«Святое воинство»

СВЯТОЕ ВОИНСТВО ОБРАЗЫ НЕБЕСНЫХ ЗАЩИТНИКОВ В ПРАВОСЛАВНОМ ИСКУССТВЕ XII – НАЧАЛА XX ВЕКА

65-летию Победы в Великой Отечественной войне

1941–1945 посвящается

С ВЯ ТОЕ В ОИ НС Т В О образы небесных защитников в русском искусстве xii– начала xx века

каталог выставки

6 мая —15 августа 2010 года

Вступление Настоящая выставка посвящена 65-летию Победы в Великой Отечественной войне, последней в чреде мировых войн XIX–XX столетий. Конфликты и вооруженные столкновения неизменно сопровождали историю человечества с библейских времен. Годы минутного затишья рисуются в сказаниях и летописях эпохой райского благоденствия. Миролюбивые и осмотрительные властители уподобляются премудрому царю Соломону. В нагорной проповеди Иисуса Христа прямо указуется: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матф. 5: 9). Но дни «размирия» и братоубийственных войн преобладали. Все без исключения пантеоны языческих религий располагали особыми «богами» войны. У греков — это Арес, у римлян — Марс… Жертвоприношения им сулили победу над врагом. Христианство преобразило человеческое сознание. Главным победным символом отныне становится «знамение страстей Спасителя» — крест. Сияющий крест с надписью «Сим побеждай», явленный Константину Великому накануне битвы с Максенцием в 312 году, утверждается византийскими императорами на щитах и знаменах как главнейшие оружие. С раннего времени большинство святых воинов почитались в качестве мучеников. С VIII–IX века складывается традиция их особого прославления в «мученическом чине». Они изображались в длинном хитоне и накинутых поверх плащах, с крестом в руке. Ко времени крещения Киевской Руси иерархия небесных покровителей воинства состояла из нескольких чинов святости. Сонм ангелов, предводительствуемый архистратигом Михаилом, составлял Небесное воинство. Как воины Христовы издавна прославлялись воины-великомученики, претепевшие жесточайшие мучения за свою веру в эпоху гоКрест. Распятие Христово нений на христианство, и воины-мученики визанXIX век по иконографии XII века тийского времени. К ним примыкает особый чин Медный сплав, литье. 32,0 ђ 13,1 русских святых князей-мучеников, подобно первым Cross. Crucifixion of Christ русским святым Борису и Глебу, или неустрашимым 19th century according to защитникам Отечества, как Александр Невский. Ли12th century iconography тературный цикл сочинений о «погублении» братьев Бориса и Глеба, принадлежащий Нестору-летописцу, относится к величайшим образцам ранней отечественной литературы. Особо почитались более редкие в древнерусском искусстве праведные библейские военачальники, подобно Иисусу Навину или царю Давиду. Популярностью пользовался и великий герой античности — Александр Македонский. Все эти типы почитаемых в воинской среде святых представлены на выставке в виде икон, произведений резьбы и медного литья. Неизменно обращает на себя внимание тщательность проработки облачений святых и, прежде всего, их воинской амуниции, в соответствии с знаменитым выражением Повести

5

СВЯ ТОЕ ВОИ НС Т ВО

Временных лет: «Красота — воину оружие». Оружие «физическое», щит и меч, пользовались в древности большим уважением. Как великую святыню хранил меч св. Бориса князь Андрей Боголюбский. Князь Довмонт перед походом на врагов приходил в храм Святой Троицы, клал меч на святой престол. После смерти меч находился над его гробницей. Особую тему выставки составляют ближайшие к нам по времени мемориальные памятники. Молитвенное обращение к небесным покровителям можно проследить вплоть до последних десятилетий. Многие советские воины, прошедшие Великую Отечественную войну, сохраняли на груди текст «победительного» 90-го Псалма: «Живый в помощи Вышнего, в крови Бога Небесного возводится <…> На руках возьмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия…» На выставке экспонируется лишь малая часть образов святых, вписанных в святцы и получивших известность на Руси. Изображения многих воинов, весьма почитаемых в христианском мире, дошли до нас в основном в росписях древних храмов, в составе рукописных и иконописных миней. При выборе памятников приходилось учитывать доступность и возможность их экспонирования в стенах музея. Неоценима помощь откликнувшихся на участие в этой выставки музеев и частных коллекционеров, к которым мы обращаемся со словами искренней благодарности.

*** При описании произведений авторы следовали следующей структуре: наименование, автор (если известен), датировка, материал, техника, размер, местонахождение, происхождение (если известно). Все размеры — в сантиметрах.

