Триада Москва, 2013
Originally published by InterVarsity Press as Sanctuary of the Soul by Richard J. Foster. Translated and printed by permission of InterVarsity Press, P.O. Box 14000, Downers Grove, IL 60515, USA. УДК 27.29 ББК 86.37
Ф 81
Фостер, Р. Созерцательная молитва.: Пер. с англ. / Ричард Фостер – М.: Триада, 2013. – 176 с. – ISBN 978-5-86181-517-8 (в пер.) Христос Воскресший учит тех, кто идет за Ним. Услышать Его несложно: Он говорит ясными, простыми словами. Но как слушать? И как научится услышать именно то, что сказано? Какие состояния ума и сердца открывают нас этому любящему и повергающему в трепет голосу? Бог желает нашего присутствия – хочет общаться с людьми, установить с нами взаимные отношения любви. Стать чуткими к Его зову очень помогает созерцательная молитва. Отталкиваясь от молитвенных традиций и практик разных христианских конфессий, автор предлагает искать пути достижения большей близости с Богом. © 2011 by Richard J. Foster, LLC © Перевод на русский язык, оформление МРО ЕХ ХМ «Триада», 2013 Перевод: Г. Ястребов Редактор: Г. Раевская Компьютерная верстка: О. Воскресенская Дизайн обложки: П. Ожгибесов Корректор: О. Степанова Лицензия ЛР № 030464 от 23 декабря 1997 г. Подписано в печать 05.11.2013 г. Формат 70х100 1/32. Печать офсетная. Усл. печ. л. 5,5. Тираж 2000 экз. Изд. № 2268. Заказ № МРО ЕХ ХМ «Триада». 101000, Россия, Москва, а/я 371, тел. (495) 964-85-89, email: info@triad.ru, www.triad.ru
Содержание
Вступление. ......................................................5 1. БОГ ГОВОРИТ, УЧИТ И ДЕЙСТВУЕТ ..........................13 2. «БЛИЗКОЕ СОДРУЖЕСТВО С ИИСУСОМ» .................24 3. «СОЕДИНЕНИЕ УМА С СЕРДЦЕМ» ..........................34 МОЙ ЛИЧНЫЙ ОПЫТ. Поклонение в «Квакерском лугу».......................................48 4. БЫТЬ ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС........................................61 5. СОЗЕРЦАНИЕ БОГА ...........................................72 6. ВНУТРЕННЕЕ ВНИМАНИЕ ....................................82 МОЙ ЛИЧНЫЙ ОПЫТ. У пещеры Кутберта ...........92 7. БЛУЖДАЮЩИЙ УМ ..........................................109 8. «КАК РЫКАЮЩИЙ ЛЕВ» ...................................119 9. ВОПРОСЫ, ВОПРОСЫ... .....................................131 МОЙ ЛИЧНЫЙ ОПЫТ. Встреча на Джалама-Бич 146 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ....................................................159 ПРИМЕЧАНИЯ ....................................................165
ВСТУПЛЕНИЕ
Созерцательная молитва – это язык души и слог духа. Джереми Тейлор1
Х
ристос Воскресший учит тех, кто идет за Ним. Услышать Его несложно: Он говорит ясными, простыми словами. Но как слушать? И как научиться услышать именно то, что сказано? Впервые я понял, что слышу Его, когда учился в колледже. Для меня то было время глубокого отчаяния: учился я плохо, блестя7
8
Созерцательная молитва
щим мыслителем явно не был, и чтобы не вылететь из колледжа, мне нужно было заниматься гораздо больше, чем остальным. К тому же я подрабатывал сразу в двух местах, чтобы хватало на еду и книги. К четырем утра шел на консервный завод, где два часа чистил станки. Потом поспевал в колледж как раз к мытью посуды в столовой – это была моя вторая работа. Расписание было удачным: я успевал обернуться до восьми утра – времени начала занятий. Потом после обеда и ужина опять мыл посуду, что позволяло питаться в столовой. Помню, многие студенты жаловались, что кормят неважно... Но не я! Родители мои умерли, и мы с двумя братьями ели что придется. А обед в столовой – целый пир! Вдобавок мы с приятелем-однокурсником участвовали в миссионерской кампании под названием «Молодежный акцент»: каждые выходные выступали с проповедями в разных церквях. Приезжали в пятницу вечером и уезжали в воскресенье днем. На этот промежуток приходилось пять-шесть выступлений. А ведь еще и помогали в местной церкви... Да, чуть не забыл: я был занят и в студенческом самоуправлении. В общем, согласитесь, для второкурсника – многовато. Но я считал, что все
