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RESUMEN NIETZSCHE CRÍTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL El nihilismo es, para Nietzsche, el concepto que define la historia de la cultura europea: para este filósofo la historia de Occidente es la historia de una decadencia de los auténticos valores de la vida. De este modo el nihilismo no se asienta sólo en la visión cristiano-moral del mundo, sino va más allá y se encuentra en toda la cultura occidental, en la filosofía, la política, el sistema social e incluso en la ciencia En su crítica de la cultura occidental, Nietzsche despliega toda su capacidad crítica contra la moral tradicional, encarnada en la moral cristiana, que él considera la mayor decadencia, la mayor negación de la vida. De acuerdo con el análisis de Nietzsche, se ha producido una situación paradójica, puesto que la moral de los esclavos de ha impuesto sobre la moral de los señores. Esta inversión moral lleva a que los auténticos valores morales hayan sido suplantados (invertidos). Esta inversión es llamada por Nietzsche la “rebelión de los esclavos”, y revela –muestra- la moral como reacción, como resentimiento que se vuelve creador y engendra valores.

Nietzsche ve en el judaísmo el inicio de esta rebelión de los esclavos. El cristianismo continuó la rebelión hasta universalizarla, y convertirla en una “idea fija” de la moral europea: la vida ascética quedará así encumbrada. Ocurre que precisamente este ideal de vida ascética es un ideal de negación de la vida, un ideal de nada, un verdadero nihilismo.

También la filosofía ha desarrollado este nihilismo negador de la vida: si bien la tragedia griega afirmaba la vida en su totalidad, pronto aparecen síntomas de decadencia. La grandeza del pueblo griego estribó en la conjunción de los elementos apolíneos y dionisíacos, frente a la reducción socrático/platónica. Así pues, Nietzsche ve en Sócrates en síntoma de degeneración: la razón fría y calculadora socrática, y su identificación entre virtud y felicidad, se oponen a la espontaneidad del instinto. Si Sócrates fue el inicio de esta decadencia, Platón lo culminó puesto que no sólo inventó otro mundo –el de las Ideas-, sino que lo propuso como verdadero. Esta caída de los auténticos valores de vida fue interiorizada por toda la cultura occidental a través del cristianismo.

La crítica nietzscheana a la cultura occidental también afecta a la ciencia: la abstracción racional que crea conceptos supone sustituir la auténtica realidad: los conceptos son las necrópolis de las intuiciones. Los hombres olvidan el verdadero origen de los conceptos y toman a éstos como verdaderos, olvidan que no cabe un conocimiento objetivo del mundo, sino simplemente una interpretación, una valoración del mismo desde perspectivas múltiples. El mundo de la verdad científica o filosófica en occidente encumbra una mecánica del conocimiento como proceso de abstracción y de simplificación que, para Nietzsche, no es más que una gran fabulación.

Ante esta decadencia en todos los ámbitos de la cultura occidental, Nietzsche aboga por la superación del nihilismo, a partir de la creación de valores que den de nuevo sentido al hombre a partir del único y auténtico valor, la vida.

La historia de la “nada” en occidente, culminada en la “muerte de dios”, abre todo un mundo de posibilidades en la creación de nuevos valores. Dos caminos se abren ante el ser humano: permanecer en ese vacío (en esa nada, en ese nihilismo), o bien llenarlo con nuevos valores que, al igual que la moral originaria del señor, afirmen la vida en su totalidad.

EL SUPERHOMBRE, EL ETERNO RETORNO Y LA VOLUNTAD DE PODER Nietzsche aboga por la superación del nihilismo a partir de la creación de valores desde el único y auténtico valor, la vida.

Se debe llevar así a cabo una transvaloración de aquellos valores que condujeron a la nada. Es una tarea de creación, una tarea propia de la “voluntad de poder”, con la mirada puesta en un nuevo tipo de hombre, el “superhombre”.

En Así habló Zaratustra Nietzsche expone estas ideas. Así, el nihilismo de la cultura occidental, la historia de la nada, ha llevado hasta la muerte de Dios: ha dejado al hombre sin valores supremos. Es por tanto ahora posible la transvaloración de aquellos valores que condujeron a la nada, que aparezca el superhombre como auténtico creador de valores, encarnación de Dionisos desbordante de vida (la grandeza del pueblo griego estribó en la conjunción de los elementos apolíneos y dionisíacos, frente a la

reducción socrático/platónica). La más absoluta y radical autonomía moral será, pues, el ideal realizado por el superhombre. En Así habló Zaratustra se presentan las tres transformaciones del espíritu, camello, león y niño -

el camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente,

arrodillándose y recibiendo la carga de la moral tradicional, o las tradiciones religiosas, incluso con la esperanza de una vida después de la muerte (así bajo el cristianismo, que domestica al hombre y lo convierte en mezquino, prudente, servil, perezoso, dócil…).

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El camello se convierte en león cuando rechaza los valores tradicionales.

En esta etapa el espíritu experimenta su “voluntad de poder”, ensalza el “yo quiero” y abandona el “yo debo”, asume su vida propia y se revela contra las ficciones que esclavizaban al camello.

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El león se convierte en niño, completando así este proceso de

transformación hasta llegar a un espíritu absolutamente libre, con la inocencia y el “santo decir: sí a la vida” del niño. (vemos así cómo el superhombre tiene mucho más que ver, leyendo a Nietzsche, con el niño que juega, con el bailarín que baila, con la inocencia creadora de valores y afirmadora de la vida, que con la “bestia rubia” nazi).

Nietzsche elige la imagen del eterno retorno como indicio de supremo amor a la vida, de la superación que lleva desde el hombre hasta el superhombre: con esta imagen Nietzsche pretende superar la voracidad del tiempo lineal a partir de la eternización del presente. Nietzsche entiende que este eterno retorno es la afirmación más extrema de la vida.