Равноапостольный царь Константин Дробница. Первая треть XIX века Москва. Эмаль на медной основе, роспись. 4,5 ђ 3,5 St. Equal-to-Apostles Emperor Constantine Drobnitsa. First third of the 19th century Moscow

Равноапостольный царь Константин Дробница. XIX век Эмаль на медной основе, латунь 4,9 ђ 4,2 St. Equal-to-Apostles Emperor Constantine Drobnitsa. 19th century

Небесное воинство. Архангелы В Византии и Древней Руси на основе библейских, апокрифических и богослужебных текстов складывается традиция прославления архангелов как воинства Христова. В Библии не раз отмечается их спасительная помощь в борьбе как с темными силами зла, так и с земными противниками. В Книге Исхода посланный Господом ангел рассеивает врагов народа израильского: «И сказал Господь Моисею: [...] и пошлю пред тобою Ангела [Моего], и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев» (Исх. 33: 1–2). Имя ангела в этом тексте не упоминается, но, согласно церковной традиции, им признаётся архангел Михаил. Имя Михаила появляется в Книге Пророка Даниила, где он выступает заступником города Иерусалима, помогает его осажденным жителям (Дан. 10: 13; 12: 1). Наименование «архангел» впервые встречается в греческих переводах иудейской литературы (греч. извод «Книги Еноха» 20: 7) и в Новом Завете (Иуд.

9: 1; Фесс. 4: 16). В «Церковной иерархии» Дионисия Ареопагита, архангелам уделено восьмое место, перед ангелами, но традиционно они рассматривались как «старшие ангелы». Учение об ангелах было разработано в первые века христианства Иринеем, Оригеном, Аврелием Августином, Григорием Назианзином, Василием Кесарийским и другими богословами; сведения о бесплотных силах содержатся и в апокрифической книге Еноха. Предводителем всего воинства небесного — «архистратигом силы Господней» (как он назван в Книге Иисуса Навина (Нав. 5: 14–15) почитается архангел Михаил. В Откровении Иоанна Богослова описывается противоборство между ангелами и демонами. Во главе небесного воинства архангел Михаил победил «змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну…» (Откр. 12: 7–9; 20: 2–3). Как небесная свита Христа архангелы наделялись царскими одеждами и атрибутами. Первоначально они изображались в хитоне и плаще с тавлионом — широкой полосой, указывавшей на принадлежность к высшим чинам, состоящим на императорской службе (как на мозаиках церкви Сан-Аполлинаре ин Классе

в Равенне, VI век). С VII века они нередко были представлены в парадных одеяниях византийского двора — в далматиках, перевитых лорами, в расшитых золотом сапожках; в правой руке у них лабарум (на котором писались слова трисвятой песни), скипетр или мерило; в левой — держава или сферическое зерцало ~ ~ (с монограммой IC XC или Голгофским крестом); в волосах архангелов — ленты, называемые «слухи» или «тороки». Именно в таком облике они изображаются в композиции «Собор архангелов». На выставке представлена созданная братьями Фомой и Василием Потаповыми икона «Собор архангела…» 1698 года из Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря (кат. 2). Ангелы, представляющие бесчисленные сонмы надмирных полков, держат перед собой как «непреоборимый щит» образ Спаса Эммануила, являя миру надежду и спасение. Изображения этого сюжета появились в византийском мире не позднее XI века. На древней русской иконе «Собор архангелов» (ок.

1271 или 1276 года), происходящей из МихаилоАрхангельского монастыря в Великом Устюге, представлены два архангела, Михаил и Гавриил, с образом Спаса Эммануила (ГРМ). Эта же композиция воспроизведена на греческой иконе конца XVIII — начала XIX века (кат. 5). Сюжет получил распространение и в меднолитой пластике, представленной в комплексе редкой отливкой работы подмосковных гуслицких мастеров 2-й пол. XIX века (кат. 15–16). Древнюю традицию «лоратного» типа воспроизводит фронтальное изображение архангела Михаила, с широко развернутыми крыльями, с копьем и сферой в руках на ярославской иконе конца XVII века из собрания К.В. Воронина (кат. 3). Архангел Михаил прославлялся как защитник и покровитель византийских императоров и древнерусских князей, многие из которых были крещены в честь него; во имя архангела основывались монастыри и храмы (как, например, знаменитый Михайловский Златоверхий монастырь в Киеве), его образ сиял на императорских знаменах и княжеских стягах. Облик его был запечатлен и на стра-

