El cuidado de la vida by UNSAM EDITA

El cuidado de la vida

Carlos Ruta (compilador)

Colecci贸n Humanitas

Del Medioevo al Renacimiento

...aĂşn no me ha abandonado el sentimiento de humanidad I. Kant

El cuidado de la vida

Colecci贸n Humanitas

Colección: Humanitas Director: Carlos Ruta El cuidado de la vida: Del Medioevo al Renacimiento / Christian Schäfer [et al.]; compilado por Carlos Ruta. 1a ed. - Buenos Aires: Jorge Baudino Ediciones: UNSAM EDITA de Universidad Nacional de Gral. San Martín, 2014. 312 pp.; 15x21 cm. (Humanitas / Carlos R. Ruta) ISBN 978-987-1788-20-0

1. Filosofía. 2. Filosofía Medieval. I. Christian Schäfer. II. Carlos Ruta, comp. CDD 189

Campus Miguelete. Edificio Tornavía Martín de Irigoyen 3100, San Martín (B1650HMK), provincia de Buenos Aires unsamedita@unsam.edu.ar www.unsamedita.unsam.edu.ar Jorge Baudino Ediciones: Fray Cayetano Rodríguez 885, (C1406AWM), Ciudad Autónoma de Buenos Aires info@baudinoediciones.com.ar Corrección: Gerardo Losada Diseño de interior y tapa: Ángel Vega Edición digital: María Laura Alori Queda hecho el depósito que dispone la Ley 11.723 Editado e impreso en la Argentina Prohibida la reproducción total o parcial, incluyendo fotocopia, sin la autorización expresa de sus editores.

El cuidado de la vida Carlos Ruta (compilador)

Colecci贸n Humanitas

Del Medioevo al Renacimiento

introducción 9 Carlos Ruta

el valor vivencial de la verdad. sobre un tema platónico de la cura vitae en el pensamiento medieval

en el medioevo. una aproximación desde la cultura antigua

la intentio: una clave agustiniana para el cuidado de la vida

¿cura corporis versus cura vitae? cuerpo y alma, vida y muerte en los rituales conventuales de la alta edad media

el cuidado de la cura vitae. un proceso de enseñanza y aprendizaje en el monasterio medieval

Christian Schäfer cura vitae

Horacio Enrique Lona

Silvia Magnavacca

Jörg Sonntag

Gert Melville cura vitae

en el pensamiento de san bernardo

Héctor Jorge Padrón

hermenéutica bíblica y la cura corporis-cura animae 109 franciscana según buenaventura y bacon Timothy J. Johnson

en el estado militar. modelos de vida y autocomprensión en la caballería hacia 1200

cura vitae

129

Rudolf KilianWeigand

filosofía y espiritualidad. el de arte et scientia 163 geomantiae de guillermo de moerbeke Alessandra Beccarisi

meister eckhart: ¿maestro de vida-maestro de lectura? Freimut Löser

audeo te tibi credere: cura vitae

Carlos Ruta

en la obra de petrarca

175 213

y la representación del arca de noé en el arte europeo de los siglos xv al xvii

225

“el egoísmo racional” como el imperativo cristiano de vladímir monómaco

247

afanasi nikitin: el cuidado de sí mismo en la cultura rusa medieval

255

el cuidado de la vida en el pensamiento islámico medieval: un enfoque lógico y de sentido

263

comienzo y final. reflexiones en torno a algunas aporías en el cuidado de la vida en la bioética teológica del siglo xxi

281

reencuadre de la “filosofía medieval” en el paradigma interrelacionante de la globalización. de la cura animarum a la cura vitae