Вступление
9
правильно: деньги нужны? Нужны. Умение говорить нужно? Нужно. Плюс общение с интересными людьми – как же без него-то? Однако ни на общение с однокашниками, ни на досуг (что занимало немалую часть жизни других студентов) времени у меня практически не оставалось. И это меня огорчало. Однажды вечером я решил хоть немного отдохнуть, погулять. Во время прогулки как-то естественно пришла молитва – жалобная, как библейские псалмы-плачи. Протеста не было: я просто устал и жалел себя. Тропинка завела меня в соседний лес. Я шел в лунном свете, и мои причитания становились все тише и тише, пока совсем не умолкли. Я молчал, и лес молчал. И в этом молчании заговорил Бог. Общаясь с людьми, мы узнаем собеседников по тембру голоса, интонациям и, конечно, по содержанию речей. Так и с голосом Божьим. Он влечет и укрепляет. Он полон благодати и милости. А смысл всегда созвучен тому, что Бог говорил раньше, – у нас есть множество библейских текстов, с которыми можно сверять наш духовный опыт. Только поймите меня правильно: я не имею в виду физический голос, который можно записать на диктофон. Разумеется, если бы Богу было угодно, Он мог бы обратиться ко мне и так. И в Библии есть
10
Созерцательная молитва
подобные места. Но я говорю о некоем внутреннем шепоте, о знании, которое внезапно рождается в сердце. – Тебе трудно и жаль себя, – говорил Бог, – ибо не все твои желания исполняются. Однако, если Ты пребудешь со Мной, тебе станет и не нужно, чтобы все они исполнялись. Ибо со Мной Ты обретешь полноту. Ты будешь в самом лучшем месте из всех, которые только есть. И все. Никаких обещаний изменить мои жизненные обстоятельства. Никаких гарантий, что я буду богат, благополучен и утолю свои мирские желания. Никакого залога, что хоть что-то изменится. Однако печаль и жалость к себе вмиг улетучились. Я вышел из леса с новым чувством радости жизни. Со мной говорил Бог! Я услышал голос доброго Пастыря – и этого было достаточно. *** Далее мы поговорим о том, что такое негромкий Божий голос и как его расслышать. Как Бог говорит с нами? Чего ожидать? На что надеяться? Какие состояния ума и сердца открывают нас этому любящему и повергающему в трепет голосу? И как научиться слушать вни-
Вступление
11
мательно? Этих и других вопросов мы коснемся в последующих главах. В завершение каждой из трех частей книги я в порядке иллюстрации расскажу о личном опыте. Надеюсь, что эти рассказы помогут и вам в ваших молитвах и размышлениях.
ЧАСТЬ I
ОСНОВА Научи меня остановиться и слушать, Научи меня быть здесь в эту минуту, Научи меня внимать молчанию, Научи меня найти мир и покой. Научи слышать Твой зов, Научи искать Твое Слово, Научи слышать в тишине То, что я никогда не слышал. Научи быть собранным, Научи быть настроенным, Научи видеть верный путь – Ведь скоро тишина кончится, И настанет время идти. Помоги же мне наполнять Каждый день и каждый миг Миром из тихого источника... Кен Медема2 Исаак вышел в поле поразмыслить... Книга Бытия 24:63
ГЛАВА 1
БОГ ГОВОРИТ, УЧИТ И ДЕЙСТВУЕТ
Очень важно научиться размышлять над Священным Писанием: слышать Слово Божье, открываться ему и позволять ему вести себя. Дело нелегкое, ведь в церковных общинах такому специально не учат. А как важно перенять опыт людей, которые это умеют! И как важно Церкви слушать Слово Божье! Элизабет О’Коннор3
З
адумаемся о том, насколько Бог желает нашего присутствия – как хочет Он общаться с людьми, установить с нами взаимные отношения любви. Стать чуткими к Его зову очень помогает созерцательная молитва.
