыря были перенесены святые мощи Иакова Боровичского. Иверский собор В мае 1654 года была жалована царская грамота, закреплявшая за обителью не только Валдайское озеро с островами, но и иные вотчины.

В 1655 году в монастырь переселилась братия белорусского Оршанского Кутеинского монастыря в количестве более 70 человек. Среди насельников в то время был будущий Патриарх Иоаким, а также Исакий Полоцкий — брат Симеона Полоцкого. Иноки перевезли с собою на новое место всё своё имущество и типографию. С приходом Кутеинских монахов, начали развиваться книгопечатание и переплётное мастерство. В 1656 году был закончен строительством Успенский собор. 16 декабря того же года он был освящён. На торжество вместе с Патриархом прибыли митрополиты Новгородский Макарий и Сарский Питирим, архиепископ Тверской Лаврентий и многочисленное духовенство из различных епархий России. Собор отличает простота и монументальность архитектурных форм. В 2008 году патриархом Алексием II Успенский собор был переименован в собор в честь иконы Божией Матери «Иверской». К началу XVIII века монастырь пришёл в упадок. С 1712 по 1730 обитель со всем имуществом и землёй была приписана к строившейся Александро-Невской Лавре. В 1919 году монастырь был преобразован в Иверскую трудовую артель, насчитывавшую 70 человек, и имевшую 5 гектаров монастырских угодий и 200 гектаров под садами, огородами, пахотой, пастбищами. В 1927 году артель обследовал Наркомзем, в отчёте которого было отмечено, что трудовая община «слишком тесно связана с Иверской чудотворной иконой». Последнее замечание послужило поводом для снятия артели с регистрации; монашеская община была ликвидирована, а Иверская икона в дорогом окладе увезена в неизвестном направлении. Впоследствии на территории монастыря были: историко-архивный музей, музей краеведения, мастерские, дом инвалидов для участников Великой Отечественной войны, и лесная школа для детей, больных туберкулёзом. В 1970-е годы на острове был создан посёлок, а на территории монастыря была открыта база отдыха. Восстановление и новейшая история В 1991 году монастырь, находившийся в аварийном состоянии, был возвращён Новгородской епархии. Первым наместником монастыря после передачи его епархии стал игумен Стефан (Попков). В 1998 году архиепископ Лев (Церпицкий) освятил церковь Богоявления. Были возобновлены богослужения в Успенском соборе. В конце 2007 года завершилась комплексная реставрация монастыря.

5 мая 1997 года указом архиепископа Льва наместником монастыря был назначен архимандрит Ефрем (Барбинягра). В июне 2002 года он был заменён, а 25 ноября 2007 года указом патриарха Алексия II Ефрем восстановлен в должности.

11 января 2008 года для освящения восстановленного Успенского (Иверского) собора прибытием в монастырь ожидался Патриарх Алексий. 12 января Патриарх совершил Божественную литургию в соборном Иверском храме, перед тем совершив чин Малого освящения собора[2]. После литургии Патриарх совершил молебен, на котором присутствовал президент России В. В. Путин[3][4].

В апреле 2008 года было сообщено о принятом решении впервые позолотить пять куполов Иверского собора, на что «понадобится около трёх тысяч так называемых „золотых книжек“»[5]. Нынешняя пёстрая раскраска фасадов и золочение куполов не имеют прецедентов в истории обители.

19 сентября 2009 года Валдайский Иверский монастырь посетил Кирилл, патриарх Московский и всея Руси. В январе 2011 года закончена реставрация фресковой живописи Успенского (Иверского собора), в алтаре и во всем храме до нижнего яруса. Есть небольшой музей, посвящённый патриарху Никону и истории монастыря.

В 18-30 мы устроили обед, остановившись на асфальтовой площадке в стороне от дороги. Каша весь день томилась в нашем чудо-котелке. Кроме нее мы сделали салат из капусты, зеленого лука и кукурузы консервированной с постным майонезом, бутерброды с рыбой, а к чаю - с повидлом. А на десерт у нас была еще и земляника. Ох, сколько ее было в том лесочке! Как только отъехали, случился небольшой курьез. Потеряла наша любимая Женя телефон мобильный. На нем звук отключен был. Звоним – не слышит вызова. Она уже думала, что пока землянику собирала для колясочника Димы, он и вывалился из кармана. Тут женщина, сидящая на соседнем сидении, делает заявление, да таким тоном серьезным: - Алла Дмитриевна, я вас прошу, произведите досмотр моих личных вещей! Чтобы на меня никто не подумал… Конец фразы утонул в нашем смехе. Смеялась и Женя. Да она и не думала кого-то из нас обвинять в воровстве. В ответ на заявление соседки к Жене потянулись руки с иконками, текстами молитв: «Читай немедленно – все найдется»! Ну, а когда смех сошел на нет. Мы, помолившись, продолжили набирать номер пропавшего телефона. Пусть и без звука, но он же вибрирует. О, да! Женя услышала его. Он оказался в кармашке сиденья, прямо перед ее носом. Затем нам включили по видео сначала фильм, потом вечерние молитвы, а затем мы уснули. Ехать нам предстояло всю ночь. Семнадцать мгновений июня. День семнадцатый. Путевые заметки Фотинии. День семнадцатый, 29 июня.