СВЯ ТОЕ ВОИ НС Т ВО

ницах «Повести временных лет»: «…ангелы… наши защитники, когда мы воюем с противными нам силами, а начальник им архангел Михаил <…> лицо его, что молния, и глаза его, что свечи, и мышцы и голени его блестящие, точно медь, и голос его, будто голос множества народа». Как воинственный защитник, в латах, красном развевающемся плаще, с поднятым обнаженным мечом, архангел Михаил представлен и на иконе третьей четверти XVI века из собрания ЦМиАР (кат. 1). В полном вооружении, как стражи Царя Небесного, архангелы Михаил и Гавриил нередко изображались в монументальных росписях. Так, в храме Рождества Богородицы был запечатлен архангел Михаил Дионисием во фресках 1502–1503 годов монастыря в Ферапонтове. Этот образ представлен на выставке в копии Н.В. Гусева (1965 ), разработавшего научную технологию воспроизведения фресок, характеризующуюся полным повторением последовательности и способа работы средневекового мастера. Эта методика получила название «метод частичной реконструкции оригинала». С конца XVI столетия в древнерусской иконописи появляется сюжет, объединивший различные символические образы Апокалипсиса. Архангел Михаил изображается в виде крылатого трубящего всадника с Евангелием, кадилом, копьем, с Голгофским крестом в руках; под копытами его коня — поверженный сатана. Между раскинутыми руками архангела сияет радуга, охватившая весь мир. Особенное распространение этот сюжет получил в старообрядческой среде. Старообрядческая икона 1-й трети XIX века представлена на выставке (кат. 6). Почитание Небесного воинства и молитвенное обращение к нему за помощью нашли широкое отражение в богослужебной практике Православной Церкви. Тексты служб ангельским силам во главе с архангелами Михаилом и Гавриилом входят в сборники акафистов и канонов. На выставке представлены два подобных памятника, напечатанных в типографии Киево-Печерской Лавры: «Акафисты, каноны и прочие душеполезные моления» 1731 года и «Акафисты и каноны» 1825 года. Эти издания отличаются богатым декором: страницы за-

7 ключены в рамки с пышным растительным орнаментом, заставки и концовки начинают и завершают текст служб. Служба ангелам в издании 1731 года сопровождается гравюрой с изображением Собора архангелов (кат. 8). Небольшая гравированная иллюстрация с образом ангела-хранителя включена в текст службы Небесным Силам в «Акафистах и канонах» 1825 года (кат. 9). В древнерусской меднолитой пластике образы архангелов получили широкое распространение начиная с XI века. Амулет-змеевик

Архангел Михаил Дионисий. Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. 1502 год Копия фрески. Копиист Н.В. Гусев. 1965 год Archangel Michael Dionysius. Theotokos Nativity Cathedral of the Ferapontov Monastery. 1502 Copy of Fresco. Copier N.V. Gusev. 1965

8

Н Е БЕС НОЕ В ОИ НС Т В О. А РХ А Н Г Е Л Ы

с изображением архангела Михаила на лицевой стороне и змеевидной композицией на оборотной получил известность под названием «черниговская гривна» и сохранился в отливках XIX века (кат. 10). Древнейший золотой змеевик с рельефным изображением архангела Михаила в рост с мерилом и зерцалом в руках, иконография которого повторяет византийский образ, был найден в 1821 году под Черниговом (ГРМ). По краю лицевой стороны отлита круговая надпись на греческом языке: «СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ. ГОСПОДЬ САВАОФ ИСПОЛНЬ НЕБО И ЗЕМЛЯ». На обороте в круге — женская

голова, с отходящими от нее изображениями змей; по краю отлит текст: «ГОСПОДИ ПОМОГИ РАБУ СВОЕМУ ВАСИЛИЮ АМИН», и надпись заклинательного характера на греческом языке. Назначение змеевика как амулета-филактерия — охранять, оберегать человека от всяких бед и болезней, наводимых нечистой силой, изображенной в виде женской головы со змеями. На лицевой стороне змеевиков тра-

диционно помещали образы Спасителя, Богоматери, змееборцев (архангела Михаила, великомучеников Георгия, Феодора Стратилата, Феодора Тирона и Никиты), святых целителей (Косьмы и Дамиана, Бориса и Глеба) или другие сюжеты. Особое место в борьбе с дьяволом отводилось архангелу Сихаилу, известному по апокрифическим источникам. О популярности этого грозного архангела среди воинов-ратников свидетельствуют многочисленные находки крестов-энколпионов XIV–XV веков, имеющих как крестовидные (кат. 13), так и закругленные окончания ветвей. Согласно апокрифическому сказанию, архангел Сихаил и святой Сисиний избавляли от двенадцати «лихорадок», «трясовиц», наводивших разные болезни на людей. Эти целители часто изображались на створках икон-энколпиев, исполненных мастерамилитейщиками в Древнем Новгороде (кат. 14). Известен этот сюжет и в иконописи, иногда вместо Сихаила мог изображаться архангел Михаил.

