屬世中的屬靈生活 得利vs. 得救
10 湖光 2024
（Since1956）
主任牧師 / 師母
文亮 / 蔡錫恩
湖光月刊
2024 年 10 月
發行人 / 文 亮
設 計 / 默 默
張雅婷、巫嘉穎、ikuki ( 百寶樂園）
編 輯 / 陳冠瑛、Mimi、ikuki、
陳喬芳、陳心慧
發 行 / 湖光基督教會
台北市內湖區內湖路一段 608 號
TEL: 02-2797-1000 FAX: 02-2797-1109
版權所有，請勿對文章進行任何刪改 如需轉載，請取得本教會許可。
敬拜真神、傳揚真理、作主門徒、服事人群、權能事奉 異象：
建立一個健康的、全人的、多元的、有影響力的教會
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牧語珠璣 不對等的愛 1 門訓靈修
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主任牧師
在一個凡事追求標準化（ＳＯＰ）的世界 中，許多人心中被制約地建立了一個觀念，認 為平等、公平、對等才是對的、應該的，但所有 的事物真的都可以用這樣的標準來看待嗎？ 男女真的可以平等嗎？父母與兒女可以平等 嗎？年齡長幼可以平等嗎？勞資關係可能平等 嗎？薪資可以平等嗎？工作內容可以公平嗎？ 答案絕對是否定的。因為真正的平等不是什 麼都一樣，這世界有很多人、很多事是不一樣 的，根本不能拿來比較。現今社會有很多衝 突、紛爭、仇恨、傷害⋯⋯反而是來自於訴求 平等、公平、對等⋯⋯所導致的，因為不可 能、做不到，所以不僅問題無法解決，只會讓 人與人之間（人心）更加地撕裂、分離。
聖經告訴我們，合一的關鍵在於愛、犧 牲、奉獻、饒恕，在人與人之間，我們需要訴求 的不是平等，而是在愛中的彼此尊重、彼此成 全、彼此相愛。這其中，愛是最關鍵的核心。
然而今天很多人對於愛的定義改變了，要求要 一份公平的愛、對等的愛、平等的愛，但愛可 以度量嗎？愛可以具體量化嗎？愛可能平等、 對等、公平嗎？
當年耶穌在提比哩亞海邊跟彼得之間的
一段對話，是值得我們深思的：「他們吃完了 早飯，耶穌對西門．彼得說：『約翰的兒 子西門，你愛我比這些更深嗎？』彼得 說：『主啊，是的，祢知道我愛祢。』耶 穌對他說：『你餵養我的小羊。』耶穌第 二次又對他說：『約翰的兒子西門，你愛 我嗎？』彼得說：『主啊，是的，祢知道 我愛祢。』耶穌說：『你牧養我的羊。』 第三次對他說：『約翰的兒子西門，你愛 我嗎？』彼得因為耶穌第三次對他說『你 愛我嗎』，就憂愁，對耶穌說：『主啊， 祢是無所不知的；祢知道我愛祢。』耶穌 說：『你餵養我的羊。』」（約翰福音 21:15-17 ）
許多解經學者都會提醒這段對話中，耶 穌前兩次所用的愛，與彼得所用的愛不同，在 希臘文的意涵中 是不一樣的，耶穌所用的是 「agapao 神聖的愛」，而彼得回答的是 「phileo 朋友的愛」，直到第三次，耶穌再 問彼得的時候，耶穌也用phileo的愛問彼得， 而彼得當然還是只能以 p hileo 的愛來回應耶 穌。你可以想像當時的氛圍嗎？其實並不一定 在乎他們之間所用的愛的字彙，關鍵在於耶
穌和彼得心中對彼此之愛的落差。耶穌對彼 得發出的愛是堅定的、偉大的，但彼得回應的 口吻與態度卻似乎是沒自信的、不肯定的。但 即使如此，耶穌還是向彼得表達祂完全、堅 定、偉大的愛，也同時藉機教導所有的門徒， 愛是無法對等和公平的。彼得曾經信誓旦旦 地說可以為耶穌死，但實際上真正能做到為 彼得（為我們、為全人類）死的是耶穌，彼得做 不到，我們也做不到，但耶穌並沒有要求彼得 也為耶穌死，來表示公平或證明彼得愛耶穌， 而是要彼得去餵養主的羊，以不同的方式來 表達對耶穌的愛。
我們必須清楚地認知，愛是無法對等 的，是無法公平的，是不能被量化的。所以只 有當我們認清這個真實的、合乎真理的事實， 我們才可能健康地去愛，並得到被愛的喜樂 與滿足。
既然愛是無法對等、無法公平的，那我們 該如何去愛呢？我們可以從「盡己所能（不求 對方）」、「接納差異（不求對等）」、「在基督裡 （惟求上帝）」三方面來思考。
ㄧ 盡己所能（不求對方）
愛不是要求對方，是先要求自己，不 是要求自己過於所能的，是求問心無愧地 盡己所能！
若是我們在愛人時，先預期對方應該如 何回應、回報自己所付出的愛，那麼這樣的愛 就會在預期的對價關係中產生壓力。因為如 果對方沒有符合所預期的回饋，付出的一方 就會產生受傷、憤怒⋯⋯各種情緒，這樣的情 緒會導致雙方的關係每況愈下。所以耶穌給 我們的誡命是值得我們深思的原則：「『你要 盡心、盡性、盡意、盡力愛主 你的神。』其
次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡 命更大的了。」（馬可福音12:30-31）
耶穌講到愛的原則是「盡」，對神的愛應 該是如此，「盡」是依照每個人而有所不同的。 大人和小孩的「盡」不同、成熟和不成熟的人的 「盡」也不同、感性和理性的人的 「盡」不同、外向和內向的人的「盡」也不同、 不同愛之語的「盡」不一樣、身體狀況不同的 「盡」、經濟能力不同的「盡」⋯⋯都不一樣。 不可失焦的是，我們所要的是「愛」，所有 「盡」的目的是為了表達心中的愛，若沒有盡 心、盡力地愛，那表示不夠愛，即使其他外在 所做的都到位了，但盡力與否不是別人能評斷 的（不夠客觀），必須是自己可以問心無愧的， 才是「盡」。
有一個故事說到：有一對恩愛卻不富有的 夫妻，先生有一塊懷錶，但卻沒有了錶鏈，妻子 有一頭美麗的秀髮，卻少一支配襯的髮簪。一
天他們各自出門，丈夫決定把懷錶賣了，買一支 漂亮的髮簪送給妻子，而妻子出門把秀麗的長 髮剪了、賣了，替丈夫買了一條錶鏈。當他們倆 回到家中，兩個人都傻眼了，也都哭了。有些人 聽到這個故事，第一個反應是他們夫妻不能好 好溝通一下嗎？缺乏溝通造成了一個悲劇。但 另一些人看到的卻是盡力去愛的感動和寶貴。
不要看失去的，要看看得到的，他們不是被迫 無奈地失去，而是愛的犧牲。如果有人只看到 價值，卻看不到盡力的犧牲，那就看不見愛了。 我相信對那丈夫來說，那條錶鏈比錶更珍貴、 更溫暖，而對妻子來說，那支髮簪即使不是繫 在頭髮上，卻有滿滿的愛繫在心中。
耶穌說的另一個原則是「愛人如己」。就 是以善待自己、滿足自己的心態和行為去愛你 所愛的人。人們不會問愛自己值不值得，總是
盡可能地對自己好，那麼去愛他人的時候也 不要問值不值得，你既不會在愛自己的過程 中要求自己回報自己，那就以同樣的心態去愛 人；你既不會在愛自己時帶著條件，你會盡量 地滿足自己，那在愛人的時候也不要帶著那 麼多的預設條件，或者期待對方按照自己的 預期來回應，只要盡自己所能，求諸自己，不 訴諸他人，我們才能在愛的過程中自由。
就像我們的主，祂先愛我們，不論我們是 否愛祂，祂都先為我們犧牲，付出愛的代價。
祂當然希望我們也能愛祂，但祂只要我們盡 我們的力，雖然祂知道我們所能給祂的、為祂 做的，絕不會如祂為我們所做的，但只要我們 盡心、盡力愛祂，祂就會祝福我們，祂也要我 們知道，學會愛人如己，就必蒙祂的悅納。
二 接納差異（不求對等）
就如前所說的，每個人都不同，性別不 同、年齡不同、個性不同、智慧和能力⋯⋯都 不同，所以不要期待兩個人之間的愛可以對 等、公平。我們必須接納愛的差異性，這才是 愛的表現。
任何在付出愛的過程中，抱持著對等回 饋期待的，都必須面對一個真實的問題 對方並不是你，表達愛的方式可能也不同。如 果我們真愛對方，是要接納對方與自己所期 待的不同，而不是要對方滿足自己的期待。
在備受討論的「愛之語（愛的五種語 言）」 中，常會說要按著對方能感受到愛的 方式去愛他。這樣做是可以被鼓勵的，但不能 反過來要求對方一定要以我們能感受到愛的 方式來對待自己，理所當然地認為：「你要按 著我能感受到愛的方式來愛我」，這會變成 以自我為中心（本位主義）的思考。要知道，
每個人真的很不同，我們可以期待、希望 他人按著自己可以接受的方式來愛，但不 見得每個人真的都可以做得到或做得好。 如果人們都反過來以愛之語來要求他人依 自己愛的語言來愛自己，很容易落入情緒 勒索的危機 如果你不給我，我就⋯⋯。事 實上，我們對他人可以盡力去調整愛的方 式，但不見得就能滿足他人，有些改變是 很難完全的。若我們期待他人做調整，而 且是超過他人所能改變的限度，那麼我們 就是有不切實際的期待了。要知道，每個 人都不一樣。
無論是家庭或各樣人際關係中，要正視 這一點的差距。夫妻之間要認知彼此間的不 同，不要拿配偶跟其他人比較；父母與兒女之 間也要認知每個人的不同，才不致於因為與 他人比較而產生更大的矛盾、衝突、傷害。人 與人之間都應該如此認知，必須接納彼此的 不同。但反過來，我們自己不能拿「因為我就 是這樣，我就是跟別人不一樣⋯⋯」來當作自 己不願改變、不願調整和努力去愛的藉口，因 為真愛是一種願意改變自己的力量（不是改 變他人 那叫自私）。
就好像上帝愛我們，不是先改變我們， 而是為了愛我們先降卑祂自己：「祂本有神 的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛 己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓立 比書 2:6-7）神降卑自己，以人的形象謙卑地 貼近我們，為了愛，祂沒有要我們變成神 （因為知道我們根本不可能，只有撒但才會 自認為神），而是祂自己道成肉身。所以我們 不需要變成神，祂才愛我們，當我們還是罪人 的時候，祂就愛我們，祂按著我們的本相愛
我們、接納我們，即使我們每一個人都不一 樣。神既是如此地接納我們，依然以永遠的愛 來愛我們，我們也當接納彼此的不同，不是要 求對方滿足我的期待，而是去認知並接納對 方；雖我們不是神，但要效法耶穌 以基督 的心為心。
所以無論是回到自己的家裡，或是在教 會、職場、校園、各樣社群，都要學習去接納 他人的不同，甚至欣賞彼此的差異（特別是夫 妻，互補性常常很強，如果可以回到婚前約會 的欣賞，改變眼光，那就會很不一樣）。總要明 白每個人的差異性，並學習接納彼此的不同， 才能不要求對等的愛，而且能發自內心地去愛 人如己，要知道，神也是在這樣不對等的愛 中，以永遠的愛，愛著我們。
