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no.
湖光基督教會宣教季刊 中華民國110年6月13日
Ｖ
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Ｏ
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文化與習俗背後 的 屬 靈 權 勢 世界 (一)
本
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P10 P11
點
馬丁路德的神學與詩歌
╱
P14 P15
穆罕默德的神學觀
╱
P16
焦
佤族的神話宗教觀
P17
主耶穌的另一群羊
福福團 作 - 主的驢駒 ╱
期
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總編輯的話
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知己知彼 文
蔡錫安宣教士
no. V
I
S
I
O
N
人類精神生活中重要的一環不外
乎是文化、習俗與宗教。但我們是 否有認真想過並了解，在這些文化 或習俗的背後，什麼才是正確的？ 什麼是錯誤的？又有什麼只是因為 多數人做，我就盲從的跟著做？
了解宗教與民風的關係 封面故事 「那時，你們在其中行事 為人，隨從今世的風俗， 順服空中掌權者的首領， 就是現今在悖逆之子心中 運行的邪靈。」 (以弗所書2:2)
從偏鄉到大都會，從傳統到現
代，民間習俗的形成概括衣食住 行、社交、婚嫁、喪葬、宗教及藝 術等。因此人們的思維受周邊日常
所發生的事物、慶典及祭拜等影 響，代代相傳形成不同的民風、文 化，甚至宗教更因此融入生活中成 為道德的觀念。
發行 湖光基督教會宣教部 總 編 輯 蔡錫安 編 輯 群 林青蓉、陳閩秀 林嬌珠、劉永信 陳薇如、黃津文 美術編輯 杜玉佩、林翃如 教會網址 http:// www.tgcga.org 投稿信箱 visionmission@tgcga.org 教會地址 台北市內湖區 內湖路一段608號 教會電話 02-2797-1000 奉獻支持(5)湖光宣教事工 (請註明｢眼光季刊｣） 版權所有非經同意不得轉載
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解開民俗信仰的盲點 當使徒保羅在雅典宣教時，他走
在街上看見滿城都是偶像，就心裡
著急，他對雅典人說：「我看你們 凡事很敬畏鬼神，我遊行的時候觀 看你們所敬拜的，遇見一座壇，上 面寫著未識之神，你們所不認識而
給這些敬拜「未識之神」的雅典人解 藥，告訴他們～何謂「真神」。(參 使徒行傳17:22-30)
找出敵方的「壯士」 當今世界大部分的地區都陷入一
場戰爭，而在這戰爭前，最好對敵 人有所了解、摸清對手的底細，其 實在屬靈的層面也是如比。要了解 文化習俗背後屬靈權勢的影響力， 除了我們需花時間付代價，常常為 各個種族、國家、地域守望禱告 外，也要了解人類帝國的歷史背
後，其實都有屬撒但的勢力。因此
要學習如何「辨認」，正如馬太福音 12:29「人怎能進壯士家裡，搶奪他
的家具呢？」我們必須先找出、辨 認出在習俗、城市或鄉村背後的
「壯士」─亦即掌管各城市、不同鄉 鎮或族群的屬靈權勢統御者，我們 若能先辨認出在那個城市運行的屬 靈勢力，將可幫助我們無論面對同 文化、近文化或異文化，在傳福音 或宣教的事工上更有果效。
「眼光」第30期將帶領讀者從各宗
敬拜的。」經文中讓我們了解，這
教、種族或國家，去探討不同文化
只因為上一代傳給下一代，而形成
門徒的我們，可藉此思考在宣教時
些雅典人連自己在拜誰也不清楚？ 了文化慣性及風俗，如此行，卻不
明白。在每個文化、習俗的背後， 都有屬靈權勢的影響力。保羅能
習俗背後的屬靈意涵，而身為基督 該抱持何種態度，用什麼方式，才 能知己知彼、百戰百勝。
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牧者的話