Архангел Михаил Икона: вторая половина XVI века. Оклад: XVII век Дерево, левкас, темпера; серебро, чеканка, гравировка. 29,0 ђ 21,0 Собрание В.А. Логвиненко Archangel Michael Icon: Second half of the 16th century. Framework: 17th century

СВЯ ТОЕ ВОИ НС Т ВО

9

1 1

Архангел Михаил Третья четверть XVI века. Москва Дерево, левкас, темпера. 91,5 ђ 68,5. ЦМиАР КП 4259 Archangel Michael Third quarter of the 16th century. Moscow

10

Н Е БЕС НОЕ В ОИ НС Т В О. А РХ А Н Г Е Л Ы

2

2

Собор архангела Михаила Фома и Василий Потаповы. 1698 год Дерево, левкас, темпера. 183,0 ђ 153,0. ЦМиАР КП 4458 Из Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря Synaxis of Archangel Michael Foma and Vasily Potapovs. 1698

СВЯ ТОЕ ВОИ НС Т ВО

11

3

3

Архангел Михаил Конец XVII века. Ярославль. Дерево, левкас, темпера. 153,8 ђ 90,5 Собрание К.В. Воронина Archangel Michael Late 17th century. Yaroslavl

12

Н Е БЕС НОЕ В ОИ НС Т В О. А РХ А Н Г Е Л Ы

4 4

Архангел Михаил, с избранными святыми Последняя четверть XVIII века Допись (избранные святые) — первая половина XIX века Москва (?) Дерево, паволока, левкас, темпера, тиснение по левкасу 36,0 ђ 30,0 ЦМиАР КП 3547 Archangel Michael with Selected Saints Last quarter of the 18th century Alteration (Selected Saints) — first half of the 19th century Moscow (?)

5

5

Собор архангелов Конец XVIII– начало XIX века Греция Дерево, левкас, темпера 37,5 ђ 29,0 Собрание К.В. Воронина Synaxis of Archangels Late 18th — early 19th century Greece

13

СВЯ ТОЕ ВОИ НС Т ВО

6

Архангел Михаил — воевода небесных сил Первая треть XIX века Старообрядческий мастер Дерево, левкас, темпера 53,5 ђ 44,0 ЦМиАР КП 4080 Archangel Michael the Voivode of the Heavenly Host First third of the 19th century Master from Old Believers’ community

7

6

Апокалипсис с толкованиями. Палладий мних. Слово о Втором Пришествии Христове Конец XVII– начало XVIII века Полуустав. 285 л.

31,2 ђ 20,0 Л. 124 об. — миниатюра. Архангел Михаил с ангелами свергает с неба Сатану ЦМиАР КП 4478 Apocalypse with commentaries.

Palladius Monk About second Coming of Christ Late 17th – early 18th century

7

14

Н Е БЕС НОЕ В ОИ НС Т В О. А РХ А Н Г Е Л Ы

8 8

Акафисты, каноны и прочие душеполезные моления 1731 год. Киев Типография Киево-Печерской Лавры [2], 339 л. 20,6 ђ 15,6 Л. 85 об.-86 — Служба ангелам ЦМиАР КП 3946/898 Akathistos, Canons and other Prayings 1731. Kyiv. Kyiv Pechersk Lavra edition

9

9

Акафисты и каноны 1825 год. Киев Типография Киево-Печерской Лавры [2], 328 л. 19,9 ђ 15,5. Л. 104 об. — Служба ангелам. Молитва ангелу-хранителю ЦМиАР КП 4703 Akathistos and Canon 1825. Kyiv. Kyiv Pechersk Lavra edition

10–10 а Архангел Михаил Змеевик («Черниговская гривна») XIX век по иконографии XI века Медный сплав, литье. 7,2 ђ 7,2 Собрание А.С. Жарикова Archangel Michael. Serpent amulet (“Grivna of Tchernigov”). 19th century according to 11th century iconography

15

СВЯ ТОЕ ВОИ НС Т ВО

10 11

12

10 а 11

Архангел XII век. Медный сплав, литье, золочение 6,5 ђ 4,0 Собрание А.С. Жарикова Archangel. 12th century

12

Архангел XII век. Медный сплав, литье, золочение 4,5 ђ 2,5 Собрание А.С. Жарикова

13

Archangel. 12th century 13

Распятие Христово — Архангел Сихаил Крест-энколпион. XIV век Медный сплав, литье. 10,3 ђ 6,6 Оборотная створа ЦМиАР КП 2169 Crucifixion of Christ – Archangel Sikhail Cross-encolpion. 14th century

14

Архангел Сихаил перед святым Сисинием XVII век (?) по иконографии XIV века Новгород. Медный сплав, литье. 6,2 ђ 4,3 ЦМиАР КП 4897 Archangel Sikhail before St. Sisinius 17th century (?) according to 14th century iconography. Novgorod

14