在愛裡，每個人都將發現，愛會有山窮水 盡枯竭的一天，因為我們不是神，不是愛的源 頭，只有神的愛是永不止息的，因為神就是愛。
所以，就像池塘，必須要有水源進來，才不致枯 竭，若我們不能接上愛的源頭（而且是神聖的 愛），那麼人有限的愛、不完全的愛總會有盡 頭。因此，在基督裡是我們可以持續被愛、領 受愛、因愛而得醫治、滿足的關鍵，也是我們可 以有愛的力量、健康地去愛人的關鍵了。
使徒約翰本是一個很缺乏愛的人，不論是 自己缺乏愛，或是無法去愛人（曾想審判不接 待耶穌的撒馬利亞人），但他在基督裡漸漸改 變，深刻地體會基督的愛的重要性。約翰在書 信中說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的 兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。⋯⋯ 我們愛，因為神先愛我們。」（約翰壹書4:10,19） 如果不是因為耶穌，我們根本沒有愛的力量。
所以在愛的過程中，一方面盡己所能，一 方面接納差異，更重要的是要在基督裡。井邊 的撒馬利亞婦人是一個很好的例子和提醒 （參約翰福音4:1-29）。那位婦人需要愛，也很 可能竭力地去愛人，但即使她有五個丈夫，現 在在一起的還不是她的丈夫，卻都滿足不了她 心裡的乾渴。所以她不是沒有人的愛，而是沒 有神的愛。當她遇見耶穌，渴望得到耶穌所說 的那永遠不渴的水，耶穌給她的方法是，要以 心靈和誠實敬拜神，與神建立真實的關係。耶 穌知道，除非我們跟愛的源頭有真實的連結， 在心靈和真理中的連結，否則我們無法得到真 正愛的滿足，也無法好好地愛人，甚至不會有 健康的愛的關係。
一個家庭要有愛，不是嘴巴喊口號就可以 得到，必須從家庭門訓開始，家人一起的敬 拜、靈修、禱告，可以讓整個家庭與愛的源頭 有連結，方能支取上帝的愛。教會也是如此， 不能愛的時候、愛不下去的時候，就敬拜、禱 告、讀神的話語吧！因為唯有神的愛能醫治我
許多時候，我們因為愛人而受傷，無法得 醫治，就漸漸地愛不下去，也得不到愛的回 饋，因為我們把愛建立在對人的期待上。但人 是有限的，除非我們懂得進入上帝的同在裡， 在基督的愛裡我們才可能從上帝這份完全的 愛得醫治、恢復、重建、力量。若自己不能健康 起來，也無法以健康的心、眼光、態度去愛人， 那就會進入一場惡性循環，使我們不僅無法愛 人，也無法得到健康的愛，就不斷地在錯謬、 扭曲的愛中傷痕累累。記得，基督徒重生得救 雖然很重要，但重生後，在基督裡的長大、成 熟、更新也很重要。不是重生了，所有的東西 和事情就會自己改變，我們必須經過必要的 屬靈操練（就像一個孩子長大的過程），那就 是在基督裡的重要性，我們也才能在上帝的愛 中漸漸增長、成熟、健康、蒙福。
你是否常在基督裡呢？去建立一個在基 督裡的生活（無論是個人、家庭、教會或你所 處的每個群體），去找到可以幫助你在基督裡 的屬靈同「伴」，而不是身邊充斥了屬靈同 「絆」（只會絆倒人），要去那可以幫助你在基 督裡的地方。我們若常在主裡面，祂也常在我
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們裡面，生命就可以多結果子，可以在基督的 愛裡成長、滿足，還能給予他人基督的愛。
愛是無法對等和公平的，所以我們要學 習愛的功課，就是盡己所能（不求對方）地去 愛、接納差異（不求對等）地去愛、在基督裡 （惟求上帝）地去愛。如此，我們的生命才能 健康地享受愛的祝福，不僅能源源不絕地從 神那裡得到愛的醫治、恩典、祝福，也能在基 督裡建立與他人合宜美好的愛的關係，享受 愛與被愛的喜樂與滿足。
盡己所能（不求對方），你從這一點當中學習到什麼？你會如何調整自己在愛的關係中 的心態，好讓自己有一個健康的心態，不至於因不合理的期待而受傷呢？
接納差異（不求對等），想想你跟身邊的人的差異（包括家人、朋友……），你是否盡量 按著他人不同的需要去愛？也不強求他人按著你的需要滿足你，讓你可以有一個健康 的人際互動關係呢？
在基督裡（惟求上帝），當你在愛裡受傷的時候，覺得沒有力量去愛的時候，或 是不知道什麼才是真愛的時候，你是否懂得回到基督裡，重新在上帝的愛中得醫 治，重新認識愛的真諦，並在神的愛中重新得力呢？ 們；唯有神的愛可以給我們力量 盡己所能 地去愛；唯有神的愛可以改變我們的心去接 納差異；也唯有基督的愛可以把我們從錯誤 的道路上挽回，使我們可以重生，可以重新開 始，可以以耶穌基督的愛去愛。
牧語珠璣：不對等的愛
約翰福音21:15-17
What 依據《約翰福音》21:15-17，耶穌三次問彼得什麼問題？
Why
承上題，你覺得耶穌所問的「愛」和彼得所回答的「愛」，在程度上是相同的 嗎？為什麼呢？你覺得耶穌對彼得的愛又是否會因此而有所不同呢？
Word
從耶穌與彼得的談話中，我們認知到愛是無法對等的、是無法公平的、是不 能被量化的。只有當我們認清這個事實，才能健康地去愛，並得到被愛的喜樂與滿足， 那我們該如何去愛呢？我們可以從三方面來思考：
1. 所能（不求對方）
「愛」不是要求對方，而是先要求自己；不是要求自己過於所能的，而是求問心無愧 地盡己所能！
2. 接納
每個人都不同，不要期待兩個人之間的愛可以對等、公平，我們必須接納愛的差 異性，這才是愛的表現。然而也不能以此作為自己不願改變、調整和努力去愛的 藉口，因為真愛是一種願意改變自己的力量。
即跟神聖的愛的源頭有真實的連結，在心靈和真理中的連結，這是我們可以持續 被愛、領受愛、因愛而得醫治、滿足的關鍵，也是我們可以有愛的力量、健康地去 愛人的關鍵。
Worth 試著分享，在上述三個方面中，你有哪些學習，以及渴望在哪一個部分有更 多的操練和成長呢？為什麼？
Work 承上題，你可以有哪些具體的行動呢？
Pray 與你在基督裡的屬靈同伴彼此分享，並為著彼此在上述三方面的操練和行動 禱告，使我們的生命能健康地享受愛的祝福，也能在基督裡建立與他人合宜美好的 愛的關係，享受愛與被愛的喜樂與滿足！
★每日與主同行讀經靈修步驟
1 讚美＋禱告
「主啊，求祢開我的心竅，使我看出祢律法中的奧妙。奉主耶穌的名禱 告，阿們！」
2 讀經＋默想
從「關於上帝」、「關於我」、「關於信徒生活」三個層面，默想經文中所 提到的罪惡、應許、態度、命令、榜樣的教導是什麼？上帝透過祂的話 對我現在的生活有何指示？
3 門徒行動＋禱告
以門徒行動來回應上帝，寫下感動與禱告，並今日的感恩、見證及代禱。
本月導讀
以門徒視角看利未記
利未記描述以色列出埃及後，上帝對敬拜的要求。在曠野中上帝透過會幕與 祂的子民同在，上帝的子民則透過在會幕中合宜的奉獻和獻祭來敬拜上帝。利未 記內容是呈現在上帝面前如何保持聖潔並且愛鄰舍的各種律法，包含獻祭、禮儀 上的潔淨、社會道義以及與利未祭司職分相關的律法。目的是要教導以色列如何 正確地敬拜上帝，並且如何過屬上帝百姓的生活。
此書的主題是關乎上帝的神聖，以及以色列人如何維持與上帝的關係。關鍵 經句是 「我是耶和華 你們的上帝。你們要使自己分別為聖，要成為聖，因為 我是神聖的。你們不可因地上爬行的群聚動物使自己不潔淨。我是把你們從埃及
地領出來的耶和華，要作你們的上帝。你們要成為聖，因為我是神聖的。」（利 未記 11:44-45 ）
全書可分為三部分：一至十章呈現透過上帝指定的獻祭和敬拜，以色列得以 與上帝建立聖潔的關係；十一至二十二章則是提及個人衛生和品格行為上的聖 潔，其中 19:18 的「愛鄰如己」被耶穌解釋為第二條最重要的誡命；最後二十三
至二十七章則是著重對作為一個國家整體如何從其他民族中分別出來為聖的要 求，包括節期、土地等條例。利未記重點在表達上帝要求祂的子民以色列人在信 仰和行為上都要活出能與上帝的神聖相稱的生命。
以門徒視角看民數記
從 10/25 開始進入民數記，民數記篇名來自於「數算上帝子民的數目」。當摩 西帶領上帝子民離開曠野、要進入迦南前，為了預備進入應許之地爭戰，而進行 人口普查、數點能作戰的人數。民數記的內容是描述以色列人從西奈山到摩押平 原的旅程中，上帝與以色列人的故事。本書旨在呈現上帝的信實 雖然以色列 人常常畏縮不前、違抗命令，但上帝始終眷顧他們。
值得注意的是，民數記中的敘事是建立在上帝與亞伯拉罕的約之上，而在敘 事中穿插的律法重點是呈現以色列與上帝的關係。其中對於會幕和祭司的強調， 繼承了摩西五經一貫的關注：上帝與祂的子民同在，上帝子民要如何正確地敬拜 上帝；然而民數記中最突出的，其實是以色列人對上帝無止境的抱怨和悖逆。民 數記讓我們看到，即便以色列總是裹足不前，但上帝始終忠於祂與亞伯拉罕所立 的約。全書可分為三部分：1:1-10:10 是在西奈曠野進行第一次人口普查；10:1122:1 則是在第二次人口普查之前，以色列人在巴蘭曠野因退縮和一連串的失敗， 無法進入迦南；最後 22:2-36:13 則是以色列人在摩押平原安營，在預備進入迦南 之前，進行第二次人口普 查。
讀經一 : 利未記1-2
門徒視角默想
「燔祭」有完全獻上的意思，我願意為主獻 上嗎？「素祭」有「禮物」、「奉獻」的意思， 我如何在日常生活中為主而活？
讀經二 : 箴言18:13-15
門徒視角默想
凡獻為素祭的供物都要用鹽調和；在素祭中， 不可缺少你與上帝立約的鹽。一切的供物都 要加鹽獻上。（利未記2:13）
門徒的行動／感恩與代禱
10/2
讀經一 : 利未記3-4
門徒視角默想
「平安祭」有和好之意，是可分享祭物的祭， 我樂意與主、與人和好嗎？「贖罪祭」需以 犧牲為贖罪，我願意在哪些方面讓耶穌洗淨 我的罪？ 經文禱讀
經文禱讀
以色列全會眾若犯了錯，在任何事上犯了一 條耶和華所吩咐的禁令，而有了罪，會眾看 不出這隱藏的事；他們一知道犯了罪，就要 獻一頭公牛犢為贖罪祭，牽牠到會幕前。（利 未記4:13-14）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言18:16-19
門徒視角默想
讀經一 : 利未記5-6
門徒視角默想
「贖愆祭」亦可譯作「補過祭」，我會如何補
償對人的虧欠？我祭壇上的火要如何才能不 斷地燒著？我如何成為今日的祭司？
經文禱讀
