Молитва об исцелении: за, против, воздержатся? by Издательство "Триада"

Тильда Норберг Роберт Веббер

МОЛИТВА ОБ ИСЦЕЛЕНИИ: ЗА, ПРОТИВ, ВОЗДЕРЖАТЬСЯ?

Триада Москва, 2012

Originally published by Upper Room Books as Stretch Out Your Hand: Exploring the Healing Prayer by Tilda Norberg. Translated and printed by permission of Upper Room Books, 1908 Grand Avenue, Nashville, Tennessee, USA. УДК 27-4 ББК 86.37 Норберг, Т. Молитва об исцелени: за, против, воздержаться: Пер. с англ. / Тильда Н 82 Норберг. – М.: Триада, 2012. – 208 с. – ISBN 978-5-86181-487-4 (в пер.) Авторы рассказывают о подлинном христианском целительстве, которое захватывает все наше существо – тело, душу (ум, чувства, волю), дух, наши отношения с людьми, социальную среду – и направляет на путь, по которому Бог призвал нас идти вплоть до смерти. Всякий раз, когда мы по-настоящему открываемся Богу, что-то в нас исцеляется, ибо Он хочет, чтобы мы были целостными. Христос встречается с нами, усталыми и немощными, в молитве, возложении рук, покаянии, исповеди и в других таинствах и благодатных деяниях – и прощает, преображает, оживляет и исцеляет нас. В книге подробно рассказано о том, как следует молиться об исцелении. Авторы уверены, что даром исцеляющей молитвы наделены все христиане, ибо слова «Я посылаю вас исцелять!» Христос обратил ко всем Своим ученикам. УДК 27-4 ББК 86.37 Редактор: Г. Раевская Компьютерная верстка: О. Воскресенская Дизайн обложки: П. Ожгибесов Корректор: О. Степанова Перевод: Г. Ястребов © 1998 by Tilda Norberg © Перевод на русский язык, оформление МРО ЕХ ХМ «Триада», 2012 Лицензия ЛР № 030464 от 23 декабря 1997 г. Подписано в печать 05.06.2012 г. Формат 70х100 1/32. Печать офсетная. Усл. печ. л. 6,5. Тираж 3000 экз. Изд. № 2221. Заказ № МРО ЕХ ХМ «Триада». 101000, Россия, Москва, а/я 371, тел. (495) 964-8589, email: info@triad.ru, www.triad.ru

Содержание

ГЛАВА 1. РАССКАЗЫ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ ГЛАВА 2. ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ ГЛАВА 3. ПОСТИЖЕНИЕ ВОЛИ БОЖЬЕЙ ГЛАВА 4. ДОСТУПНЫЙ ДАР: МОЛИТВА

5 33 69

ОБ ИСЦЕЛЕНИИ БЛИЖНЕГО 107 137 ГЛАВА 5. ИСЦЕЛЕНИЕ ОБЩЕСТВА ГЛАВА 6. ЦЕРКОВЬ КАК ДУХОВНАЯ ЛЕЧЕБНИЦА 175

Глава 1

РАССКАЗЫ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ

ридя однажды в синагогу, Христос увидел человека с сухой рукой (Мк 3:1-6). В воздухе повисло напряжение: враги Иисуса ждали, как поступит обретший широкую известность и славу Учитель и Целитель. Станет ли Он лечить больного в субботу? Но ведь «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27)! И Спаситель выбрал путь истины, любви и сострадания – рискованный путь, неизбежно сопровождающийся неприятностями. Но мы даже и представить себе не можем, что Он мог поступить иначе.

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

Иисус сказал сухорукому: «Стань на середину». Евангелист не сообщает, какие чувства в этот момент испытал страдалец. Ощутил ли он страх или неловкость? Или, наоборот, в душе его вспыхнула надежда? А может, он даже не позволял себе надеяться? Как бы ни было, этот человек откликнулся на призыв. Он встал и подошел к Иисусу. А вот чувства Иисуса Марк описал: Христос воззрел на собравшихся «с гневом, скорбя об ожесточении сердец их». Он спросил: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Душу спасти, или погубить?» Представим, сколь грозно и властно прозвучали эти речи, отвергавшие бесчеловечный обычай и косность. Вообразим себе, с какой любовью глядел Иисус на стоявшего перед ним человека. Вслушаемся в спокойные и полные силы слова: «Протяни руку». Больной должен был сделать выбор – а по сути, шагнуть в неизвестность: он же не знал наверняка, что это будет шаг навстречу исцелению. Но он не струсил – и обрел здоровье. Подумать только: на глазах у всего народа высохшая и онемевшая рука стала здоровой и подвижной! И ученики, и враги Иисуса воочию увидели, что значит Царство Божие. Исцеленный же, без сомнения, был потрясен. С изумлением взирал он на свою руку. И, конечно, в тот чудесный час исцелилось не только его тело.