文化 與 習俗背後 的 屬靈影響 文
文亮（湖光基督教會主任牧師）
不同的風俗習慣，是不同文化的表徵，而每個
文化的背後，都與宗教信仰息息相關，而宗教的 背後，卻又往往與靈界的影響密不可分。因此， 許多人類社會的習俗，都源自於起初與靈界的祭 祀。
就如聖經中創世記所記載。我們並不知道自亞
當和夏娃犯罪之後，他們如何面對被上帝逐出伊 甸園的管教和審判，但可以確知的一件事是，該 隱和亞伯從父母學會了向上帝獻祭這件事。我們 絕對相信不會是他們兄弟倆有天心血來潮，突然 想出來的行為，而是從其父母跟神的關係影響而 來，所以他們一定知道獻祭行為的背後，是為了 敬拜神、尋求神的寬恕、憐憫、恩典…。正因如 此，當上帝責備該隱，不喜悅該隱的獻祭時，是 因為該隱這個人的生命和行為出了問題，而不是 祭物本身的問題。
衍生嫦娥奔月的神話故事。此外如十二生肖、風
祀和生活行為模式，人們早已不知起源與涵義，
他文化所衍生的十二星座、瑜珈，以及各種節慶
隨著人類的遷徙、社會的變遷，許多類似的祭
但卻仍依循著這些行為模式，逐漸演變為風俗習 慣，再漸漸形成所謂的文化（包括思想觀念、道 德標準、行為模式、認知感受等），而文化也在 代代相傳的過程中，或增或減地不斷改變，使得 今天各種文化社會中，充斥著許多荒腔走板的風
水、相命、紫微斗數、太極拳、氣功…，又如其 活動…，探尋其根源與背景，幾乎都跟宗教和祭 祀脫離不了關係。這讓今日不明就裡的人們，很 容易就跟風式地參與其中，忽略了在風俗習慣與 行為背後的靈界影響。
或許有些人會質疑，這類風俗習慣不過是文化
俗、習慣，流傳著許多匪夷所思的傳說、觀念，
產物，只要我們不是真的去祭拜或皈依，又有何
究柢，可追溯來自於根源的宗教信仰或靈界權勢
活動（實際上多為宗教活動）、或是隨從一些無
甚至承受許多不知緣由的錯謬文化枷鎖，若追根 影響。
以華人的社會習俗為例：端午節本為紀念愛國
詩人屈原的愛國情操，但卻衍生各種關於靈界的 傳說，於是有艾草、香包和雄黃酒的避邪行為； 中秋原本為節氣轉換，卻演變為祭月的風俗，又
影響？也有不少人認為，參與一些文化或民俗 傷大雅的風俗習慣，有那麼嚴重嗎？對基督徒來 說，我的確三番四次地教導過：不要懼怕魔鬼和 仇敵，因為我們所信靠的神，絕對比任何權勢都
大，也必然帶領我們勝過仇敵，因為聖經告訴 我們：「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他
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們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更
何人）參與那些背後有其他靈界影響的聚會、活
要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與
很難界定在什麼情況下，會或不會受背後屬靈權
大。」（約翰一書4:4）；「你們當剛強壯膽，不
我們同在的，比與他們同在的更大。」（歷代志 下32:7）但這並不代表我們就可以輕忽黑暗的權
勢；不代表魔鬼的靈就不存在或不能攻擊、影響 我們。
勢的影響。因此，最好的方式就是正確地認識各 種文化與習俗背後的屬靈關聯，並遠避那些可能 的屬靈影響。
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，
就好像一些人到基督徒的聚會中，或許可以魂
叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨
著，但因著聖靈的運行，總有許多人經歷了醫治
習俗背後的屬靈影響，更進一步地建立天國的文
遊象外的參與，也不乏許多人有口無心的敬拜
和釋放，更有不少頑石被感動而悔改的見證。所 以，邀請人參與基督徒群體的聚會，並在聚會中 有真實的敬拜和禱告，的確是使人的心靈被聖靈 感動和影響的關鍵。同理可證，若基督徒（或任 04
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動，或從事有關其他宗教屬靈權勢的行為模式，