壇上的火要不斷地燒著，不可熄滅。每日 早晨，祭司要在壇上燒柴，把燔祭擺在壇 上，並燒平安祭牲的脂肪。（利未記6:12）
門徒的行動／感恩與代禱
10/4
讀經一 : 利未記7
門徒視角默想
這些獻祭都有其目的與含意，對我而言有何 意義？事奉神的人會得祭物中上好的肉，我 相信神為我有最好的預備嗎？為什麼？
經文禱讀
這是在摩西膏他們的日子，耶和華吩咐給他 們的，作為他們在以色列人中世世代代永遠 當得的份。（利未記7:36）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言18:20-22
門徒視角默想
經文禱讀
讀經二 : 箴言18:23-19:3
門徒視角默想
經文禱讀
讀經一 : 利未記8
門徒視角默想
祭司的角色有何重要？為何需要成為聖？我
能否從亞倫的膏立儀式中看出重要的意義？ 為何要照耶和華所吩咐摩西的去做？
經文禱讀
今天所做的，都是耶和華吩咐要做的，好為 你們贖罪。（利未記8:34）
門徒的行動／感恩與代禱
10/6
讀經一 : 利未記9
門徒視角默想
亞倫在正式事奉前，上帝還要他做哪些預 備？為何要先為自己贖罪再為百姓獻祭？當 我按神的心意事奉會有何結果？
經文禱讀
摩西和亞倫進了會幕。他們出來，為百姓祝 福；耶和華的榮光向全體百姓顯現。（利未 記9:23）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言19:4-7
門徒視角默想
讀經二 : 箴言19:8-12
門徒視角默想
讀經一 : 利未記10
門徒視角默想
為何亞倫的兒子死在神面前？神是輕慢不得
的，這給了我什麼教訓？祭司的事奉要注意 什麼重要事項？我如何應用在自己身上？
經文禱讀
於是，摩西對亞倫說：「這就是耶和華所吩 咐的，說：『我在那親近我的人中要顯為聖； 在全體百姓面前，我要得著榮耀。 』」亞倫 就默默不言。（利未記10:3）
門徒的行動／感恩與代禱
10/8
讀經一 : 利未記11
門徒視角默想
我能否分別潔淨與不潔淨的規則？上帝藉此 在告訴我什麼？哪一些原則至今仍然是給我 可應用的提醒？為什麼？
經文禱讀
我是耶和華 你們的上帝。你們要使自己 分別為聖，要成為聖，因為我是神聖的。你 們不可因地上爬行的群聚動物使自己不潔 淨。（利未記11:44）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言19:13-16
門徒視角默想
經文禱讀
讀經二 : 箴言19:17-19
門徒視角默想
讀經一 : 利未記12
門徒視角默想
請在本章中找出有哪些衛生的原則？割禮有 何重要的意義（請參考創世記17:9-14）？
思想獻祭所表達的信仰生活與我個人生活 有何關聯？
經文禱讀
祭司要把這祭物獻在耶和華面前，為她贖 罪。這樣，她就從流血中得潔淨了。這 是為生男或生女之婦人的條例。（利未記 12:7）
門徒的行動／感恩與代禱
10/10
讀經一 : 利未記13
門徒視角默想
在本章中讓我印象較深的衛生條例為何？ 誰是審查員？痲瘋病人的苦境為何？對我而 言，痲瘋可喻表什麼？
經文禱讀
患有痲瘋災病的人，他的衣服要撕裂，也要 蓬頭散髮，遮住上唇，喊著說：「不潔淨！不 潔淨！」（利未記13:45）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言19:20-23
門徒視角默想
讀經二 : 箴言19:24-26
門徒視角默想
讀經一 : 利未記14
門徒視角默想
患大痲瘋者得潔淨之禮讓我印象較深刻的 部分為何？為什麼？身為一個蒙恩得到赦罪 的人，我有何責任？
經文禱讀
祭司要獻贖罪祭，為那從不潔淨中得潔淨的 人贖罪，然後要宰燔祭牲，祭司要把燔祭和 素祭獻在壇上，祭司要為他贖罪，他就潔淨了。
（利未記14:19-20）
門徒的行動／感恩與代禱
10/12
讀經一 : 利未記15
門徒視角默想
有關患漏症及潔淨的條例，我感受到什麼？ 為何患病痛的人需謹慎處理所接觸的？在公 眾衛生與個人衛生上，我有何應盡的責任？
經文禱讀
你們要使以色列人與他們的不潔淨隔離，免 得他們玷污我在他們中間的帳幕，因自己的 不潔淨死亡。（利未記15:31）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言19:27-20:1
門徒視角默想
經文禱讀
讀經二 : 箴言20:2-6
門徒視角默想
經文禱讀
讀經一 : 利未記16
門徒視角默想
有關贖罪日的條例，讓我印象深刻的是什 麼？為什麼？歸與神和阿撒瀉勒的山羊各有 何用途？我們的罪可以如何被除掉？
經文禱讀
因為這日要為你們贖罪，潔淨你們，使你們 脫離一切的罪，在耶和華面前得以潔淨。（利 未記16:30）
門徒的行動／感恩與代禱
10/14
讀經一 : 利未記17
門徒視角默想
本章提到宰祭牲必須牽到會幕門口，原因為 何？血在獻祭裡有何目的？為何嚴禁食血？ 我如何避免隨從世界風俗拜偶像？
經文禱讀
因為動物的生命是在血中。我把這血賜給你 們，可以在祭壇上為你們的生命贖罪；因為 血就是生命，能夠贖罪。（利未記17:11）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言20:7-10
門徒視角默想
讀經二 : 箴言20:11-12
門徒視角默想
讀經一 : 利未記18
門徒視角默想
我如何能不隨世界風俗而行？有關不可親近
骨肉之親，給我什麼提醒？為何不可玷污自 己與這地？我願意遵行聖經到什麼程度？
經文禱讀
你們要謹守我的律例典章；遵行的人就必因 此得生。我是耶和華。（利未記18:5）
門徒的行動／感恩與代禱
10/16
讀經一 : 利未記19
門徒視角默想
經文中多次提到「我是耶和華 你們的上 帝」，這給我什麼警惕與勉勵？哪些命令是 至今仍普遍適用的？
經文禱讀
耶和華吩咐摩西說：「你要吩咐以色列全會 眾，對他們說：你們要成為聖，因為我耶 和華 你們的上帝是神聖的。」（利未記 19:1-2）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言20:13-18
門徒視角默想
經文禱讀
讀經二 : 箴言20:19-21
門徒視角默想
經文禱讀
讀經一 : 利未記20
門徒視角默想
「要使自己分別為聖」對以色列人而言有何
意義？不順服會面對什麼結果？身為基督徒， 我需要在哪些方面有所分別？
經文禱讀
你們要歸我為聖，因為 我耶和華是神聖 的；我把你們從萬民中分別出來，作我的子 民。（利未記20:26）
門徒的行動／感恩與代禱
/18
讀經一 : 利未記21
門徒視角默想
為何祭司潔淨的條例更嚴格？祭司的感情與 事奉神有何關係？思想自己若是君尊的祭 司，要如何面對生活中神對聖潔的要求？
經文禱讀
你要使祭司分別為聖，因為他獻你上帝的食 物。你要以他為聖，因為我是使你們分別為 聖的耶和華，是神聖的。（利未記21:8）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言20:22-25
門徒視角默想
讀經二 : 箴言20:26-30
門徒視角默想
讀經一 : 利未記22
門徒視角默想
為何要謹慎處理所分別為聖的聖物？什麼樣
的祭物是蒙悅納的？什麼使祭司不能獻祭？ 什麼會攔阻我與神親近？
經文禱讀
你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中 要被尊為聖。我是使你們分別為聖的耶和 華。（利未記22:32）
門徒的行動／感恩與代禱
10/20
讀經一 : 利未記23
門徒視角默想
試著整理以色列人當守的節期（包括日期的 次序、時間、地方與守節的目的）為何？我 怎樣記念神對我的看顧與保守？
經文禱讀
你們在自己的地收割莊稼時，不可割盡田的 角落，也不可拾取莊稼所掉落的，要把它們 留給窮人和寄居的。我是耶和華 你們的 上帝。（利未記23:22）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言21:1-3
門徒視角默想
經文禱讀
讀經二 : 箴言21:4-7
門徒視角默想
讀經一 : 利未記24
門徒視角默想
亞倫每日與每個安息日要執行什麼？意義為 何？示羅密的兒子犯了什麼罪？結果是什麼？ 從17-21節中，我學到什麼有關神的公義？
經文禱讀
每個安息日，亞倫要把餅不間斷地供在耶和 華面前。這是以色列人永遠的約。（利未記 24:8）
門徒的行動／感恩與代禱
/22
讀經一 : 利未記25
門徒視角默想
有關安息年與禧年的條例，我看到哪些意義？ 為什麼？我對私有的財物及窮人的態度為何？ 「贖回」對我而言有什麼意義？
經文禱讀
你們彼此不可虧負，只要敬畏你的上帝，因 為我是耶和華 你們的上帝。（利未記 25:17）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言21:8-12
門徒視角默想
讀經二 : 箴言21:13-16
門徒視角默想
讀經一 : 利未記26
門徒視角默想
以色列人若肯遵行上帝的誡命，能得著什麼
福分？若不遵行，會如何？災禍的目的為何？ 我願意如何遵行上帝的話？
經文禱讀
我要為他們的緣故記念我與他們祖先的約； 我在列國眼前曾把他們的祖先從埃及地領 出來，為要作他們的上帝。我是耶和華。（利 未記26:45）
門徒的行動／感恩與代禱
10/24
讀經一 : 利未記27
門徒視角默想
試列舉人能藉許願獻給上帝的東西為何？如 何贖回呢？如果向上帝許願，我會有什麼責 任？十分之一歸耶和華為聖在表明什麼？
經文禱讀
凡牛群羊群中的十分之一，就是一切從牧人 杖下經過的，每第十隻要歸耶和華為聖。（利 未記27:32）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言21:17-20
門徒視角默想
經文禱讀
讀經二 : 箴言21:21-24
門徒視角默想
經文禱讀
讀經一 : 民數記1
門徒視角默想
上帝吩咐摩西做什麼？誰會幫助他？數點百 姓的標準與目的為何？為何利未人不用被數 點？這裡顯示上帝怎樣關心人?