1. Рассказы об исцелении

«Протяни руку» – эти слова Спасителя дошли до нас сквозь тысячелетия. Он говорит это каждому из нас. И от нас тоже требуется сделать в ответ шаг в неведомое: открыть ум для новых способов познания, а сердце – для обновленной веры. Быть может, и для нас этот шаг окажется шагом к исцелению. А возможно, Христос сейчас обращается к нам, прося нас протянуть руку ближнему, нуждающемуся в исцелении, протянуть с любовью и состраданием. Только прислушайтесь – и вы различите средь шума мира сего тихий глас Божий! И даже если вы никогда не возлагали руки на человека, которому больно и трудно, никогда не молились об исцелении, ответьте на этот зов. Ведь надо же когда-то начинать! И этот ваш поступок станет шагом по пути исцеления не только для страждущего, но и для вас самих. ОБРАЗЫ ЦЕЛИТЕЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ Об исцелении молятся по-разному. Большинство из нас видели целителей по телевизору: чудеса совершаются на глазах у миллионов – диво дивное, чудо чудное! Однако в душу волей-неволей закрадывается сомнение: а не в том ли все дело, что у людей, самозабвенно внимающих такому целителю, создается определенный психологический настрой? И как

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

будут чувствовать себя «исцеленные», когда экстаз и возбуждение спадут? Пожалуй, в некоторых случаях болезнь и впрямь уходит, но уж очень отталкивает стиль подобных «хилеров»*, одновременно и театральный, и примитивный. Они повелевают раку уйти. Они призывают инвалидов отбросить костыли. И пациенты толпами падают на пол или неистово кричат от прикосновения «чудотворца». Противоположный подход – спокойное и величественное богослужение с молитвой об исцелении. Священник молится, прикасаясь к каждому человеку, стоящему на коленях у алтаря (или помазывая каждого елеем). В такой обстановке эмоции вовсе незаметны. Между этими двумя крайностями есть масса промежуточных вариантов. Вообще интерес к христианскому целительству за последнее время существенно вырос. Где только не проводятся соответствующие богослужения, которые очень разнятся по стилю, обрядам и богословию! А уж за пределами христианской Церкви целители всяких сортов и мастей просто кишмя кишат: то и дело натыкаешься на людей, которые пытаются лечить с помощью кристаллов, разноцветных лучей, восточных практик, спиритизма... *

От англ. to heal – вылечить, исцелить. – Прим. ред.

1. Рассказы об исцелении

Очень часто говорят о «духовном исцелении». Но от многообразия мнений и подходов у людей кружится голова, и возникают естественные опасения и предубеждения, которые нам, авторам, пишущим о чуде исцеления, знакомы не понаслышке: сколько довелось пережить и передумать, прежде чем мы сами смогли сказать страждущему: «Протяни руку!». Пожалуй, стоит ознакомить читателя с теми случаями, свидетелями и участниками которых мы были. Не воспринимайте их в качестве маяков и ориентиров (дескать, берите с нас пример), но внимательно прочитайте эти свидетельства, всесторонне их обдумайте и сделайте свои собственные выводы. И не упускайте из виду: пути, которыми Святой Дух ведет Церковь к молитвам об исцелении, могут быть очень разными. Мы опишем те, которыми шли мы сами. ИСТОРИЯ ТИЛЬДЫ НОРБЕРГ Когда я училась в Объединенной богословской семинарии в Нью-Йорке, один из протестантских приходов Восточного Гарлема привлек меня к работе с трудными подростками. Растрогали они меня чрезвычайно, как и готовность прихожан помогать им. На меня произвела глубокое впечатление искренняя вера христиан, которые хотели не толь-