Ранним утром, чиркнув «Хохлятским десантом» о краешек главного «Маскальского» мегаполиса – нашей любимой Москвы, постояв в пробках в районе бигборда с надписью «Рублевское шоссе» и, далее по объездной дороге, покатились мы как под горку в родные южные широты. По мере приближения к дому, стала налаживаться и погода. Солнце становилось все более горячим, во все большем количестве. Дождливая, прохладная погода севера оставалась в прошлом и одновременно в настоящем – в нашей памяти. Свободного времени было много, поэтому в пути читали благодарственные молитвы, пели «Многая Лета» родителям, семьям, водителям, батюшкам, паломникам. Потом пели величание Господу, святым, другие наши песни, которые за время поездки почти все выучили наизусть.

Где-то за Воронежем остановились пообедать. Запасенных продуктов хватило бы еще на пару дней, но это была последняя наша совместная трапеза в пути, по этой причине открывали рыбные консервы, не жалея. Тут же высказали по традиции свои мнения о поездке. Сошлись на том, что все было очень здорово!!! А искушения нас только сплотили, да укрепили веру в нас. Мы – на правильном пути! Вечером приехали на таможню. На этот раз процесс проверок прошли за 4 часа, на час меньше, чем при выезде в Россию. Когда отъехали от границы на несколько километров, по автобусу понесся гвалт позывных SMSок. Это включилась украинская мобильная связь. Обрадованные паломники дружно бросились звонить родственникам и сообщать: «В Луганскую область въехали! Скоро будем! Встречайте»! и т.д. Въехали в Старобельск. Перед глазами промелькнули белые стены Старобельского монастыря. Хотелось нам зайти внутрь, но, увы, не сегодня. Думаю. Каждый в это мгновение еще раз поблагодарил отца Кирилла за благословение в дорогу, и от души пожелал ему многая лета! Наша дружная семья паломников, чтобы не потерять друг друга из виду на равнинных просторах Луганщины, спешно стали обмениваться телефонами. Кроме этого договорились 12 июля встретиться на престольном празднике в Петро-Павловском соборе, откуда в Петровский пост и начиналась наша поездка, которая мелькнула, как один миг! А точнее, как 17 мгновений июня! Побывали мы везде, где было намечено, а дни отдыха, запланированные Аллой Дмитриевной, использовали в Шамордино, которое многим запало в душу, и где так нужна была наша помощь! За эту поездку все очень сдружились, сроднились, да и усталости особой не ощущалось. Нас, как будто, теплый лучик изнутри освещал. На душе было так легко, светло и мило… Минуя все преграды – радостные, но и немного опечаленные окончанием поездки возвращались мы домой. Перед расставанием мы все договорились, что каждый в своем храме отслужит благодарственный молебен. В пути мы молились, как могли, как умели, мы старались помнить обо всех, кто не смог поехать с нами в эту удивительную поездку.

- Родной наш Луганск, прими от нас частичку благодати, привезённую из многих монастырей и храмов Святой Руси, мы помнили о тебе весь наш путь. По дороге к Луганску, автобус несколько раз останавливался. Из него выходили те, кто проезжал мимо своих населенных пунктов. В черте города тоже было несколько остановок. Вот теперь времени на душевные прощания с группой уже не было. Люди пересчитывали количество сумок с водой из святых источников, дабы не перепутать, да и чтобы вещи свои не оставить в багажном отделении. Всем без исключения хотелось как можно быстрее оказаться дома в кругу своей семьи. Это потом мы будем скучать по нашей спетой за 17 дней православной семье, вспоминать о наших совместных молебнах, об уроках терпимости друг к другу, уроках веры, радости, силы духа, о выпавших нам в пути испытаниях. Знали мы и о том, что со многими из группы еще обязательно встретимся в следующей паломнической поездке. Спаси, Бог, Луганскую епархию, паломнический отдел, лично Аллу Дмитриевну Шершун и ее славных помощниц! Слава Богу за все!!!