經文禱讀
耶和華怎樣吩咐摩西，他就照樣在西奈的 曠野數點他們。（民數記1:19）
門徒的行動／感恩與代禱
10/26
讀經一 : 民數記2
門徒視角默想
上帝吩咐他們怎樣安營？試想像當時情景， 為何要如此安排？利未人在哪裡安營？思 想一下組織有何重要？
經文禱讀
以色列人就照著耶和華所吩咐摩西的做了， 在各自的旗幟下安營，隨著各自的宗族、 父家起行。（民數記2:34）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言21:25-27
門徒視角默想
讀經二 : 箴言21:28-31
門徒視角默想
讀經一 : 民數記3
門徒視角默想
利未人的主要任務為何？為何要利未人代替
頭生的？他們有哪些責任？我會如何謹慎分 配與處理受託的職責？
經文禱讀
我是耶和華。你要揀選利未人歸我，代替所 有頭生的以色列人，也取利未人的牲畜代替 以色列所有頭生的牲畜。（民數記3:41）
門徒的行動／感恩與代禱
10/28
讀經一 : 民數記4
門徒視角默想
利未各家族怎樣分工合作？起行時各樣器具 要怎樣處理？為什麼？摩西、亞倫對利未人 的指示佔何種地位？我如何處理權柄者給 我的吩咐？
經文禱讀
按照耶和華藉摩西所指示的來分派，各人都 有自己所做的事、所抬的物；他們就這樣被 數點，正如耶和華所吩咐摩西的。（民數記 4:49）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言22:1-4
門徒視角默想
經文禱讀
讀經二 : 箴言22:5-7
門徒視角默想
讀經一 : 民數記5
門徒視角默想
為何神的同在與污穢不能共存？如何避免 虧負人？試想像丈夫和妻子的感受如何？ 為何神如此在意這種污穢？
讀經二 : 箴言22:8-12
門徒視角默想
他要承認所犯的罪，將所虧負人的如數賠 償，另外再加五分之一，交給所虧負的人。 （民數記5:7）
門徒的行動／感恩與代禱
10/30
讀經一 : 民數記6
門徒視角默想
若許了拿細耳人的願，需遵行哪三方面的 規定？為什麼？若無心破壞了，可如何補 救？要如何看待我曾在神面前所許的願或 立的志？ 經文禱讀
經文禱讀
願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂 的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉， 賜你平安。（民數記6:24-26）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言22:13-14
門徒視角默想
讀經一 : 民數記7
門徒視角默想
領袖都前來奉獻有何意義？試想像沒被分到
車與牛的哥轄子孫感受如何？為何民數記 7:12-88連細則都寫下來？我要如何學習每 日與主同行？
經文禱讀
以色列的領袖，各父家的家長，都前來奉獻。 他們是各支派的領袖，管理那些被數的人。 （民數記7:2）
門徒的行動／感恩與代禱
讀經二 : 箴言22:15-16
門徒視角默想
經文禱讀
文亮牧師
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經文：使徒行傳15:13-21
他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣 眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。 正如經上所寫的：『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新 修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。』這話是從 創世以來顯明這事的主說的。所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要 寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西 的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」
耶穌升天後，福音的使命一度受到猶太人 （甚至是猶太基督徒）很大的攔阻 外邦人 是否可以加入基督的教會？是否可以得到上 帝的救贖恩典？是當年傳統猶太教思維下所 無法接受的。但耶穌基督的福音是應許給萬 民的恩典和祝福，要打破這層藩籬，讓福音可 以如耶穌所吩咐的：「但聖靈降臨在你們身上， 你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全 地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」 （使徒行傳1:8）門徒必需重新審視和省思福音 的真諦。基督的福音並不分種族、性別、年齡、 文化、能力⋯⋯，乃在乎每一個靈魂可以藉著 十字架的大能和聖靈的更新得以重生、得救， 好使人們可以邁向永恆的旅程，也使人們在世 上可以過分別為聖（成聖）的生活。所以如何 在屬世的世界中過著屬靈的生活（在地如在 天），是當時外邦人得救歸主的關鍵。因為外 邦人的生活跟傳統猶太教的生活落差很大，如 果要外邦人完全照猶太教傳統的文化生活，那 對大多數外邦人來說是困難的。當年羅馬帝 國的版圖很大，不同的城市有不同的文化、語 言、習慣、風俗，要大家都變成一樣、長得一 樣，是不切實際的。因此，福音的最大公約數 就是如何正確地抓住真理的原則（內涵），過 一個在地如在天的生活（屬世中的屬靈生 活）了。
當保羅和巴拿巴將外邦人得救、歸主和 當時他們佈道旅行所見的光景帶到耶路撒冷 教會討論時，耶路撒冷會議最後由雅各（耶穌 的弟弟）做出結論，這個結論對耶穌基督福音 事工的影響非常關鍵，對外邦人得救歸主也至 關重要，同時對今天普世教會的基督徒生活 也很重要。雅各於會議總結中提出三方面的 論述︰「屬世的光景 靈性、情感、生活的敗 壞」、「上帝的心意 尋找拯救、建立恢復」
以及「我們的回應 靈性、情感、生活的分 別為聖」，為當時的教會（無論猶太人或外邦 人）擺脫了許多不必要的儀文束縛（外在的形 式），訂定了必須持守的基本屬靈原則（內在 的生命）。
靈性的敗壞 偶像的污穢
雅各說要「禁戒偶像的污穢」，就是要提 醒所有的基督徒，小心各種導致靈性敗壞的 事物。當時許多人不僅參與外邦鬼神的祭拜， 也跟著吃祭偶像之物，讓自己暴露在與邪靈、 污鬼的連結中卻覺得無所謂，這是非常危險 的。希臘、羅馬時期的宗教活絡與複雜性可以 說是歷史上的高峰之一，其中不乏許多荒誕至 極的鬼神與信仰，各種交鬼、巫術、靈界、星 象、觀兆、占卜⋯⋯非常普遍（與今天的世界 沒有不同，所以大家必須留意重蹈覆轍的危 機），不只是外邦人，連一些猶太人也都趨附 這些鬼魔與邪靈的活動，所以耶路撒冷會議 的結論之一就是要禁戒這些導致靈性敗壞的 行為。
任何時候只要我們的靈跟那些魔鬼、污 鬼、邪靈有沾染，就會失去神的同在。魔鬼的 主要目的和工作就是要我們離上帝越來越遠， 靠魔鬼越來越近，這跟我們的靈是否能在聖 靈裡有關。越是操練在聖靈裡，心靈就越靠近 神；反之，越是沾染邪靈的事物，就越遠離上 帝。除了聖經直白地提醒不要吃祭過偶像的食 物之外，舉凡跟靈界沾上邊的人事物都要儘可 能地保持距離，越遠越好。曾有人以哥林多前 書中，保羅所論述有關吃祭偶像之物的經文 跟我討論︰認為只要憑著信心，吃祭偶像的東
西是沒有關係的，因為他不怕魔鬼；但我認為 不是「怕不怕」的問題，而是「要不要」的問 題。就好像許多人知道我不愛吃芋頭，所以請 我吃飯的時候就都不點芋頭類的食物，即使 我希望不要為了我不點，喜歡芋頭的還是可以 吃，我個人不吃就好，但很多人為了愛我的緣 故寧可不點、不吃，這讓我很感動。同樣地， 我們接觸關乎靈界的東西，是為了滿足自己？
或為了討上帝喜悅？耶穌愛什麼、不愛什麼？ 怎麼能說我愛耶穌、愛神，卻又捨不得放棄， 或是刻意去吃、去做、去接觸那些神所厭惡的 事物呢？
靈性的敗壞導致我們與神越來越遠，這 是屬世的光景。
B. 情感的敗壞 姦淫
錯誤的兩性觀、婚姻觀、感情觀會為社會 中的人際關係帶來結構性的破壞，當家庭關 係也被瓦解破壞，整體社會就跟著敗壞了。現 代不婚、不生⋯⋯許多的社會問題都來自於情 感、婚姻、家庭的敗壞，姦淫、淫亂既是因，也 是果。當人們的靈性被罪惡捆綁，罪性就會導 致更多的罪行，這些罪行再促成更多的罪因， 於是惡性循環，越來越糟，這就是世界的現 況。而情感的敗壞接著帶來更多心理的破碎， 造成心理的崩潰和各樣疾病，然後又落入另 一個惡性循環。而世界給予的方法只能治標 卻不能治本，看似解決傷害的處境和心境，卻 沒有解決人性被罪惡捆綁的根本問題。
C. 生活的敗壞 勒死的牲畜和血
靈性敗壞了、情感敗壞了，生活就必然跟 著敗壞，違背真理的法則 挑戰上帝、放縱 慾望，追逐金錢、名利、權勢⋯⋯。當人不再願 意遵行上帝真理的法則，身體就會跟著毀壞。