意。」（羅馬書12:2）願我們不僅能洞察文化和 化，傳承各樣合乎真理的思想觀念、風俗習慣、 行為模式…給下一代，讓神的國降臨，讓神的旨 意行在地上，如同行在天上。
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聖經人物
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文
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吳惠媛牧師
就可立為王后以代替瓦實提。
行要吞吃神的百姓。
人津津樂道，故事性的敘述，易
進去了，末底改(以斯帖原為末
悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣
學習之處。以斯帖記整卷書中未
在，所以末底改收她為自己女
求王。問題是：王后沒有蒙召
聖經中兩卷以女性名字為書卷
名稱的：路得記、以斯帖記都讓 讀易懂，但其中也蘊藏許多值得 提及「神」字，但神的作為對猶太
人的眷顧卻處處可見。在祂的掌 管下，沒有任何事是偶然的，即 便在極不好的情勢中，猶太民族 仍得以存留，讓救贖歷史不因之 而中斷。
從以斯帖記中看見皇后以斯帖
的特質─能聽勸的人，「聽勸」
被擄的猶大人中以斯帖也被選
底改叔叔的女兒，因父母都不 兒)特別囑咐她不可叫人知道她 的籍貫宗族。當按次序進去見王 時，除了掌管女子的太監希該所 派定給她的，她別無所求，凡看 見以斯帖的都喜悅她，王也愛以 斯帖過於愛其他人，便立她為后 代替瓦實提。
焉知得了王后的位分不是為現
兩個字很簡單，要做卻是不容
今的機會嗎？─聽勸違例，進去
以斯帖聽從末底改的忠告，
當一切臣僕都照王令跪拜哈
易：
見王(參以斯帖記4:14b)
沒有把自己的種族和親屬關係告
曼，惟獨末底改不跪不拜。哈曼
波斯國幅員廣大，從印度直到
宰相大臣，接受人民的跪拜，在
訴人(參以斯帖記2:10）
古實，統管一百二十七省，身為
這樣一個國家的國王，理當很 有權威。在位第三年，他為一 切首領臣僕設擺筵席，包含波 斯和瑪代的權貴。某天他想邀請
王后瓦實提戴著王后的冠冕出 席，使各等臣民看她的美貌，沒 想到王后卻不肯遵太監所傳的王 命前來。王因此甚發怒，心如火 燒，遂聽身邊大臣的建議，為避
免引起婦人藐視自己丈夫的效 應，廢掉瓦實提王后的位分，另 尋找美貌的處女，所喜愛的女子
位居一人之下，萬人之上，貴為 當代社會中是很平常的事。末底 改竟然拒絕向他跪拜，一來因為
書珊城的民都慌亂起來，大大
躺在灰中的甚多，要王后去懇 進去見王已三十日了，若沒有 蒙召而擅自入內院見王必被治 死，除非王向她伸出金杖，否則 不得存活。末底改讓人傳話給以 斯帖說莫想在王宮裡強過一切猶
大人，得免這禍，妳若閉口不 言，猶大人必從別處得解脫、蒙
拯救，妳和妳父家反倒必致滅 亡，焉知妳得王后的位分不是為 現今的機會嗎？以斯帖的回應是 什麼呢？她告訴末底改：「招聚
書珊城所有的猶大人禁食三晝三 夜，不吃不喝，我和我的宮女也
要這樣禁食。然後違例進去見 王，我若死就死吧！」
這事的結果如何呢？抱著「死
哈曼不是上帝，敬拜神的人理
就死吧！」的決心，結果王連國
彼此之間的仇恨、敵對，更不會
害人的哈曼反倒落入自己所設計
所當然不跪拜他，再者兩民族 願意屈身跪拜。哈曼因此惱恨末 底改，起意要消滅猶太民族，遂 唆使亞哈隨魯王滅絕猶大人，還 不惜用金錢利誘。寵臣的亞哈隨
魯王果真下令行文各省要照著 行，在亞達月十三日無論老少婦
女孩子全然殺戮滅絕，真所謂 的：仇敵如吼叫的獅子，遍地遊
的一半都願賜給她，最後是要加 的框架中，盡失所有，包括地 位、錢財、權勢，甚至連生命都 歸於烏有，而猶大人得存活。末 底改甚至得哈曼的位分，在猶大 人中為大，得眾弟兄的喜悅，為 本族的人求好處，向他們說和平 的話，這一切都因有一位聽勸照 著行的以斯帖！
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神
僕
馬丁路德 的神學與詩歌 文
小
傳