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

ко молиться, но и действовать, деятельно творить добро, улучшать жизнь несчастных детей. Примерно тогда же я начала учиться на психотерапевта: мне казалось, что так от меня будет больше толка, да и хотелось помочь себе самой. Я старалась стать хорошим профессионалом и через некоторое время поняла, что психотерапия – это мое призвание. Лет через семь, когда я уже стала специалистом по гештальт-терапии, мне начали сниться красочные сны об исцелениях. Поначалу я не придавала им значения, но Святой Дух знал, как заинтересовать психотерапевта: Он продолжал послать мне эти сны, и они неизбежно стали мне пищей для размышлений. В конце концов я решила разобраться, в чем тут дело. Исследовав свои сны, я пришла к выводу: Бог хочет, чтобы я молилась об исцелениях. Это открытие поставило меня в тупик почти на год. Перепугалась я до смер ти. Во-пер вых, воз ника ло много неприятных ассоциаций с телевизионными хилера ми: меня от тал кивал их примитивный стиль и скудные познания в богословии, не говоря уже о психологии. Во-вторых, я боялась восстановить против себя Церковь. И в-третьих, я очень опасалась скомпрометировать себя как психотерапевта.

1. Рассказы об исцелении

Однако я ясно ощущала зов свыше: Бог определенно желал, чтобы я возложила на кого-нибудь руки и помолилась. Наконец, я так и поступила, хотя и постаралась свести «риск» к минимуму. Дело было так. В то время я занималась благотворительным психотерапевтическим служением в Психиатрическом центре Саут Бич на СтатенАйленде*. Я решила попытать свои силы на пациенте со столь глубоким душевным расстройством, что он был не в состоянии понять происходящее. Меня это обстоятельство очень устраивало, ибо мне не хотелось вселять в него ложные надежды, равно как и вдаваться в богословские объяснения. Не выйдет – так не выйдет: хуже ему не станет (говоря откровенно, я весьма сомневалась, что от моих молитв будет толк). Это был мужчина, который находился в больнице уже год. Говоря медицинским языком, у него была вербигерация: он бессмысленно повторял одни и те же фразы, причем почти безостановочно. Это расстройство часто проявляется у людей, страдающих шизофренией. Я привела его в ординаторскую и заперла дверь (еще не хватает, чтобы колле*

Статен-Айленд («Остров Генеральных Штатов», англ. Staten Island) – один из пяти районов Нью-Йорка, расположенный на одноименном острове. – Прим. ред.

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

ги застукали меня за молитвой!). Как только я возложила руки на голову больного, он замолчал. Я помолилась очень коротко: «Господи, пожалуйста, избавь этого человека от того, что заставляет его болеть. Во имя Христа Иисуса! Аминь». Как только я убрала руки, пациент опять забормотал, а у меня вырвался вздох облегчения: ничего не вышло. Вот и хорошо, значит, от меня ничего и не требуется. Когда я наведалась в клинику некоторое время спустя, лечащий врач моего «подопытного» мужчины почти силком втащил меня в свой кабинет. «Что вы сделали с этим больным?» – требовательно спросил он. Я опешила, а психиатр объяснил, что пациент, за которого я молилась, начал нормально разговаривать к вечеру того же самого дня и даже сумел объяснить, что за него «помолилась женщина-доктор». И уже через неделю его выписали*! Думаете, я запрыгала от счастья, что Бог столь явно ответил на мои молитвы? Вовсе нет. Радость, благодарность и благоговение пришли позже. А поначалу я ощутила себя загнанной в угол: те*

К сожалению, мне не удалось проследить дальнейшую судьбу этого человека и выяснить, насколько прочным было исцеление. – Прим. автора.

1. Рассказы об исцелении

перь мне ничего не оставалось, как заниматься исцелениями и дальше. Мне же в моей лени и жестокосердии делать это совершенно не хотелось. Между тем факт оставался фактом: психически больной человек выздоровел. Немного осмелев, я стала возлагать руки на людей – пациентов клиники, друзей и даже некоторых своих клиентов – и молиться об их выздоровлении. Любопытно, что мгновенных исцелений не было очень долго. (Мне еще предстояло понять: яркие и моментальные исцеления случаются, но они – исключение, а не правило.) Я сразу заметила, что большинству людей мои молитвы помогают, хотя и не исцеляют полностью. Иногда на выздоровление уходили недели и даже месяцы, но все-таки оно протекало быстрее, чем предсказывали врачи. В других случаях изменений не было заметно вообще. Однако я навидалась достаточно, чтобы мало-помалу прийти к убеждению: Бог и в самом деле придает моим молитвам целительную силу. Постепенно моя вера в присутствие и любовь Христа усилилась и окрепла. Я видела, как Он действует в жизни страждущих, как преображает ее. А по ходу дела стала исцеляться и я сама. Я ощущала радость и смирение и целиком отдалась волей Божьей: да, я буду делать то, что Ему угодно совер-