291

cura vitae

José Emilio Burucúa

Andrei Karavashkin

Andrei L. Yurganov

Andrei Smirnov

Christian Schwarke

Daniel J. Louw

introducción

una zona de tensiones

os trabajos contenidos en el presente volumen son el resultado del Coloquio “Cura vitae en el pensamiento medieval” organizado por la Universidad Nacional de San Martín. La intención del Coloquio fue proponer a examen y discusión las dimensiones conceptuales y los usos inherentes a los ensayos, siempre precarios, de velar por el cuidado de la vida. Esa vigilancia siempre aparece hermanada, sostenida o amenazada por la profundidad de una inquietud inherente al despliegue mismo de la existencia humana. Si en todo ello siempre se pone en juego un concepto de vida peculiar y, en muchos casos, diverso, el objeto inmediato de los estudios fue atender primariamente las prácticas allí implicadas. Sin duda, su tratamiento imponía ahondar sobre los conceptos centrales de cada experiencia y, desde allí, referenciar todo su potencial pragmático. La convocatoria original aglutinaba su propuesta sobre el terreno histórico que transita desde la Antigüedad tardía hasta el Renacimiento, incluyendo su recepción en el mundo islámico. Por ello, hizo de su argumento la expansión de un concepto que maceró la tradición latina abrevando en sus fuentes griegas: cura - cuidado. Desde la amplitud de sus propias perspectivas, el término cura reviste en sí mismo un tejido complejo de tensiones diversas y complementarias. El mismo vocabulario adscripto a su campo semántico revela, en cada una de sus líneas de significado fundamentales, una riqueza que no obvia las distensiones constructivas de sentido, y se atisba como un terreno fértil y provocador de estudios y asociaciones estimulantes. Sin renunciar a su polisemia de origen, aquel vocablo, en todas sus variantes, evoca el contenido de un obrar, de una acción. Sigue estando vinculado de raíz, como su denominativo, al verbo curare. También por ello, los interrogantes acerca de los significados y la historia del término solo pueden responderse a través de un estudio y ponderación de los usos del lenguaje observables en los autores de referencia. De todas formas, el sentido de la cura obtuvo desde sus inicios valencias y objetos diversos. En sus dos variantes

Introducción fundamentales dentro de la tradición latina, la cura distribuye su significado como indicación de temor y angustia o como señalamiento de las tareas del cuidado o la asistencia. Cuánto se complican ambos significados en la historia de su concepto y en las experiencias que la sostienen, puede ser percibido también en una lectura perspicaz de los textos reunidos en este volumen. En su remisión latina original, las labores del curare constituyeron uno de los valores centrales de la cultura romana, y el análisis de su significado fue develándose, junto a otros vocablos como auctoritas o fides, como una vía fecunda para comprender los modos propios de la romanidad y su legado histórico. Ya los testimonios del vocabulario griego (mérimna, epiméleia, meléte, phrontís) dan cuenta de una diversidad semántica que fecundará tradiciones y conceptualizaciones complejas y plurales. Allí se estrechan las tensiones que acercan su léxico tanto al cuidado de “algo” o “alguien” como a la “angustia o inquietud” por la propia existencia y su mundo. Un amplio espectro de sentidos que, incluso, une o distiende el cuidado de sí hasta su expansión positiva o contradictoria con los cuidados y responsabilidades de la ciudad-estado respecto de sus ciudadanos. Una dimensión particularmente relevante, de la que a su vez dan cuenta los estudios aquí presentados, estaría implicada en los usos del vocabulario griego de la cura sui (epiméleia heautoû) “el cuidado de sí”. En dicha expresión, ya desde los inicios, están involucrados sentidos que no solo no excluyen el cuidado de la pólis, sino que suponen un terreno de tensiones sobre el que llega a fundarse el sentido e inicio propio de la filosofía como el de toda la ética de las virtudes. Tan solo interesa de momento destacar que la expansión de su campo semántico –tanto en la cultura griega como en su reverbero latino– mostrará la amplitud de problemas y ámbitos en los que ve dilatarse su implicancia conceptual y pragmática en la que se incluye, de formas diversas, la totalidad de la vida humana. Sin embargo, siempre late allí, de una u otra forma, la gravedad que insta al ejercicio de la responsabilidad ante la seriedad del vivir. El cristianismo naciente heredará este léxico y sus solapamientos diversos y le añadirá el horizonte de sentido que supondría su experiencia propia en el contexto de la fe que lo constituye, sin obviar las tradiciones judaicas que le subyacen. Solo cabe aquí señalar el nuevo nudo de tensiones que se elabora en los usos que el lenguaje de la cura vería modularse sobre el telón de fondo de la nueva fe. Es significativa allí la condensación de sentidos que se agitan tras la expresión de la Primera epístola de Pedro: “confiadle vuestras preocupaciones, pues él cuida de vosotros” (...omnem sollicitudinem vestram proiicientes in eum, quoniam ipsi cura est de vobis...; 1 Ped. 5:7). Una concepción que repercutirá densamente, incluso, hasta en el mismo Lutero: “No vivimos en la preocupa-