就如神在舊約時代嚴厲地禁止吃血，透 過摩西吩咐百姓：「只是你要心意堅定，不可吃 血，因為血是生命；不可將血與肉同吃。」（申命 記12:23）又說：「若吃什麼血，我必向那吃血的 人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是 在血中。」（利未記17:10b-11a）但後來連許多 猶太人也不甩摩西律法的規範，卻反過來在 面對外邦人歸主時要求外邦人要遵守規範！當 時關於許多外邦文化、習俗、生活有太多是與 聖經律法相牴觸的，其中又以吃勒死的牲畜 和血是外邦人最習以為常，卻又是律法所不允 許的，所以雅各在結論中特別強調這點。但強 調的目的不只是為了律法的儀文，因為按神創 造的法則，吃那些勒死的牲畜和血也的確對 我們的身體不好（若牲畜的血未放乾淨，肉容 易有腥味；血液中帶有很多病毒、細菌，都是 事實）。所以不要再給自己理由說豬血糕很好 吃了！因為有太多健康的東西可以吃，不是只 剩下豬血、鴨血可以吃；況且，好吃的不是血 本身，而是配料，是那些花生粉、香菜、醬料 等。如果可以更貼近上帝真理的高標準，為何 又要以低標準來說服自己和他人？你希望自己 買的東西是以高標準通過檢驗呢？還是低標 準？那麼，為何獨獨屬靈方面卻接受和採行低 標準呢？生活中面對每一件人事物的時候，我 們都必須檢視自己的思想、原則，是否受世俗 化影響，漸漸地落入敗壞裡。
即使屬世的光景 的確很糟，導致人 們靈性的敗壞、情 感的敗壞、生活的 敗壞，但我們仍必須 正視且回歸上帝的 心意 尋找拯救、 恢復建立。
A. 尋找拯救
上帝知道我們無法脫離屬世的生活（現 今我們活在世上），所以祂定意要來幫助我 們，讓我們可以在世上過得勝的、屬天的生 活。耶穌說：「人子來，為要尋找、拯救失喪的 人。」（路加福音19:10）只不過，只有那些回應 祂呼喚、願意伸出手抓住祂的應許與救恩的 人才能真正被拯救。就像彼得在海面上行走， 雖很困難，甚至會被環境吞噬，但只要他呼 救、伸手，主就必救他。要知道，上帝的心意是 「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼得 後書3:9b），「到那時候，凡求告主名的，就必得 救。」（使徒行傳2:21）
B. 恢復建立
神的心意不僅是要我們得救、得生命，還 要我們得勝、得更豐盛的生命。所以，恢復我 們與神、與人的關係，並將我們的生命建立得 更好、更強壯，是上帝的心意。如同先知所宣 告的：「我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕， 把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人， 就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」（使 徒行傳15:16-17）所以我們應該積極地回應神 的心意，就是讓我們可以被尋找、被拯救、被 恢復、被建立，好讓我們可以在屬世的環境 中，過得聖的、豐盛的屬靈的生活。所以，分 別為聖是我們努力的目標。
三 我們的回應
所謂的分別為聖不是要我們過一個與世 隔絕、不食人間煙火的生活，而是如何在屬世 中過屬靈的生活。因此耶路撒冷大會的結論 中提出了三方面分別為聖的原則，就是靈性 的分別為聖、情感的分別為 聖以及生活的分別為聖。
A. 靈性的分別為聖 詩篇說：「除祢以 外，在天上我有誰呢？除 祢以外，在地上我也沒有所 愛慕的。」（詩篇 73:25 ） 我們是否像詩人 一樣單單地愛慕神，就分別為聖地遠離其他 偶像、邪靈、宗教⋯⋯呢？
我們必須警醒地與所有靈界劃清界線、 保持距離，以高規格和標準審視我們生活中 的事物。就像沒有一個結婚的丈夫會希望看 到自己妻子保留前男友的照片（或前男友送 的東西）；我們的主也希望我們把所有跟其他 鬼神、宗教、靈界有關的東西都除掉。這不是 出於霸道，而是出於至深的愛，祂愛我們，不 要我們給魔鬼留地步（開後門）。所以我們當 思想，家中所有跟宗教、鬼神、靈界有關的圖 騰、照片、雕像、物品、書籍、音樂、飾品⋯⋯ 是否能為了分別為聖的緣故，盡可能地除掉 呢？當你去觀光、旅遊的時候，除非你去做屬 靈調查、爭戰禱告，不然又為何要去一些廟 宇、神社或祭拜鬼魔的地方呢？有那麼多地方 可以觀光，而且你可以有自主選擇的權利，不 是嗎？也有些人會買一些像是龍、貔貅這類的 物品回家，是為了避邪？招財？我們蒙福豈不 是因為敬畏神、遵行祂的道嗎？如何清理或 決定哪些該丟、不丟呢？一個簡單的原則，當 你為一些事物禱告，如果心裡有不平安和疑 慮，就丟棄；當你讀經，看到聖經提及神所不 喜歡的，就丟棄、避開，就像前面講的，如果 你愛耶穌的話，就去耶穌喜歡的地方、做耶穌 喜歡的事情，而不是愛自己勝過愛耶穌！
B. 情感的分別為聖
我們必須面對一個現實，如果不能從心 底建立一個符合上帝真理的兩性觀、婚姻觀， 我們不可能有健康的感情與婚姻，不可能有 健康的家庭與社會（包括所有人際關係），也 不可能會有健康的心理狀態。因為，美好的人 際關係絕對是帶給我們心理健康、醫治、釋放 的最佳力量（負面的也同樣會帶來最嚴重的 破壞）。
今天很多人從世界學兩性觀、婚姻觀、教 養觀，就是不肯從聖經學習。我們看到世界的 現況越來越糟，卻還繼續相信、學習世界那一 套，卻對上帝的話語嗤之以鼻！今天，世界不 再教導要孝敬父母、溫良恭儉讓、禮義廉恥； 世界不再教男女有別、兩性應該互相尊重、彼 此成全與擔當；世界不再教感情的分別為聖， 不單是指從一而終的婚姻關係，更廣泛地是 指合乎聖經觀、合乎真理的兩性與人際關係； 今天世界所教我們和下一代的都變了調，都是 人說的、人規範的、人的理論，卻把聖經的教 導和原則丟棄一邊。保羅在教牧書信中提到 很多人際關係的原則：「勸老年婦女如同母 親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。」 （提摩太前書5:2）；「勸老年人要有節制、端 莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不 給酒作奴僕，用善道教訓人。」（提多書2:2-3）
我們都需要健康的情感生活，不單指愛 情、戀 愛與婚姻，還包括了友情、親情，都包 含兩性不同層面的關係。今天人們被世界徹 底掉包了兩性觀念，也等 於是把健康情感的 基礎給毀壞了、扭曲了。表面上、短時間內 （一、兩個世代）可能看不出問題來，但終究 人要面對違反真理原則所付出的代價（聖經 裡面的慘痛教訓，很多都是幾十年、上百年才 後悔的後果），只是很多生命等不及明白後果 和代價，就死在過犯罪惡中而滅亡了。人們真 要從歷史、從聖經永恆的真理汲取教訓，才能 在屬世中過屬靈生活，領受上帝的恩典，得著 上帝的保護和祝福。
當我們的靈性分別為聖、情感分別為聖， 我們的生活就不致（也不必）過放縱的生活， 也會更能分別為聖地遵行神的旨意、命令、話 語。我總是不斷地強調，能選擇更靠近神一 點，就不要容許自己降低標準去靠近世界。曾 有一位企業主要徵聘一位駕 駛，有三個人來 應徵，企業主詢問應徵者，讓他們說說為何認 為自己可以勝任。其中一位駕駛說他可以駕車 在懸崖邊，讓輪胎保持十公分距離都不會掉 下去；第二位駕駛不屑地說他可以保持輪胎離 懸崖五公分也不會掉下懸崖，企業主面色凝 重地轉向第三位駕駛，第三位駕駛說他不像前 兩位駕駛那麼厲害，他只會儘可能遠離懸崖， 靠山邊走。若你是那位企業主，你會選擇哪一
位駕駛呢？靠懸崖五公分的？或是那儘量靠 山邊的呢？分別為聖的生活就是如此 靠山 邊走。
我們每天都在面對抉擇、選擇，你是選擇 讓神高興？讓自己高興？還是讓魔鬼高興？我 們的方向要把持住。總要知道，凡事不僅僅是 為了討神高興，同時也是為了我們生命的益 處、為了永生的祝福。所以要提醒自己，不要跟 上帝拔河，那是很愚蠢的，假設你贏了，你會 往哪裡去呢？要跟魔鬼（死神）拔河！因為你
回應、討論與延伸問題思想
1 面對屬世的光景
2
我們所面對的屬世光景是靈性的敗壞 （偶像的污穢）、情感的敗壞（姦淫）並生活的 敗壞（勒死的牲畜和血），但上帝的心意是要 尋找拯救、恢復建立。所以我們應該分別為聖 地回應神，讓自己的靈性、情感、生活都能按 著真理的引導分別為聖，過一個在屬世中的屬 靈生活！
靈性的敗壞、情感的敗壞、生活的敗壞，你是否可以省察自己，看 見自己的問題呢？看到問題，承認自己需要改變，是使我們改變、蒙福的第一步。你有 哪些部分是需要積極改變的呢？
當你知道上帝的心意是要尋找拯救和恢復建立時，你是否主動、積極地來到上帝面 前？是否透過真實的屬靈操練（敬拜、禱告、讀經、靈修、團契小組、事奉……）讓自 己更具體地提升屬靈生命和身量呢？
3
你是否願意回應分別為聖的呼召，在靈性、情感和生活上儘可能地按著聖經真理的原 則過生活？（相反的則是按著世界的邏輯、觀念、標準過生活。）
使徒行傳15:13-21
依據《使徒行傳》15章，在耶路撒冷會議中，使徒、長老、保羅、巴拿巴、信徒 等人針對外邦人是否能得救歸主，以及是否需行割禮進行討論，請問最後是由誰下結 論的呢？
Why
依據《使徒行傳》15:14-18，為何這位使徒說：「眾先知的話也與西門彼得所說的 意思相合」呢？（這位使徒是根據經上的哪一段話？）
Word 耶路撒冷會議的結論對耶穌基督福音事工、外邦人得救歸主以及今天普 世教會的基督徒生活均產生至關重要的影響。其三方面的論述為當時的教會擺 脫許多不必要的儀文束縛，訂定了必須持守的基本屬靈原則（內在的生命）， 讓我們一起來看：
一、當時「屬世的光景」：
1.
的敗壞 偶像的污穢
當時許多人參與外邦鬼神的祭拜，也吃祭偶像之物，讓自己暴露在與邪靈、污鬼 的連結中，因此提醒基督徒禁戒偶像的污穢。
2.
的敗壞 姦淫
錯誤的兩性觀、婚姻觀、感情觀絕對會帶來社會人際關係結構性的破壞。
3.
的敗壞 勒死的牲畜和血
違背真理的法則，挑戰上帝，放縱慾望，追逐金錢、名利、權勢。
二、 即使屬世光景很糟，但我們須正視且回歸「上帝的 」：
1. 尋找拯救
上帝知道我們無法脫離屬世的生活，以祂定意要來幫助我們，讓我們在世上過得 勝、屬天的生活。
2. 恢復建立
神的心意不僅要我們得救、得生命，還要我們得勝、得更豐盛的生命。
三、「我們的回應 分別為聖」：
1.