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

шать через меня. Наконец-то я действительно обрела свое служение и свое призвание! Выяснилось, что психологическое образование не было чем-то случайным, полученным мною за неимением лучшего. Оно оказалось важной частью божественного замысла. Не могу сказать, что вера и мужество переполняли меня до краев, но все-таки их стало заметно больше, и они помогали мне служить. Вопреки моим опасениям, клиенты не разбежа лись, а прихожа не не соч ли меня чокну той. Вышло даже наоборот. К моему изумлению, ко мне стало записываться на прием больше народу, а вскоре меня по про сили прово дить ритриты*. Объединенная Методистская Церковь нашла возможность спонсировать мое новое служение, – и передо мной радушно распахнулись двери деноминации, в которой я выросла. Четырнадцать лет на зад я на ча ла пре по да вать па сторам: учить их гештальт-душепопечительству, которое представляет собой своеобразное сочетание гештальт-те*

Ритрит, другое написание – ретрит (англ. «retreat» «уединение», «удаление от общества», «затвор») – время, посвященное размышлению и молитве или иной духовной практике. Обычно ритриты проводятся под руководством опытного духовного наставника. – Прим. ред.

1. Рассказы об исцелении

рапии*, молитвы об исцелении и духовного окормления. Оглядываясь назад, я вижу, как череда событий моей жизни неуклонно подводила меня к объединению этих подходов. Вообще я убеждена, что для верующих людей естественно сочетать психотерапию с духовной работой. Большинство христиан также хотят испытать молитву об исцелении в действии и ощутить присутствие Божье в своей жизни. ИСТОРИЯ РОБЕРТА ВЕББЕРА Мой опыт молитв об исцелении неразрывно связан с моим душевным и духовным ростом, а также с должностью преподавателя семинарии, где я читаю курс по Новому Завету. Я вырос в церкви, окруженный любовью, и решение стать священником пришло само собой. Годы учебы в семинарии были чрезвычайно насыщенными в интеллектуальном плане. У меня сформировалось мировоззрение, в котором высшее место занимали разум и научный подход ко всему на *

Струтура и специфика гештальт-душепопечительства подробно описаны в книге Тильды Норберг «Шоколадный зонтик, или Что скрывают ваши сны». М.: Триада, 2011. – Прим. ред.

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

свете. Я и поныне считаю, что научный подход к теологии дал мне очень много, но задним числом вижу и характерные для него изъяны: мои богословские воззрения утратили связь с живой верой и сердечной молитвой. Сердце говорило одно, а ум другое. Во время учебы в аспирантуре я осознал, что этот разрыв стал очень глубоким. С одной стороны, на жизнь я пожаловаться не мог: молодость моя протекала радостно и насыщенно. С другой стороны, я чувствовал внутренний разлад, а потому стал искать выход в психотерапии. Мои основные душевные и духовные усилия уходили на то, чтобы соединить разрозненные части собственной натуры. Спустя несколько лет один мой родственник пережил серьезный психологический срыв, и его надолго поместили в больницу. Все мы, его близкие, очень за него переживали. Как ни печально (что, впрочем, и неудивительно при полученном мною образовании), я был не только не способен посмотреть на эту ситуацию духовным взором, но даже не мог и помолиться-то толком о родном человеке. В таком состоянии – внешнего благополучия и внутреннего раздрая, – я отправился на летний недельный ритрит для священнослужителей. Там я познакомился с Тильдой Норберг, которая вела се-

1. Рассказы об исцелении

минары «для раненых целителей». На одно такое ее занятие пришел и я: сел в уголочке и стал наблюдать. Происходящее на семинаре меня потрясло: у людей совершались душевные и духовные прорывы, они исцелялись физически. Тильде поразительным образом удавалось сочетать психотерапию с молитвой. В этой обстановке я – впервые за многие годы! – и сам стал молиться от всего сердца. (Сейчас мне кажется, что возрождение способности по-настоящему молиться – самое главное мое исцеление.) В профессиональном же смысле меня заинтересовало, как Тильда зовет Христа войти в жизнь того или иного человека и исцелить ее. Я размышлял о том, как соотносятся «исторический Иисус» новозаветной науки и Иисус, непосредственно познаваемый в «воображении веры» (выражение Тильды). За ту неделю во мне изменилось многое. Я ощутил жажду по исцелению. Да, я жаждал исцелить и себя, и своих родных. А когда я вернулся домой, мне в первую же после ритрита ночь приснился необычный сон. В нем Христос взял на Себя тяготы моей жизни. Нет, болезненные воспоминания никуда не ушли, но они словно лишились яда. Я ощутил себя свободным... Этот сон, вкупе со всем, что случилось во время ритрита, требовал действий. Но какие действия