編輯部整理
Martin Luther 對今日的基督徒而言，在教堂裡唱詩歌是很
自然的事，但是，在四百多年以前，只有神父 和特選的唱詩班有資格唱詩奏樂；早期教會中
馬丁路德的聖詩神學 馬丁路德認為人應當用普通文字讀神的話
的聖經與詩歌只有希臘文或拉丁文版，一般民
（聖經），用通俗易懂的詩歌敬拜神。他說：
後，才開始有通俗易懂的基督教聖詩。
與頌詞加以表達。所以，『音樂如一艘船，是思
眾不能唱也聽不懂，直到馬丁路德宗教改革 馬丁路德來自德國的礦工家庭，父母竭盡全
力使他受良好的教育。他七歲入讀拉丁文學校 並參與教堂詩班，十四歲到重要的音樂城市─
「大衛與許多聖賢都曾將他們敬虔的心，藉詩章
想傳載的工具。對基督教來說，聖樂更是神學 思想之舟。』」
在新教改革運動中，馬丁路德一共創作了
艾森納赫學習，十八歲進入當時德國最好的大
三十一首聖詩，最具代表性的是「堅固保障」（A
士。同年他騎馬從家中返校，途中遇到大雷
布的時代，這首詩歌道出基督徒內心深處的吶
學─耳弗特大學研讀法律，二十一歲修讀碩 雨，閃電霹靂交加，馬丁路德嚇得大叫：「幫
我，聖安妮！(礦工的守護聖人)我願意作一個 修道士！」結果馬丁路德沒有被雷劈死，真的履
行承諾，進入修道院作修士，二十四歲被按立 為神父，其後讀神學，二十九歲時獲得博士學 位，任教於威登堡大學。馬丁路德因當時教會 的腐敗，列出九十五條論綱，與教皇及教會領 袖爭辯長達三年之久，後來被羅馬天主教會逐
Mighty Fortress Is Our God），在那個黑雲密 喊，這是他們的信仰，也是他們從神得力的來 源。當時全德國人人都會唱這首聖詩，士兵們
在前線時更不停地唱著，人們稱這首詩為「宗
教改革的馬賽曲」、「德國的國歌」。直至今日這 首詩歌已流傳了四百多年，有53種文字的譯文 版本，超過八十種語言的譯詞，光是英文的譯 詞，至少已經有365種之多。
出。
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馬丁路德 (Martin Luther 1483–1546）
堅固保障(A Mighty Fortress Is Our God)是馬丁路德於
這是一首戰爭的詩歌
的歌詞如下：
教堂唱頌，小孩子晚上也在街道上唱，
助我乘風破駭浪。惡魔盤踞世上，仍謀興風作浪，
地。馬丁路德死後，考斯道夫阿多發
1527～1529年間，取材於詩篇四十六篇所寫的讚美詩，它
上主是我堅固保障，莊嚴雄峻永堅強；上主使我安穩前航， 猖狂狡猾異常，猙獰殘暴非常，陰險絕世惡無雙。
我若但憑自己力量，自知斷難相對抗，幸有一人挺身先登， 率領著我往前方。如問此人為誰？乃是基督我王， 統管宇宙萬方，自古萬民共仰，定能將群魔掃蕩！
群魔雖然環繞我身，向我盡量施侵凌，我不懼怕，因神有旨，
1547年間，這首詩歌在巴伐利亞的
後來那地方很快就成為宗教改革的根據 將軍的軍隊於來比錫大戰前，為了振作 士氣，全體士兵合唱「堅固保障」。在宗
教改革時期，當新教徒被迫流亡或殉道 時，他們都會唱這首詩歌。
除了「堅固保障」之外，馬丁路德亦在
真理必使我得勝。幽暗之君雖猛，不足令我心驚，
學校中教唱「詩篇」及靈歌，以教導學生
主言權力偉大非常，遠勝世上眾君王，聖靈恩典為我所有，
是上帝的恩典賞賜，信徒因領受上帝所
牠怒，我能容忍，日後勝負必分，主言必使牠敗奔。 因主耶穌在我方。親戚貨財可捨，渺小浮生可喪， 人或殘殺我身，主道依然興旺，上主國度永久長。
「堅固保障」詩歌的涵義： 這是一首安慰的詩歌
馬丁路德為這首聖詩下的標題是：「一首安慰的聖詩」，有
典故說他寫這首歌是受自身的際遇和政治環境影響。當時馬
認識聖經及福音。他認為音樂與稱義皆 賜的稱義之恩而歌頌上帝。馬丁路德在 他的羅馬書序言中也曾提及「…正是信 心的歡愉驅動大衛創作美麗的詩篇…
以讚美感謝上帝…」，因此「稱義」與「音
樂」在兩者間存在平行而密切相關的關 係。
馬丁路德創作這首詩歌時，外在環境
丁路德被病痛纏身，他所居住的威登堡爆發了瘟疫，而他又
如烏雲籠罩，看不見希望，疾病、瘟疫
記載說馬丁路德在困難中尋求激勵時，便會跟他的同工並摰