的分別為聖
因著愛神的緣故，將自己分別為聖地遠離其他偶像、邪靈、宗教。
2. 的分別為聖
建立符合上帝真理的人際關係、兩性觀婚姻觀，才能擁有健康的感情與婚姻、家庭 與社會和心理狀態。
3. 的分別為聖
當我們的靈性分別為聖、情感分別為聖，我們就不致過放縱的生活，也更能分別為 聖地遵行神的旨意、命令、話語。
Worth 試著分享，你是否有哪些需要積極改變的部分？你渴望在哪些部分過分別為 聖（合乎聖經真理）的生活，以回應神對我們的心意呢？
承上題，有哪些具體行動可以執行呢？
Pray
因著愛神的緣故，我們選擇將自己分別為聖來回應神，與你的同伴彼此分享， 並為彼此禱告，讓我們一起在屬世中過屬靈的生活，將神的祝福帶入我們所生活的地 方吧！
講道影音連結
文亮牧師 真理教室 2
經文：使徒行傳16:16-34
後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，她被巫鬼所附，用法術， 叫她主人們大得財利。她跟隨保羅和我們，喊著說：「這些人是至高神的僕人，對你 們傳說救人的道。」她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：「我奉
耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！」那鬼當時就出來了。使女的主人們見得利的 指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；又帶到官長面前說：「這些 人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受不可行的規矩。」眾人就一
同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監 裡，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裡，兩腳上了木狗。
約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然，地大震動， 甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。禁卒一醒，看 見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說：「不要傷害自己！ 我們都在這裡。」禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前； 又領他們出來，說：「二位先生，我當怎樣行才可以得救？」他們說：「當信主耶穌，你 和你一家都必得救。」他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候， 禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。於是禁卒領他們上 自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。
我們的焦點將會影響或是決定我們的結 局。一個聚焦眼前利益的獵人會因為看不見 危機而成為獵物；一個聚焦危險陷阱的獵人 才能在安全的前提下得著獵物；我們的人生 也是如此！
有些人過著聚焦「得利」的人生和生活， 基督徒卻要過聚焦「得救」的人生和生活。得 利的人生，一切都以最大利益為導向，以得利 與否作為評估，這樣的人或許能夠獲得眼前 的利益，卻可能失去更重要的生命；而得救的 人生，一切都以生命更新為導向，以得救與否 作為評估，雖可能得不著眼前的利益，但卻可 以在基督裡得著永恆的生命。
我們從使徒行傳這段經典的事件和神蹟 中，可以看看聚焦得利與得救兩者之間的人 有什麼不同，進而反思，我們是過著以得利 為目標的人生？或是過著得救的人生？
以得利為導向，人是我們得利的工具／ 以得救為導向，人是我們滿足的喜樂
雖我們 不知道那些主人是怎麼找到那個 被巫鬼所附的行法術女人，但顯然他們彼此 之間產生了一個共利結構，為了賺取世上的財 富彼此利用，一旦沒有了利益的價值，彼此再 沒有依附的必要性，人就失去了價值。
今天很多人心靈的受傷就是覺得自己 在他人眼中沒有價值，因為我們都陷入了 以得利為導向的人生。許多人追逐名人、攀 權附貴，為的就是希望能沾得上關係，能從 人身上得著好處，或能分一杯羹，或能指 點迷津，但反過來要問︰「我們對那些人的 價值又是什麼呢？」在現實社會中，如果我 們對他人沒有實質的利益可言，不僅得不到
青睞，甚至連認識的機會都沒有，不是嗎？ 再想想，若一個人沒有那些財富、成就、聲 望的光環加持，就算曾為我們的生命付出許 多，也實質幫助過我們，但很多時候那樣的 人卻被我們忽略甚至遺忘，只因為我們心中 的價值是得利的人生。這其中，很多可能是 你的家人、親近的好友（職場也是如此）， 只要對我們沒有持續的實質利益，就會現實 地漸漸疏離，因為沒有利用價值，甚至會很 快地會轉去找到下一個可以使自己得利的個 人、群體或工作單位。
千萬不要落入這種得利的人生觀（很現 實），而是要以得救作為我們的人生態度， 方能以他人生命是否可以在基督裡重生、改 變、得救作為我們看待人的眼光。這樣的人 生觀會促使我們跟人的關係是和睦、合一 的，會讓神的愛在人的生命中帶來醫治和釋 放，這樣的關係是持久的，甚至是延續到永 恆的。今天，教會（基督身體上的肢體關 係）應該將目標建立在得救上（在家中、生 活中也是如此），這樣就會帶來愛與醫治。
但什麼時候當我們的目標建立在得利之上， 關係就會危險、緊張、破裂。所以，為何教 會嚴肅地看待弟兄姊妹之間不要輕易地有借 貸、買賣做生意、各種金錢上獲利的關係， 也嚴肅地看待感情的交往關係？因為一旦有 人的動機和目標是以得利（滿足自己需要） 為前提時，就可能造成關係的危險、緊張、 破壞，甚至傷害。
當我們面對人時，需要常反思︰我是以 得利為導向？還是以得救為導向？我們是把 人當得利的工具？或是在乎看到人的得救， 成為我們的喜樂與滿足呢？無論在哪裡，當 我們過一個以得救為導向的人生，就會看見
身邊每個人靈魂的價值與重要。
二 以得利為導向，失去內心的平安和盼 望／以得救為導向，得著內心的平安與 盼望
一個以得利為導向的人一旦得不著利 益，失去既得利益，就立刻失去了心中的平 安和盼望。像那些女巫的主人們，見得利的 指望沒有了，就大發雷霆，憤怒地採取報復 行動：「⋯⋯便揪住保羅和西拉，拉他們到 市上去見首領；又帶到官長面前⋯⋯眾人就 一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣 裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在 監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。」（使徒行傳 16:19-23 ） 即或如此，他們心裡仍被憤怒、 仇恨、失落所抓住，沒有平安和盼望。
的焦點是女巫認證的：「這些人是至高神的 僕人，對你們傳說救人的道。」（使徒行傳 16:17b ） 當保羅和西拉以靈魂的得救為導向 和目標，即使他們被突如其來的危機陷在監 牢裡，也不能奪去他們心中的平安和盼望， 這是何等大的力量和祝福啊！聖經描述他們 倆竟在監獄裡唱詩讚美神。他們之所以能在 監獄裡歌唱，在黑暗、危難中仍有平安和盼 望，因為他們生命的焦點是靈魂的得救，那 是基督徒永恆的使命。所以無論在監獄外、 監獄內都可以看到靈魂得救的盼望，相信無 論是他人或自己，都可以經歷得救的恩典。 當我們聚焦得救時，就是聚焦在耶穌身上， 因為祂是我們得救的應許和盼望，如此我們 心裡才會有平安。
若我們的生活焦點在乎得利，很容易 就失去平安。就像這些年的光景：戰爭、通 膨、天災、疫情⋯⋯，很多人失去得利的盼 望，也失去心中的平安。但耶穌告訴我們： 「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都 要加給你們了。」（馬太福音 6:33 ） 聚焦在 神的國和神的義、聚焦在得救的旨意和應許 之上，我們心中的平安和盼望是永恆的、屬 天的，也相信屬地的需要，神會加給我們， 為我們預備，必不致缺乏。
耶穌時代，許多聖殿的宗教領袖失去了 真實的敬虔，聚焦得利，就淪落如保羅所說 「自高自大，一無所知，專好問難，爭 辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄 疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。 他們以敬虔為得利的門路。」（提摩太前書 他們心中沒有真實的平安和盼望， 深怕既得利益受影響，即使耶穌有美好的教 訓、救人的神蹟與善行都擺在眼前，他們也
無法從其中得著任何祝福。相反地，當時社 會中那些渴望得救的人反而經歷了神蹟、得 著了恩典，甚至心靈得以釋放、自由。那些 宗教領袖、法利賽人擔心既得利益被耶穌破 壞，就算最終把耶穌送上十字架仍沒有平 安，甚至靈魂因罪惡走向滅亡。反之，那些 因耶穌的話語和教訓渴望得救的人，如今都 在天堂享受永恆的安息。
若我們是以得救為導向的人生，那麼就 緊緊地抓住耶穌，敬虔地愛祂、敬拜祂、事 奉祂。不要落入以得利為導向的人生，以致 跟耶穌和祂的真理對立，不僅得不著地上的 平安，也失去永生的盼望了。
三 以得利為導向，看不見真理和真神／
以得救為導向，因信得著救恩之樂
追求得利的 人看 不見真理、看不見真 神，就像那被巫鬼所附用法術的使女的主人 們。即使保羅可以趕出巫鬼，但他們眼裡只
有利益，便棄絕保羅所傳的福音，不僅不接 受耶穌，還想報復保羅。追求得救的人是看 得見真理、看得到耶穌的，就像那些被神蹟 所震懾的羅馬獄卒，即使可能的審判與究責 擺在眼前，但並不責怪保羅和西拉，只希望 自己和全家人可以得救，就相信保羅所傳的 耶穌並且受洗，因信而得著了救恩之樂： 「當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗 他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。 於是禁卒領他們上自己家裡去，給他們擺上 飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。」 （使徒行傳 16:33-34 ） 仔細想想，獄卒們喜 樂什麼？相信絕不是為明天不會被責罰、沒 有生命危險而喜樂，因為明天還沒到，事情 還沒過去，他們的喜樂是因信而得的喜樂、 是靈魂得救的喜樂，所以即使不知明天將如 何，但已經得著真實的喜樂在心中。
以得利為導向的人很容易被世界蒙蔽， 因為眼裡都是利益，就被引誘到各樣罪惡的 陷阱裡。就如前所說的，一個聚焦眼前利益
的獵人會因為看不見危機而成為獵物；一個 聚焦危險陷阱的獵人才能在安全的前提下得 著獵物。我們的人生也是如此！務要記得， 撒但魔鬼給人得利的好處，耶穌基督給人得 救的祝福，我們不要落在魔鬼的迷惑、誘惑 的陷阱裡，最好的方法就是聚焦使我們得救 的主。
魔鬼總是在向我們招手，耶穌也向我 們招手，只不過魔鬼的旗幟總是美麗、花 俏、充滿甜頭、能滿足慾望，而耶穌的十字 架卻令人厭棄、感到無聊、沉重，甚至要付 代價。以得利為導向的人總是會受魔鬼的吸 引，就向著那條又寬又大的路而去；以得救 為導向的人才會明白耶穌的話：揹起自己的 十字架，進窄門、走窄路，不在乎路上是否 有各種奢華宴樂的享受，只在乎終點是永生 的國度與應許。一個以得利為導向的人生很 難得著真實的救恩，因為看不見真理、看不
見真神，即使所有的見證擺在眼前仍被蒙 蔽，往往會拒絕耶穌，或根本認為不需要救 恩；而那些急需要救恩的人因為以得救為導 向，反而寧願捨棄那些金錢和物質，也要得 著耶穌的救恩。
看看來到耶穌面前的兩個人，一個是 少年官，雖想要成為完全人，但最後因為財 產多而憂愁地離開（心中仍以財利為主）； 反觀另一個稅吏撒該，雖被鄙視為一個社會 罪人，但當耶穌告訴撒該要去到他的家裡， 撒該當下立即採取的回應是主動地把財產分 掉： 「主啊，我把所有的一半給窮人；我 若訛詐了誰，就還他四倍。」（路加福音 19:8b ） 耶穌對眾人說，救恩今天臨到這個 家了。基督徒要謹慎、小心地分辨所聽到的 信息，因為有些是以得利為導向的信息，告 訴你如何讓自己得到更多好處，就會把我們 的焦點從神身上（敬拜主）轉移到自己身上
（敬拜己），但我們需要的是引導我們以得 救為導向的信息，才會把我們的焦點放在耶 穌身上，放在永恆的國度，我們才能得著心 靈的平安、豐盛、喜樂與滿足。
「 得利 」與「得救」，你是過著哪一 種價值和目標的人生呢？以得利為導向的 人生，人淪為我們得利的工具，失去內心的 平安和盼望，也看不見真理和真神；以得救
回應、討論與延伸問題思想
1
為導向的人生，人的得救是我們滿足的喜 樂，也會得著內心的平安與盼望，且因信得 著救恩之樂。願我們都以得救為導向，得 人的靈魂 成為我們滿足的喜樂、得神的 喜悅 得著內心的平安與盼望、得主的拯 救 因信得著救恩之樂。
以得利為導向的人生，人會淪為我們得利的工具，會失去內心的平安和盼望，也看不見 真理和真神。你是否察覺自己有這樣的盲點和危機呢？（或是你有親身體會的負面經歷 可以引以為鑑的？）
2 以得救為導向的人生，人的得救是我們滿足的喜樂，也會得著內心的平安與盼望，且 因信得著救恩之樂。想想自己是否傾向並過著以得救為導向的人生呢？（是否有一些正 面的經歷與見證呢？）
3
你是否心中（手上）有一些「ＶＩＰ」對象，是你渴望他們能夠得救的人呢？你覺得還可 以透過哪些機會、方式，引導、帶領他們進入永生的國度，領受上帝的愛與祝福呢？（可 以彼此分享經驗或心得）
What 依據《使徒行傳》16:17，被巫鬼所附、用法術叫主人們得財利的使女跟隨著 保羅一行人，並且口裡喊著說什麼？
3.