15
16
Созерцательная молитва
Библейская основа Прежде всего вспомним свидетельство Писания: Бог говорит, учит и действует. Словом Своим Он создал Вселенную. Он сказал: «Да будет свет» – и стал свет (см. Быт 1:3). В райском саду Адам и Ева говорили с Богом, а Он говорил с ними. Правда, затем случилось грехопадение: первая человеческая чета пыталась скрыться от Бога и от общения с Ним. Однако Бог не уставал взывать к Своим мятежным детям. В рассказах о Каине и Авеле, Ное и Аврааме и многих других мы снова и снова видим, что Бог говорит, учит, действует. Удивительную способность слышать и слушать голос Божий постепенно обрел Моисей. О нем сказано: «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33:11). Между ними имело место тесное личное общение. Но остальные израильтяне еще не были готовы к такой близости. После первого же Божьего откровения они поняли, что находиться в присутствии Творца страшно и опасно. Они просили Моисея: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх 20:19). Моисей был первым в череде великих пророков и правителей. Однако явление Бога в об-
1. Бог говорит, учит и действует
17
лачном столбе днем и в огненном столбе ночью (см. Исх 13:21) еще не означало полноту Его близости к людям. При Самуиле народ захотел поставить себе царя. Пророк встревожился, и Бог сказал ему: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними» (1 Цар 8:7). При Моисее израильтяне отвергли непосредственную близость Божью, а при Самуиле – непосредственное правление Божье, теократию. Мол, не нужен нам пророк, а будем жить при царе, который станет посредником между нами и Богом. Как похоже на нынешние времена! Не надо далеко ходить, чтобы увидеть, как люди жаждут посредника. «Дайте нам священника, дайте нам старосту, дайте нам кого-нибудь, с кем можно избежать близости с Богом, но сохранить все ее положительные стороны». Но когда настала полнота времен, Христос возвестил о нынешней реальности Царства Божьего и показал, какой будет жизнь в этом Царстве. Из евангельской истории мы увидели, что Бог хочет собрать всех и каждого в Свою общину, в которой Он – не только Источник жизни, но и самый желанный гость. Отныне для нас возможна живая связь со Христом, нашим Искупителем и Царем, Которого мы должны слушаться во всем.
18
Созерцательная молитва
Чт^о значит постоянно слушать Бога и следовать путями Его, показывают отношения Иисуса с Отцом. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин 5:19). «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин 5:30). «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во мне, Он творит дела» (Ин 14:10). Когда Иисус сказал, что ученики должны пребывать в Нем, Его слова были им понятны: ведь Сам Иисус пребывал в Отце. Иисус учит (и продолжает учить до сего дня), что Он есть Пастырь добрый, и овцы слышат голос Его (см. Ин 10:4, 11). Он также ясно объяснил, что придет Утешитель, Дух Святой, который наставит Его народ на всякую истину (см. Ин 15:26; 16:13). Во второй своей книге, Деяниях Апостолов, евангелист Лука свидетельствует, что Христос продолжает творить и учить и после Воскресения и Вознесения, незримый человеческому оку (см. Деян 1:1 и слл). По словам Петра и Стефана, в Иисусе сбылось ветхозаветное пророчество (см. Втор 18:15) о явлении Пророка, подобного Моисею, которого будут слушать
1. Бог говорит, учит и действует
19
люди (см. Деян 3:22; 7:37) . Книга Деяний повествует, как воскресший Владыка Христос через Дух Святой учит и ведет Своих детей: он зовет Филиппа к свидетельству дальним народам (см. Деян 8), Павлу открывает Свое мессианство (см. Деян 10), и выводит верующих за рамки их культурной ограниченности (см. Деян 15). Сколь прекрасно, что Иисус не прекратил действовать и говорить! Он воскрес, Он жив и Он не бездействует. Он – с нами: 4
• • • • •
Как Пророк, Он учит нас. Как Священник, Он прощает нас. Как Царь, Он властвует над нами. Как Пастырь, Он ведет нас. Как Друг, Он поддерживает нас.
Два важных слова Наше понимание созерцательной молитвы обогащают два еврейских глагола: «хага» и «сиах». В переводах Библии они часто передаются как «размышлять», но на самом деле содержат более широкий спектр смыслов: «беседовать», «шептать» и даже «ворковать» или «стонать», подобно голубю (см. Ис 59:11). Часто они указывают на молчаливое размышление о деяниях Божьих в природе (см. Пс
20
Созерцательная молитва
143:5, 6; 145:5, 6) или о Слове Божьем (см. Пс 118:15, 23, 27, 48, 78, 148). Речь может идти и о тихом шепоте, например, когда человек вникает в Закон Божий: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав 1:8). Этот отрывок из Книги Иисуса Навина подчеркивает важный элемент библейской концепции созерцательной молитвы: послушание, которое ведет к преображению личности5. В этом – разительное отличие христианской созерцательной молитвы от «технически» сходной с ней медитации, широко практикуемой в иных религиях. Библия неизменно подчеркивает этическую перемену, трансформацию личности, которая происходит вследствие послушания Слову Господа. Современный канадский философ-христианин Кен Брайсон пишет: «Ветхозаветная созерцательная молитва в отличие от восточной медитации (курсив авт.) идет через молчание к размышлению о словах, заповедях, уставах и велениях Торы». В такой молитве подчеркивается тишина – но также и действие. Вот почему я твержу, что христианское молитвенное созерцание означает «слушать и слушаться».