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

доступны преподавателю? В следующем семестре я прочитал небольшой курс под названием «Диалог между экзегетом* и целителем». Из осторожности сам я выступил в роли экзегета, но изъявил готовность к диалогу со всяким, кому интересно духовное целительство. Желающих прослушать этот курс набралось много: студенты и священнослужители стекались отовсюду. Вскоре в мою семинарию пригласили преподавать и Тильду, и я смог подробнее познакомиться с ее работой. Вместе мы стали проводить занятия по исцеляющей молитве для семинаристов, священников и мирян. Таков был мой профессиональный отклик на призыв развивать целительство в христианских церквях. Мне и самому довелось изведать целительную любовь Божью. И хотя в практическом плане я еще новичок, за последние несколько лет я неоднократно видел, как Бог действует и через меня, и через других людей, когда мы открываемся Ему в молитве. Наиболее же я признателен Богу за то, что Он заново дал мне ощутить Свою любовь и милость, Свое действие во мне и в мире. *

Экзегетика (др.-греч. «толкование, изложение, изъяснение» – раздел богословия, в котором истолковываются

1. Рассказы об исцелении

ИСЦЕЛЕНИЕ: ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ На то, как мы судим об исцелениях, накладывают неизбежный отпечаток наш характер, жизненные обстоятельства и восприятие. Каждый может рассказать свою уникальную историю о том, как Бог его ведет и ему помогает. Однако свидетельствами современных христиан дело не ограничивается: мы – лишь участники процесса, который шел в Церкви всегда, а за последние десятилетия обрел новую силу. Еще двадцать лет назад регулярные богослужения с молитвами об исцелениях совершались лишь в немногих храмах, а сейчас – где их только нет! Святой Дух призывает Церковь исцелять. Тут у многих читателей возникнут справедливые вопросы. Если ничего нового в духовном целительстве нет, то почему оно нуждается в «возрождении»? Что происходило с этим служением Церкви на протяжении столетий? И какие причины вызвали вспышку интереса к нему в последние годы? Чтобы верно ответить на эти вопросы, необходимо вкратце рассказать об истории целительства в христианской Церкви. библейские тексты. Человек, занимающийся толкованием Писания, называется экзегетом. – Прим. ред.

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

В первые два-три столетия церковной истории христианские авторы подходили к целительству в новозаветном духе. Показательно свидетельство Оригена(III в.): он пишет, что имя Христа способно «изгонять демонов и совершать многочисленные исцеления от болезней»*. В Восточной Церкви эта вера была пронесена сквозь многие века и жива до сих пор. Доныне существует православная служба, связанная с исцелением и восходящая к древним литургическим чинам. Из Западной Церкви после Средневековья целительство практически исчезло, чему, видимо, есть три причины: Во-первых, древние богословы Запада, с их обостренным чувством человеческой испорченности и божественного воздаяния, стали относиться к дару целительства скептически, умалять его. Ведь в болезни они видели либо кару за грехи, либо средство, ниспосланное для спасения души, – в обоих случаях вмешиваться в Божьи дела не нужно. Свой вклад внесло и неравноценное отношение к душе и телу: душа ставилась высоко, а в теле усматривалось нечто греховное. Отношение к телесности было в лучшем случае подозрительное, а в худшем – отрицательное. Характерно, что таинство соборо*

Ориген. «Против Цельса», 1.46.67.

1. Рассказы об исцелении

вания (елеосвящения) больных постепенно стало совершаться лишь над умирающими, дабы подготовить их души к переходу в мир иной. С опаской смотрел на целительство даже такой влиятельный Отец Церкви, как блаженный Августин (IV-V вв.). Он считал, что апостолы еще могли исцелять, но впоследствии возможности христиан ста ли более огра ничен ны ми. Впрочем, в поздний период жизни блаж. Августин, оказавшись свидетелем удивительных исцелений у церковного алтаря во время службы, на которой он был предстоятелем, пересмотрел свои воззрения. Он даже велел записывать и фиксировать чудеса в своей епархии. Во-вторых, на отношении к случаям чудесного исцеления сильно сказалось развитие рационализма, особенно возникновение схоластической философии. В рационалистической богословской системе Фомы Аквинского (XIII век) не нашлось места дару целительства, о котором писал апостол Павел (1 Кор 12:9). По мнению Аквината, Христос творил чудеса исключительно для того, чтобы подтвердить Свое учение и доказать Свою божественность. Физическое исцеление совершалось именно ради этого: «Насколько душа значимее тела, настолько прощение грехов важнее, чем исцеление тела; однако, поскольку одно незримо, Он делает