Why
承上題，依據《使徒行傳》16:19，使女的主人們為何揪住保羅和西拉，拉他們到 市上去見首領，又帶到官長面前，並且將他們下在監裡？依據《使徒行傳》16:26-34，監獄 的禁卒因監門全開、眾囚犯的鎖鍊也都鬆開，本要拔刀自殺，為何最後不但沒有這麼做， 而且還充滿喜樂？
Word
從《使徒行傳》16章可以看見聚焦「得利」與「得救」的人有什麼不同，進而反 思自己的人生是以哪一種為目標？讓我們一起來學習：
一、 以得利為導向，人是我們得利的 ／以得救為導向，人是我們滿足的 前者的人生，只要身邊的人對自己沒有持續實質利益時，就會漸漸疏離，又或者 因為覺得自己在他人眼中沒有價值而受傷；後者的人生，會看見身邊每個人靈魂 的價值與重要，以他人生命的得救成為我們滿足的喜樂。
1. 捆綁人的人：會為人 ，使人承受 。反思
二、 以得利為導向， 內心的平安和盼望／以得救為導向， 內 心的平安和盼望
自己是否也有這樣的生命光景，如同當年的掃羅，所以務要留心察驗自己 的心態，免得受屬世的影響，成為捆綁人的人。
2. 眼睛被蒙蔽的人： 真理、 真神。雖有肉
前者的人生，深怕既得利益受影響，一但失去既得利益，就立刻失去心中的平安 和盼望；後者的人生，即使遇到突如其來的危機，也不能奪去心中的平安和盼 望，因為當我們聚焦於得救時，就會聚焦在耶穌身上，因祂是我們得救的應許和 盼望，如此，我們心裡才會有平安。
體的眼睛，除非被基督光照，才能像掃羅轉變為保羅一樣，除掉蒙蔽心 眼的障礙，看見真理、看見真神。
三、 以得利為導向，
真理和真神／以得救為導向，因信得著 前者眼裡只有利益，就如使女的主人們，即使保羅趕出巫鬼，但主人們卻棄絕保 羅所傳的福音，不接受耶穌，還報復保羅一行人；後者就如羅馬獄卒，是追求得
救的人，即使可能的審判和究責擺在眼前，卻因相信保羅所傳的耶穌而受了洗， 全家因信得著救恩之樂。
Worth 試著分享，你是否曾有過或是聽聞「得利」導向的人生，卻失去更重要的人 事物的負面經歷？又或者因「得救」導向的人生，而有正面的經歷或見證呢？你渴望 過哪一種導向的人生呢？為什麼？
Work
承上題，有哪一些方式可以幫助你更能夠活出以「得救」為導向的人生呢？ 你是否有一些「VIP」對象是你渴望他們能夠得救的呢？你覺得有哪些方式呢？試著 彼此分享經驗或心得。 6.
Pray
與你的同伴彼此分享，為著彼此的生命能夠活出以「得救」為導向的人生，使 我們的生命能得著滿足的喜樂、內心的平安與盼望並救恩之樂一起禱告吧！
一生年日，因祢而滿足
應文珠姊妹（目前於汐止禮拜堂聚會，週二參與湖光加樂崇拜）
弟兄姊妹平安，我是在上海出生的， 爸爸是第三代的基督徒。在我小學畢業 時，大陸的局勢動盪，當時在香港修船的 爸爸商量著要把媽媽和我接過去，申請了 三次，直到最後一次才被批准。我跟爸爸 說：「能夠出來真是不容易。」爸爸說： 「妳們能夠出來，實在是神的恩典，因為 我們教會為了我們一家的團聚，禱告了一 個多月。」我心想這麼好的一位神，我也 要來認識。感謝主！我通過了受浸前的考 試，得以順利受浸歸入祂的名下，自此， 我每個星期都和爸爸去教會。
在香港住了五年，十八歲和父母來到台 灣定居，十九歲結婚，十年內生了三個小 孩，再加上先生不是基督徒，我可以說離 神、離教會非常地遠⋯⋯。當兒子高中參加 校園團契想要受洗時，先生非常堅決地反 對，甚至說要和他脫離父子關係，但是我勸 他：「我也是基督徒，和你結婚以來並沒有 做出什麼讓你傷心、失望的事，你何苦要如 此反對呢？」這才使他們父子關係不致決 裂。在我先生癌症末期疼痛難耐大聲喊叫的 時候，我想到可以拉著他的手一起禱告，求 主減輕他的病痛，想不到他就真的再也不喊 痛，能好好地入睡，一個星期後他告訴我，
他要受洗。感謝主，他是在睡夢中過世的， 沒有疼痛。
當小孩都出社會，而我一個人又沒有負 擔的時候，聖靈感動了我：我是受過洗、是 屬神的兒女，祂要我回到教會。我才驚覺我 已經離開主三十年了！至此之後，我就認真 地聚會。我後來也曾罹患乳癌，但是感謝 主，因為我已經回到祂的身邊，雖然害怕， 但是沒有絕望，我求主醫治我，不要把我帶 走；得到主的醫治後，我更加認真地聚會， 參加教會的服事。及至我年紀越來越大，開 始行走不便，前前後後經歷五次膝蓋、髖關 節手術，我也抓緊主的應許，求祂的醫治， 讓我可以不用打嗎啡來止痛，好將這筆開銷 奉獻給教會。因著由神得來的恩典，再樂意 地給出去，使我看見神醫治的大能，也經歷 到奉獻的好處。
以前我得到神的好處總是默默地感謝， 直到一次史師母提醒我：「妳得了好處，有
沒有將榮耀歸給主？」我這才醒悟過來，要 時常來讚美主！我越讚美主，就越感到祂的 同在；愈有主的同在，我就愈敢開口傳福 音。每當別人看見我是滿頭白髮的老太太， 還能夠有精神又行走自如的時候，我就將榮 耀歸給主，告訴別人我是基督徒，要他們一 起來信主！公車上、醫院裡，都是我見證主 的好地方。每次主日我也都會早早到教會， 有人好奇地問我，那麼早來教會做什麼？我 都會告訴他們：「這是主的日子，我要提早 預備，不能遲到，神這樣愛我，我也要用行 動來愛祂。」有一、二次眼看時間晚了可能 會遲到，我就在心裡暗暗地禱告，希望下 山公車就能來，想不到真的就如我所願， 我更覺得主實在愛我、憐憫我。所以當我 在教會招待服事遇到遲到的弟兄姊妹時， 我總是笑笑地提醒他們：「下次不要再遲 到，要尊重主。」
前陣子孫女為了上大學的事常常哀聲嘆 氣，我就問她：「有沒有禱告？」她說： 「沒有。」我就拉著她一起禱告；當她考上 大學，我第一件事就是問她：「有沒有感謝 主？」提醒她要做一個隨時懂得開口感謝讚 美主的人，才能不忘記神的恩惠。
我的女婿還沒有信主，以前我們飯前禱 告的時候，他一個人就先吃了起來，但是這 幾次他回來的時候，我觀察到他會坐好，等 我們禱告完才開始吃飯，所以我也抓緊機 會，在謝飯禱告中來為他祝福，求主能打開 他的心，讓他能認識真神。有主陪伴我每天 的日子，我感到很滿足，祂是一位聽禱告的 神，是一位又真又活的神，使我天天有健 康、有平安、有喜樂，阿們！
挑戰、突破、更新 晨光小組／林思妤
因為傳道的邀約，我決定參加人生中 第一次的訪韓盛會。當時沒有多想便答應 了，但這次旅程遠超出我的「預期」，挑 戰了我對舒適區的依賴 禁食七餐、六十 個小時不吃飯、每天早上四點半起床參加 晨更禱告、睡在二十五人大通鋪，還有共 用澡堂。對於我這個非常注重個人空間和 充足睡眠的人來說，這真的是一個巨大的 挑戰。然而，這次旅程讓我深刻體會到與 神更加親近的意義，也更加堅信，這次參 加特會是神的安排和旨意。
第一天到達禱告山時，這裡環境的清 幽與靜謐讓人心靜，但晚上的敬拜和講道
氛圍截然不同，充滿了火熱與熱情。第一 次參與晚間敬拜，內心就深受感動。這裡 在每次禱告前，大家會齊聲呼喊三次 「主 啊，主啊，主啊」。起初我感到有些不習慣，甚 至覺得彆扭，但隨著參與次數的增加，我發 現這種呼喊讓我與神的關係更加緊密，這是 我以前從未經歷過的深刻體驗。
而禱告山的禱告洞是一個特別的地 方，無法站立只能跪著禱告。雖然一開始 擔心會累或膝蓋不舒服，但這段只有我和 上帝的時間讓我感到無比平靜。隨著禱告 的深入，完全沉浸其中，不知不覺中四十 分鐘就過去了，這段與上帝獨處的時光讓 我感到非常滿足。
後來，到了汝矣島純福音教會，這是 一個非常火熱的教會。當我第一次走進這 座教會時，立刻被其莊嚴的氛圍所震撼。 教會裡的敬拜音樂讓人心靈平靜，而坐滿 三層樓的會眾更讓我感到震撼。
這次訪韓期間，牧師們常為身體有疾 病的人禱告，我也為困擾已久的腰痛禱 告，結果得到了醫治，疼痛大幅減緩。此 外，我以前會做恐怖的惡夢，但訪韓後， 我對上帝的保護更有信心，同時也感受到 祂在夢裡驅趕不好的事物，使我的心更安 穩。最重要的，我感受到與神之間的關係 變得更加熱切與親近。我深刻體會到，上
你是否對訪韓聖會感到好奇呢？
5 天、17 場聚會，完整的訪韓筆記， 歡迎未曾參與過的弟兄姊妹一同來學習！
帝的愛是永不改變的，即便我在生活中常 常感到軟弱、沒有自信，祂依然以無限的 愛包圍著我。儘管我並非完美，但我知道 我的心已與上帝在一起，並且祂的話語會 成為我路上的光指引我前行；上帝也給了 我一顆愛且柔軟的心，讓我能夠更加接納 自己，也更加接納他人。
韓國之行讓我對韓國基督徒的敬虔和 熱情感到不可思議，他們在禱告和敬拜中 展現出對神的深刻倚靠，也讓我反思自己 平常的信仰生活。相較之下，我常常在忙 碌的生活中忽略了與神的親密關係及讀經 禱告的時間，透過這次的分享與交流，我 決定要建立更穩定的讀經及靈修生活，更 提醒自己要常常與神同行。
這次的訪韓，過程很餓、很累，但心 裡的領受遠超過身體的勞累，我深感上帝 透過這次經歷更新了我的眼光，讓我體會 到祂無限的愛，也更加堅定地跟隨祂的腳 步。未來我期待自己能在生活的每個細節 中實踐祂的教導，正如經上所說： 「你若 聽從耶和華 你神的誡命，就是我今日所 吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從 事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但 居上不居下。」（申命記 28:13-14 ） 期待未 來能再次參加這樣的盛會，也希望教會更多 的弟兄姊妹能一同參與並享受上帝的愛。
班級: 姓名:
我要在 的律例中自樂； 我不忘記 的話。
詩篇119:16
（ ）
1. 下列哪一個關於禱告的描述不正確？
A.禱告就是和耶穌說話
B.禱告帶出神的能力
C.只有在教會禱告才蒙垂聽
（ ）