1. Бог говорит, учит и действует
21
Важны обе эти линии. С одной стороны, иногда лучше устраниться от всякой деятельности и обрести покой. С другой стороны, мы призваны к послушанию воле и путям Божьим – то есть к активным действиям. Всегда слушать и слушаться. Об этом напоминают слова «хага» и «сиах». Пусть наше сердце и ум воззовут вместе с псалмопевцем: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны перед Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» (Пс 18:15). «...Но не в огне Господь»6 Пытаясь понять, какой должна быть созерцательная молитва, стоит вспомнить явление Бога Илии при горе Хорив. Этот библейский рассказ содержит ценные уроки. Согласно Библии (см. 3 Цар 18, 19), Илия восторжествовал над пророками Ваала у горы Кармель, но был гоним царицей Иезавель. Спасая свою жизнь, он бежал. Усталый, дрожащий от страха, Илия просил у Бога смерти: «Довольно уже, Господи, возьми душу мою» (3 Цар 19:4). Но ангел Господень коснулся его и дважды дал ему пищи. Эта еда настолько укрепила Илию, что он прошел сорок дней и но-
22
Созерцательная молитва
чей пути до Хорива, горы Божьей. Там он забрался в пещеру и заночевал... В этот момент мне очень хочется попасть в те времена и сказать пророку: «Илия, я с тобой!» Ведь я (как и все, кому довелось испытать депрессию и упадок сил) прекрасно понимаю, насколько ему плохо, в какой пучине отчаяния и уныния он пребывает. Но почему я сказал, что этот рассказ учит созерцательной молитве? Дело в том, что Бог вывел Илию из пещеры (а заодно и из уныния) и позвал на горную вершину: «Выйди и стань на горе перед лицом Господним, и вот, Господь пройдет» (3 Цар 19:11). Слова «Господь пройдет» напоминают о другой горе, Синае, где Бог встретился с Моисеем и дал ему Десять Заповедей. Рассказ этот мы помним назубок, но ведь и Илия наверняка его помнил! Гора колеблется, дымится... Расколовшиеся скалы... Ревущий ветер и раскаты грома над ущельями... И, перекрывая шум разбушевавшихся стихий, раздается глас Божий, произносящий Заповеди: Господь-Вседержитель сошел на вершину Синая в славе Своей (см. Исх 19 и слл). Теперь, на горе Хорив, Бог должен был пройти перед Илией. На Синае Богоявление сопровождалось природными катаклизмами. На Хориве Илия также увидел и сильный ве-
1. Бог говорит, учит и действует
23
тер, и землетрясение, и огонь – но не в буйстве стихий был Бог. Вот что, должно быть, и поразило пророка! Когда утихли «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы», землетрясение и огонь – наступила тишина. И в этой тишине легким вздохом – «веяние тихого ветра» (3 Цар 19:12), тихий голос, шепот Божий. Господь обратился к пророку в молчании. На горной вершине Илия стоит перед Творцом в полном смирении. Оно родилось от отчаяния, связанного с гонениями и собственным желанием умереть. И смиренным сердцем он слышит голос Божий. Американский поэт XIX века Джон Гринлиф Уиттьер написал: На пламя жаркое страстей, Что душу мне испепеляет Ты тихий голос Свой пролей – Он исцеляет, как елей: Молчат уста, и плоть стихает. Сквозь ветра ураганный вой, Сквозь грозовых ночей тревогу Беседуй, говори со мной! Мне ясно слышен голос Твой – В тиши негромкий голос Бога...
24
Созерцательная молитва
Вот если бы нам уподобиться Илии и со смиренным сердцем внять призыву псалмопевца: «Безмолвно предстань пред Господом, на Него возложи надежду» (Пс 36:7)!7 Вспомним, что впоследствии Илия стоял еще на одной горе – на Ермоне, горе Преображения – причем стоял с Моисеем. Вместе они символизировали Закон и Пророков. На Ермоне они увидели преображенного Иисуса Христа, у которого «просияло лицо, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф 17:2). Герои веры удостоились возможности беседовать с Иисусом: так сбылось все, на что они надеялись, о чем мечтали, ради чего трудились (Мф 17:3). Какой, наверное, удивительный был разговор! История продолжается Ученики Христа на протяжении двух тысячелетий познавали, что значит жить в присутствии Божьем, общаться с Ним. Теме созерцательной молитвы посвящено неисчислимое множество работ, которые, к сожалению, сейчас малоизвестны, особенно среди мирян. Все авторы – православные, католики, протестанты – призывают «ходить перед Богом», «жить в Его присутствии в непрерывном общении».
1. Бог говорит, учит и действует
25
Православный мистик Феофан Затворник учил, что молиться – значит «сосредоточить ум в сердце», «установить внимание в сердце и умно зреть перед собою присущего невидимого Бога»8. А вот ответ лютеранского мученика Дитриха Бонхоффера на вопрос, зачем ему молитвенные размышления: «Затем, что я христианин»9. Свидетельство Священного Писания и свидетельства мастеров молитвы зовут нас испытать то, что мадам Гийон назвала «глубинами Иисуса Христа»10.