Carlos Ruta ción sino en el rechazo de la preocupación” (Sic etiam vivimus non in cura sed in reiectione curae). Hay allí un desplazamiento de la cura que no induce su desaparición sino, por el contrario, su deslizamiento hacia la potencia divina como fuente de toda seguridad y cuidado. Casi como reafirmación de su carácter estructural para la vida humana, la cura es puesta en manos del creador de tal forma que la “negación o abandono de sí” que exige la fe se traducen finalmente en un acto de confianza en la cura divina. Estas someras apreciaciones quieren destacar tan solo el complejo semántico que subyace en los conceptos y las prácticas que se incluyen en la experiencia de la cura, a tal punto que su amplio espectro legitima, sólidamente, el sintagma propuesto para el Coloquio: Cura vitae - El cuidado de la vida. La vigencia de esta antigua matriz conceptual y pragmática, a pesar de su declive y merma de pregnancia en la historia cultural de Occidente tras los usos del vocabulario cristiano, se ha visto fortalecida no solo por la utilización de su propio reservorio desde Heidegger hasta Hadot o Foucault, e incluso en las digresiones críticas que elabora en cotejo con la cultura china François Jullien, sino que parece proponerse hoy como un instrumental conceptual no menor para pensar los desafíos del presente ante las nuevas condiciones de vida y sus riesgos. Por ello mismo, el Coloquio incluyó en sus discusiones un capítulo especialmente dedicado a los retos contemporáneos. Revisitar esa tradición secular con sus divergencias y matices pretende ser un esfuerzo de lucidez que disipe todo aquello que enmascara lo real, y nos permita urdir la trasparencia de la que emerjan los interrogantes originales y fundamentales. El empeño de los aportes realizados y las discusiones sostenidas, que a su vez enriquecieron la edición final de los textos, ha estado sostenido por la esperanza confiada de que estos estudios puedan aportar conocimiento y reflexión que estimulen a repensar las tradiciones que nos constituyen, sin soslayar su revisión crítica, para abrevar en ellas sus sedimentos más fecundos; aquellos que nos alienten y coadyuven a encarar las urgencias y desafíos del presente. Carlos Ruta

El cuidado de la vida Del Medioevo al Renacimiento

Los textos reunidos en este volumen son resultado del Coloquio “Cura vitae en el pensamiento medieval”, organizado por la Universidad Nacional de San Martín. En ellos, se examinan y discuten las dimensiones conceptuales y los usos inherentes acerca del concepto cura vitae, entendido como “cuidado de la vida”. Un recorrido histórico del término a través de pensadores como Platón, Agustín, Anselmo de Canterbury, Bernardo de Claraval, Bacon, Guillermo de Moerbeke, Meister Eckhart, Petrarca, el príncipe ruso Vladímir Monómaco y el mercader ruso Afanasi Nikitin, nos acerca a sus variados significados. Asimismo, el libro refleja, desde diferentes perspectivas temáticas, el tejido complejo de tensiones diversas y complementarias que el término cura vitae reviste desde la Antigüedad tardía hasta el Renacimiento, incluyendo su recepción en el mundo islámico, así como su proyección sobre el mundo contemporáneo, lo que nos permite afirmar que se trata de un instrumento fundamental para pensar los desafíos del presente.