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

дело меньшее, но более зримое, дабы доказать большее и незримое»*. Протестантская Реформация XVI века практически не порвала с подобным рационализмом. Мартин Лютер и Жан Кальвин думали, что чудесные исцеления остались в далеком прошлом. Недаром они полемизировали с расхожими суевериями и католическим таинством елеосвящения. Например, Кальвин писал: «Дар исцеления больных и чудотворения вообще больше не присутствует в Церкви. Он был дан Господом временно, дабы снискать вечное восхищение проповеди Евангелия, которая в ту пору была новостью. Итак, даже если мы согласимся, что в то время елеосвящение было таинством сил, подаваемых через апостолов, оно все равно никоим образом не принадлежит нам, так как мы не имеем дара сообщения сил»**.

Лютер также отрицал, что в его время возможен дар исцеления. Впрочем, ему удалось отмолить своего друга Меланхтона, который заболел и чуть * Фома Аквинский. «Сумма теологии». ** Жан Кальвин. «Наставление в христианской вере», IV. 19.18. (Цит. по пер. Г.В. Вдовина. – Прим. переводчика).

1. Рассказы об исцелении

не умер. А в одном из писем Лютера мы находим такие слова: «Местный плотник Ебыл поражен безумием, и мы исцелили его молитвой во имя Христово». Создается впечатление, что у него, как и у блаж. Августина, теория подчас расходилась с практикой! Просвещение XVIII века создало богословский климат, который и вовсе не способствовал вере в духовное целительство. Теологи сомневались в том, что Бог может исцелять иначе, чем через обычных врачей, а то резко отрицали даже и такое Его участие в исцелении. В наши дни большинство авторитетных богословов на сей счет отмалчиваются. В-третьих, в народе отношение к целительству было совсем иным. Как в античности, так и в Средневековье люди часто использовали для исцеления елей, поклонялись реликвиям, спали в святилищах, просили о молитвенном заступничестве святых. Такие святые места, как Лурд*, свидетельствуют, что дар исцеления Церковью не утрачен – но еще и о том, что он, к несчастью, был оттеснен на обочину церковной жизни. *

Лурд – город на юге Франции, одно из самых популярных мест паломничества европейских католиков, поскольку там произошло множество чудесных исцелений. – Прим. ред.

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

Но даже в Западной Церкви практически во все века существовали христиане, служение которых сопровождалось исцелениями: у католиков – св. Франциск Ксавье и св. Винсент де Поль, у протестантов – Джордж Фокс, Джон Уэсли и ИоганнКристоф Блумхардт. В Америке XIX-XX века исцелением занимались многие известные люди, например, Мэри Бейкер Эдди (она называла чудесные исцеления христианскими методами лечения), Кэтрин Кульман и Орал Робертс. Однако богословские взгляды и деятельность этих целителей вызывают нарекания – вероятно, потому, что в христианской традиции Америки отсутствует жизнеспособная теология исцеления, которая могла бы вместить свершения этих людей. В целом, история западного церковного целительства – это история упущенных возможностей. Богословие и практика не поддерживали и не обогащали друг друга, а подчас даже изменяли библейскому наследию. Тем не менее, дар целительства не исчез, хотя практически был изолирован от церковных таинств и общинной жизни. А как обстояло дело в последнее время? Чем объяснить возрождение христианского целительства? Тому есть много причин. Скажем лишь о трех из них:

1. Рассказы об исцелении ●

●

Меняется мировосприятие. Происходят парадигмальные сдвиги в таких разных областях, как физика и политика, биология и религия: мир все больше воспринимается не как механизм, а как организм, не как механическое объединение разрозненных компонентов, а как единое целое. Углубляется понимание взаимосвязи между духом, душой и телом. Христиане осознают, что их учение включает чрезвычайно ценные практические знания о здоровье и целостности. Под влиянием постмодерна исчезает наследие эпохи Просвещения – слепая вера в человеческий разум. В результате и теологи, и рядовые верующие становятся более открыты трансцендентному и духовному. Парадоксальным образом, рационализм, который некогда автоматически отметал рассказы о необъяснимых исцелениях, сам стал считаться наивным и обусловленным определенными культурными условиями. В исцелениях и том скромном обновлении, которое они приносят в жизнь, многие верующие видят знак, что Святой Дух действует в Церкви и в мире. Действие Духа испытали на себе тысячи христиан, исцеленных во имя Иисуса, и сотни, позволивших Богу совер-