詩歌此時也成為我們的幫助，讓我們靠
得知一位虔誠的新教徒被火燒死，成為殉道者。此外，亦有 友墨蘭頓一起唱這首詩歌。
肆虐，和我們目前的景況類似。願這首 著堅固保障─耶穌，帶著信心往前行！
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用屬靈眼光看信仰與行為的關係 宣
文
教
新
思
維
Joseph & Winnie
文化存在生活中的每個環節，小到穿著（華
人旗袍、印度紗麗等）大到信仰價值觀（泛 靈、單一神、無神論），每個人的行為、思
想、言語、表現等等皆深受文化影響，當我們 試著去探究行為與文化之間的關聯時，會發現 有許多有趣的地方值得我們討論。我們不妨試
Q1. 請問他不出遊的原因為何？
Q2. 請問此行為與信仰的關聯為何？若你是他
的基督徒朋友，你會做什麼？（可以用哪節經 文幫助他？或是如何為他禱告？或其他）
Case3：你和公司幾位同事通常會一起吃午
著分析以下的例子，將行為與文化做連結，更
餐，但最近有位同事都不和你們一起吃飯了，
涵義，究竟這文化與聖經的教導、上帝的心意
天都不能吃東西。不但白天不進食，你還發現
進一步，試著用屬靈的眼光去看看文化背後的 是否有關聯？
Case1：假設你是一位外科醫師，有位患者
必須開刀才能治療他的疾病，但是你發現他一 直支支吾吾的說不想開刀，你花了一番力氣詢
你一問之下發現，原來這個月是齋戒月，他白 這個月他變得非常虔誠，特別是在某幾天，他 一心想著安拉。
Q1. 請問他不和你吃飯的原因為何？
Q2. 請問此行為與信仰的關聯為何？若你是他
問後才知道，原來他認為惡報會傳下去，如果 治療好了，惡報會繼續傳給子孫，如果沒有治 療，那麼惡報就會只停留在他身上。
Q1. 請問患者拒絕治療的原因為何？如果你是
醫生你會怎麼做？
Q2. 請問此行為與信仰的關聯為何？若你是他
的基督徒朋友，你會做什麼？（可以用哪節經 文幫助他？或是如何為他禱告？或其他）
Case2：你和幾位朋友從以前就固定會約出去
旅遊，但是你發現其中有位朋友常常說要挑對 時間才能一起出遊，在你一問之下發現，他農 曆七月都不出遊，逢九也不出遊。 08
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的基督徒朋友，你會做什麼？（可以用哪 節經文幫助他？或是如何為他禱告？或其 他）
從上面的幾個例子中我們明白，行為深
受文化影響，而文化背後又有其屬靈意 涵。俗話說「知己知彼，百戰百勝」，當我
們明白文化背後的屬靈意涵為何時，我們 才可以更準確地為他們禱告，將真理帶給 他們，好讓神的光照進文化中，把屬於魔 鬼的勢力攻破，讓人活在新的文化─天國 的文化。
為創啟地區禱告 在經過上面的練習之後，我們除了分析
文化及其背後屬靈意涵，最重要也是我們 最能做到的就是禱告。以下是來自創啟地 區的代禱信，邀請您舉起禱告的手，為著 受困於魔鬼勢力之下的人們禱告。
為羅興亞人屬靈的需要代禱，使耶稣基
督的福音在他們中間散發出來，帶來救 恩、真理、正義和轉變。
大多數羅興亞人信奉某種形式的民間伊
斯蘭教。大多數人生活在恐懼中。人民向 當地的巫醫求祝福、驅詛咒，免受邪靈攻
擊和得到好運的保護。羅興亞文化中根 深蒂固使用古蘭經的水、護身符和其他符 咒。大多數羅興亞人對惡靈的恐懼遠勝於
對上帝的敬畏。「神的兒子顯現出來，為要 除滅魔鬼的作為。」（約翰一書3：8b）。
祈求上帝打破羅興亞人所遭受的每一個詛 咒的束縛，並使他們相信耶稣能戰勝惡魔 的權力。
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驚慌狀態
▲搶購生活用品 ▲散播憤怒的情緒 ▲投訴、批評 ▲任意轉發訊息 ▲恐懼未來
學習狀態
▲隨時倚靠主 ▲認識自我情緒 ▲冷靜面對改變 ▲不隨意轉發消息 ▲學習與家人相處
Bible
疫情下的我
成長狀態
▲顧念、幫助別人 ▲活得喜樂、傳播盼望 ▲感激、感恩 ▲心意更新而變化 ▲操練安息、忍耐、建立關係
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