2. 正確的禱告態度是？
A.先自己努力看看，走投無路才禱告
B.誠懇、迫切、恆切地禱告
C.威脅、抱怨、咒詛的禱告
（ ）
3. 當有人欺負我們，最厲害的回應方式是？
A.輸人不輸陣，先打回去再說
B.用聖經裡的經文罵對方
C.禱告讚美萬軍之耶和華，神就為我們戰勝仇敵
（ ）
4. 馬太福音描寫耶穌的身分是？
A.君王 B.僕人 C.人子
（ ）
5. 路加福音描寫耶穌的身分是？
A.君王 B.僕人 C.人子
（ ）
6. 下列何者為耶穌揀選的門徒之一？
A.馬太 B.馬可 C.路加
（ ）
7. 下列哪一個描述比較接近「因信稱義」的內涵？
A.因為我們對神的信靠以及我們與神的關係，因 此我們被神看為義人
B.因著遵行十誡和聖經，所以我們過去所犯過的 罪被消除了
C.因著相信耶穌是復活的主，所以得到了免處罰 特權
8. 下列哪一個關於約西亞王的描述不正確？
A.他八歲上任
B.他效法所羅門王
C.他行耶和華眼中看為正的事
（ ）
9. 什麼是「新約」？
A.神在西奈山頒布十誡給以色列百姓，要他們遵 行律法
B.神說：「你們要作我的子民，我要作你們的神。」
C. 神用寶血與我們立約，使信祂名的人得赦免、 得拯救
（ ）
10. 你們因____基督耶穌都是神的______。（ 加拉太書 3:26）
A.寶血；子民 B.信；兒子 C.洗禮；兒子
（ ）
11. 下列何者不是聖經對於約西亞的記載？
A.他的祖父是瑪拿西，父親是亞捫
B.他帶著百姓與耶和華立約
C.他寫下耶和華的律法書
（ ）
12. 下列哪些是南國猶大的好王？
A.約坦、希西家、約西亞
B.亞哈、亞哈謝、約蘭
C.約哈斯、約雅敬、約雅斤
（ ）
13. 下列哪一卷書是新約中的歷史書？
A.路加福音 B. 使徒行傳 C. 羅馬書
（ ）
14. 外邦人的使徒指的是誰？
A.彼得 B.哥尼流 C.保羅
（ ）
15. 保羅透過幾次旅行佈道，將福音傳到地中海、愛琴 海各城？
A.三次 B.五次 C.十次
（ ）
16. 下列哪一個關於提多的描述不正確？
A.他是保羅的同工
B.他牧養哥林多教會
C.他牧養克里特島的教會
（ ）
17. 下列何者不是聖經對於提多的記載？
A.提多是個沒有受割禮的希臘人
B.保羅稱呼他為真兒子
C.提多寫下提多書
請將正確選項填入空格。
A兒子 B子民 C喜樂 D和平 E忍耐
F恆切 G信實 H神 J策士 K慈愛 I信
在指望中要_______； 在患難中要________； 禱告要 ________。（羅馬書12:12）
你們要作我的_______， 我要作你們的____。（ 耶利米書 30:22）
祂名稱為「 奇妙________、 全能的神、 永在的父、 _________
的君」。（以賽亞書9:6）
你們因_____基督耶穌都是神的________。（ 加拉太書 3:26）
耶和華啊， 的________上及諸天， 的_________達到穹
蒼。（詩篇36:5）
班級: 姓名:
1. 觀察：
這段經文在說些什麼？ （把重要的關鍵字詞圈出來。）
2. 解釋：
這段經文的意思是什麼？
（了解發生什麼事，這段話代表 什麼意思？）
3. 應用：這段經文的意思怎樣應用在 我身上？（這段經文與我有什麼關
係？我生活中有沒有相似的情況， 我有沒有被上帝提醒哪些事？）
選擇題
1. 聖經是由幾卷書集合而成？
A. 60 B. 66 C. 70
2. 下列哪卷書的分類不屬於歷史書？
A. 啟示錄 B.使徒行傳 C. 列王紀上、下
3. 歸納式查經的三個步驟是？
A.觀察、解釋、應用
B.閱讀、觀察、解釋
C.觀察、解釋、寫作
聖經和學校的課本有什麼不同？請寫出三點。 哪
班級: 姓名:
選擇題
1. 「耶路撒冷會議」在哪裡召開？
A.安提阿教會
B.耶路撒冷教會
C.加拉太教會
2. 「耶路撒冷會議」的結論是？
A. 教會決定合併聚會，每年到耶路撒冷參與獻祭
B. 外邦人必須行割禮、遵行摩西律法才能進入教會
C. 外邦人成為基督徒不需要受割禮，但要過分別為 聖的生活
3. 「耶路撒冷會議」由誰做結論？
A.耶穌的弟弟雅各
B.使徒保羅
C.勸慰子巴拿巴
「 耶路撒冷會議 」 對現在的基督徒和教會有什麼
影響呢？ 如果雅各沒有做出那樣的結論， 你想現
在我們這些「外邦人」可能會如何？
班級: 姓名:
選擇題
1. 在使徒行傳16章當中， 哪些人是聚焦在「 得著利 益」的人呢？
A.保羅和西拉
B.使女的主人們
C.獄警
）
2. 為什麼保羅和西拉被陷害、入了監獄裡仍能歌唱 讚美神？
A. 因為獄警說會放了他們
B. 因為獄警一家信耶穌了
C. 因為他們內心有平安與盼望
3. 保羅和西拉在監獄歌唱讚美神，後來發生什麼事？
A. 地大震動，監門全開，眾囚犯的鎖鏈也都解開了
B.監門全開，眾囚犯、保羅和西拉都逃離監獄
C.獄警叫人拿燈來，衝進去阻止他們
有什麼事情雖然不會帶給你利益或好處， 卻是很 重要的事，也是上帝喜悅我們去做的呢？
請問下圖中有幾個不同之處？
利未記 1-2
18:13-15
□ 利未記 9
箴言 19:8-12
利未記 10 箴言 19:13-16
□ 利未記 11 箴言 19:17-19
□ 利未記 12 箴言 19:20-23
國慶日
利未記 13 箴言 19:24-26
利未記 14 箴言 19:27-20:1 12 □ 利未記 15 箴言 20:2-6 13
□ 利未記 16
箴言 20:7-10 14
利未記 17 箴言 20:11-12 15
利未記 18 箴言 20:13-18
利未記 19 箴言 20:19-21
利未記 20 箴言 20:22-25
利未記 21 箴言 20:26-30
22
21:1-3
利未記 23 箴言 21:4-7
24
21:8-12
25
21:13-16
26 箴言 21:17-20
27
21:21-24
民數記 1 箴言 21:25-27
民數記 2 箴言 21:28-31 27
□ 民數記 3 箴言 22:1-4 28 □ 民數記 4 箴言 22:5-7
成人牧區
週日 12:00 幸福家庭（每月2、4週）
5 箴言 22:8-12
13:00 以琳小組（每月1.3、5週）
LOVE 小組（每月1.3週）
15:00 以諾小組
伯特利小組（1、2）
週二 10:00 慈幼小組
19:00 美福小組
週三 13:30 加愛小組
14:30 得恩小組
週四 09:30 利河伯小組
10:00 以薩迦小組
多加小組
13:30 JOY 小組
19:00 有愛小組
19:30 雅歌小組（A、B）
信望愛小組
雅比斯小組
週五 10:00 愛臨庭園小組
19:30 比撒列小組
新生活小組
6
22:13-14 31
民數記 7 箴言 22:15-16
週五 19:30 安提阿小組
光鹽小組
主愛之家小組
得勝小組
以馬內利小組
愛之語小組
喜恩小組
生命河小組
BMW小組
週六 19:00 聖潔小組
19:00
愛加倍小組（每月2.4週）
愛樂小組
房角石小組
林口湖光
週五 19:30 尼希米小組
週六 14:00 FIRE小組
週日 12:00 提摩太小組
加樂牧區 *週間興趣工作坊（須報名）
週一 09:30
週二 14:00
週三 09:30 Joy English
14:00 保健小組
週四 09:00 湖光山攝
週五 10:00 湖光書香
青年牧區
YBC青少年品格俱樂部（課後及寒暑假）
週六 16:10
雅婷小組
承昕小組
嘉穎小組
錫恩、維慈小組
博玄、子玲小組 佳瑩、俊諭小組
21+ 牧區
週日 15:00 GPS小組
繁星小組
晨光小組
SEED小組
MVP小組
Light小組
兒童牧區
親子樂學教室 （週一、三、五10:30）
BCC兒童品格俱樂部（課後及寒暑假）
繽棻夢想才藝活動（課後及寒暑假）
SKP
聚會資訊
SKP兒童歡樂嘉年華（湖光棻館）
* 幼童
週日上午堂 10:00 ～ 11:50 育苗中心（2-6 歲，分班）
週日下午堂 13:30 ～ 15:00 育苗中心（混齡）
* 國小學童
週日上午堂 10:00 ～ 11:50 大堂（分班）
週日下午堂 13:30 ～ 15:00 舞蹈教室（混齡）
青年崇拜（湖光棻館）
週六 15:00 ～ 18:00 （國中～大二）
成人崇拜（湖光基督教會）
週日 第一堂 08:00 ～ 09:30
第二堂 10:00 ～ 11:30
第三堂 13:30 ～ 15:00
加樂崇拜（湖光基督教會）
週二 10:00 ～ 12:00
經歷神禱告會（湖光基督教會）
週三 19:30 ～ 21:00
林口湖光主日崇拜
週日 10:00 ～ 11:30
兒童主日學
週日 10:00 ～ 11:30
我感恩
轉換到現在的職場，算算已經快要3年。回 想過去，當時工作不穩定，進而影響心情與 家庭，每天花許多的時間在工作上，得到的 報酬卻不成正比。謝謝現在的部門主管， 因為有他的邀請，讓我可以轉換到一個不 一樣的環境。
感謝主，這兩年多下來，在工作上有很多 的突破，學習很多新的事物，也很謝謝主 管、同事間的包容，陪伴著我面對生命的 功課。
雖然這份工作一開始並不在我的計畫當 中，但漸漸地，它成為我生命裡的祝福，過 程中有高山與低谷，有歡笑與流淚，也因此 讓我與主更靠近。親愛的天父，我感謝你！
歡迎各場崇拜聚會的新朋友，參加我們特別為您預備的 新人餐會（或茶會），更多地了解湖光教會，並加入這個大家庭！ 週日 11:30 新人餐會；15:00 新人茶會 湖光基督教會 B01 教室
湖光基督教會（林口｜桃園） 桃園市龜山區文青路 131 號 2 樓