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

шать через них исцеления различных недугов, от незначительных до самых серьезных. Впрочем, говорить о «возрождении» христианского целительства не вполне корректно. Ведь христиане молились об исцелениях всегда. Относительно новым можно считать лишь то, что сегодня идея целительства находит более плодородную почву, чем в прошлом, и на нее откликается большее число людей, которые желают исцелиться и готовы вверить свою участь Богу. Кто знает, быть может, самые увлекательные события в истории христианского целительства еще впереди... ЗА ПРЕДЕЛАМИ СТЕРЕОТИПОВ С самого начала целительской практики мы видели, как множество людей излечиваются полностью или начинают чувствовать себя лучше после того как на них возложили руки и/или помолились. Судя по нашему опыту, при всей уникальности промысла Божьего в каждом конкретном случае (бывают совершенно неожиданные варианты), существуют определенные закономерности исцеления.

1. Рассказы об исцелении ●

●

Исцеление затрагивает все уровни личности: дух, душу и тело. Часто исцеление, полученное людьми, имеет иной и более глубокий характер, чем то, о котором они просили. Выясняется, что Бог действует – но действует непредсказуемо. Поэтому, молясь об исцелении, следует настраивать себя на возможность неожиданного поворота событий. Исцеление не всегда происходит сразу после молитвы, но зачастую оно достигается быстрее, чем предсказывали врачи. Когда человек исцеляется через молитву, возрастает его знание любви Божьей, любви глубоко личностной и радостной. Часто исцеленные начинают и сами возлагать руки на болящих, стремясь помочь им с любвью и во имя Иисуса Христа.

ИСТОРИЯ МАРИИ Мария, школьная учительница, уже лет сорок состоит в католическом монашеском ордене. Ее свидетельство показывает, сколь удивительно и всеохватно бывает исцеление, ниспосланное свыше. У Марии болели ноги. Болели настолько сильно, что она еле-еле могла преподавать. Врачи по-

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

ставили точный диагноз (артрит), но в остальном толку от них было мало. Мария очень расстраивалась. Она любила школу, учительство было ее призванием. Проблема усугублялась болезненной застенчивостью женщины. Что делать, если она не сможет учить детей? Ведь она чувствовала себя свободно только с ними. О болезни Марии узнали члены ее прихода и пригласили ее на собрание молитвенной группы. Поначалу Мария отказалась: как же так, ей придется говорить перед всеми! А еще страшнее, что, когда о ней будут молиться, она окажется в центре внимания. И к ней будут прикасаться, класть руки на больное место... В конце концов друзья настояли на своем. Мария неохотно поплелась на группу, где все ее опасения оправдались: там и вправду было много народу, и люди действительно устремили на нее все свое внимание. Они молились о ней, возложив руки на ее лодыжки: «Господи Иисусе, пожалуйста, исцели ноги сестры Марии! ...Услышь, Господи, наши молитвы». Молитву Бог услышал, но ноги не исцелил. Вместо этого произошло нечто необычное. Как раз когда группа молилась о лодыжках, у Марии стало слышать ухо, на которое она оглохла еще в детстве. В смехе и слезах, которые последовали за этим чу-

1. Рассказы об исцелении

дом, растаяли всякие иллюзии присутствующих относительно способности предсказать действие Божье. На следующей неделе Марию не пришлось упрашивать пойти на молитвенную встречу. Вновь люди стали молиться об ее ногах, и она вновь обрела исцеление – но опять не лодыжек. Вместо этого прошел артрит руки. Мария ходила на молитвенные встречи неделю за неделей и месяц за месяцем. Всякий раз группа молилась о ногах. И всякий раз у нее проходил или облегчался какой-то другой недуг. Это было настолько странно и необычно, что встреча неоднократно заканчивалась смехом. Тем не менее, Мария была уверена, что Бог действует. Да и разные физические улучшения заставляли ее приходить снова и снова. Однако телесным здоровьем дело не ограничилось. Стала меняться душа Марии. Впервые она по-настоящему поняла, что Бог ее любит. Разумеется, она и раньше это знала, и учила этому детей. Однако реальность этой любви, ее в буквальном смысле физическое прикосновение Мария ощутила первый раз в жизни. Бог начал восприниматься ею не как требовательный Отец, готовый в любой момент обрушиться с наказаниями, а как Тот, Кто ей рад. Христос стал не только Спасителем, но и

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

Другом. Более того, мало-помалу уменьшилась стеснительность Марии. Теперь на воскресных службах она читала отрывки из Ветхого Завета перед сотнями людей, – подвиг, о котором еще недавно и помыслить было невозможно. Однако вот загадка: ноги не проходили. Пожалуй, болеть они стали меньше, но все-таки не проходили. Однажды Марию спросили, чем она это объясняет. Она ответила: «Лодыжки – приманка. Из-за них я и стала ходить на молитвенные собрания. Из-за них возвращалась снова и снова, получая дары, о которых не просила. Я даже представить не могла, какую глубину исцеления получу, и как полно оно меня охватит – практически целиком. Подумать только, сколько всего я упустила бы, если бы ноги исцелились в первый же вечер. Но у Бога имеется более серьезный замысел, чем просто вылечить мои несчастные лодыжки». Ее глаза озорно блеснули. Она улыбнулась и добавила: «Но не надо говорить, что лодыжки так и не исцелились. Говорите иначе: пока не исцелились». Затем Мария поделилась, что ощутила призвание духовно окормлять пожилых и больных сестер в общине. Она надеялась, что это занятие станет ее новым служением. История Марии подводит нас к необходимости обсудить очень важный вопрос: а что, собственно,

1. Рассказы об исцелении

представляет собой христианское целительство? Чем оно является, а чем – нет? Иными словами, дать определение этому понятию. Сначала отсечем то, что к нему не относится. Итак, христианское целительство: ● Не колдовство и не попытка манипулировать Богом, чтобы заставить Его исполнить наши желания. Напротив, это устремленность к Создателю с целью получить то исцеление, какое Он захочет и сочтет возможным нам дать. ● Не самовыражение, самореализация или самосовершенствование целителя или больного, но возрастание в христианской вере. ● Не доказательство, что мы святые и праведники, а знак Божьей любви. ● И, наконец, христианская вера в исцеление – это не предсказание того, что сделает Бог, а уверенность в том, что Он любит нас и уже действует нам на благо. Но тогда что же такое христианское целительство? И каковы его критерии? Христианское целительство захватывает все наше существо – тело, душу (ум, чувства, волю), дух, наши отношения с людьми, социальную среду – и направля-

Молитва об исцелении: за, против, воздержаться?

ет нас на путь, по которому Бог призвал нас идти вплоть до крестной смерти. Всякий раз, когда мы подлинно открываемся Богу, что-то в нас исцеляется, ибо Он хочет, чтобы мы были целостными. Христос встречается с нами, усталыми и немощными, в молитве, возложении рук, покаянии, исповеди и в других таинствах и благодатных деяниях – и прощает, преображает, оживляет и исцеляет нас. Свершается это по воле и любви Божьей, в соответствии с Его сроками и Его замыслом о каждом человеке. Поскольку Святой Дух действует в нас непрестанно, направляя к целостности, процесс исцеления подобен расчистке ручья от веток, листьев и мусора. Если мы не будем мешать Богу, Он обязательно создаст в нас именно тот вид целостности, в котором мы и нуждаемся. Очень часто в результате исцеления усиливается вера в Бога, а также способность любить людей и помогать им. Те наши слабости и недостатки, а иногда даже явные пороки, которые раньше тянули нас на дно, часто превращаются в уникальные благодатные дары. В последующих главах мы вновь и вновь будем возвращаться к этому пониманию целительства. Мы еще углубим его и проиллюстрируем конкретными примерами.

Глава 2

ТРУДНЫЕ ВОПРОСЫ

ем больше мы изучали тему целительства, тем отчетливее понимали: от вопросов уходить нельзя. А вопросы возникают не только у нас, авторов этой книги, но и у людей, с которыми мы работаем. Да и может ли быть иначе в столь интимной и тонкой области, как молитва об исцелении? Опыт показывает, что вера и сложные, острые, «неудобные» вопросы друг друга вовсе не исключают. Более того, если относиться к вопросам серьезно, они делают веру более зрелой.