ربيع الأول 1430هـ ()1
8 2
ربيع الأول 1430هـ ()1
مقدمة احلمد هلل املتفضل بكل نعمة ،وأصيل وأسلم عىل املبعوث رمحة هبذه األمة ،صىل اهلل عليه وعىل آله وصحبه ،أما بعد : فأمحد اهلل سبحانه عىل اخلطوات الناجحة التي خطاها ملتقى املذاهب الفقهية والدراسات العلمية يف حوله األول ،يف جدية بادية ،متأ ِّط ًرا بلوازم البحث العلمي ،ومتح ِّل ًيا بأدوات الدرس والتحرير ،ومكتس ًيا ٍ ٍ علمية فاعلة َّ ، سخرت يف هذه األجواء ملكاهتا ثروات بحلل األدب بني أعضائه ؛ مما كان داف ًعا الستقطاب ٍ ٍ إفادات بحثية ؛ صدرت من شتى البقاع ،بمختلف مطارحات علمية ،وأثمرت الفقهية البارعة ،فأنتجت املشارب الفقهية ،حتى بدت بواكري هذه اللون بإصدار النرشات الشهرية العلمية يف أوائل شهوره ،وها نحن نميض يف ٍّ خط آخر بابتداء عقد اللقاءات العلمية ،التي تستهدف نخ ًبا من أهل العلم ،نبتغي من ورائه جودة اإلثراء املعريف . يب ،فضيلة الشيخ وقد استفتحنا أول لقاء علمي مع َع َل ٍم من أعالم اليمن ،هو العامل املربيِّ ،والشيخ األ ُّ الدكتور /عقيل بن حممد املقطري((( -بارك اهلل يف علمه وعمله -؛ ليطلعنا عىل موضو ٍع بالغ األمهية ،هو مادة أحد بحوثه ،بعنوان « :الفصام املبتدع بني أهل الفقه وأهل احلديث » ،وسبق اإلعالن عنه يف وقته، وتم استقبال األسئلة واالستفسارات من األعضاء يف املدة املحدَّ دة ،وبعد عرضها عىل الشيخ ،وردتنا إجاباته التي نتيحها يف هذه النرشة ،واهلل وحده املوفق . وكتب :عبد احلميد بن صالح الكراين املرشف العام مللتقى املذاهب الفقهية والدراسات العلمية
(( ( طالع خمترص سرية الشيخ العلمية والدعوية يف آخر صفحة من هذه النرشة .
3
ربيع الأول 1430هـ ()1 ال�س�ؤال الأول :حبذا أن تتحفنا بداية بتدوين خالصة كتابكم « :الفصام املبتدع بني أهل الفقه خريا ! وأهل احلديث » ،جزيتم ً
جواب ال�س�ؤال الأول :أما كتايب « :الفصام املبتدع بني أهل الفقه وأهل احلديث » فكان بداية تدوينه من حني كتب الشيخ الغزايل كتابه « :السنة النبوية بني أهل الفقه واحلديث » ،وأثار ضجة ،ثم ُع ِقد مؤمتر يف أمريكا الشاملية -عقدته مجعية القرآن والسنة -فدعيت إلقاء بعض املحارضات ،وكان من ضمنها ملخص هذه الرسالة ،وحتتوي عىل مقدمة وتسعة أبواب : الباب األول :يف جانب احلديث ،وحتته أربعة فصول : - -الفصل األول :من هو املحدث ؟
- -الفصل الثاين :مدح أصحاب احلديث .
- -الفصل الثالث :فيمن قدح يف أهل احلديث .
-الفصل الرابع :يف ذم املبغضني ألهل احلديث .الباب الثاين :جانب الفقه ،وفيه ثالثة فصول : -الفصل األول :من هو الفقيه ؟- -الفصل الثاين :فضل الفقهاء .
-الفصل الثالث :يف مدح الفقهاء .الباب الثالث :األصل أن أهل احلديث هم أهل الفقه ،وفيه أقوال أهل العلم . الباب الرابع :حقيقة الفصام بني الفقه واحلديث . الباب اخلامس :الفقهاء يكملون املحدثني . الباب السادس :نامذج من املحدثني غري الفقهاء . الباب السابع :فضل من مجع بني الرواية والدراية . وهي بحاجة إىل نظر وإضافات . 4
ربيع الأول 1430هـ ()1 كثريا ما نجد لعلامء احلديث القدماء واملحدثني اجتهادات فقهية يف مسائل معينة، ال�س�ؤال الثاين ً : وربام مل ُيسبقوا إىل بعض هذه االجتهادات من قبل ،فريد عليهم أهل الفقه أو املناظر ألهل احلديث بأن صاحب هذه االجتهادات ليس من املتخصصني يف الفقه ؛ وبالتايل يبني عىل ذلك ر ّد هذه االجتهادات ، وعدم التعويل عليها ،فهل يمكن االعتامد عىل هذه االجتهادات من أهل احلديث ؟ وهل يتناىف األخذ باجتهاداهتم مع ما نسميه احرتام التخصص؟ فقيها ،وأهنم كانوا یتحرون يف جواب ال�س�ؤال الثاين :مما جيب أن یعلم أن كل حمدث كان ً استنباطاهتم صحة احلدیث ،إال أنه جاءت فرتة ضعف للعلم وانتقل بعضهم جيمع األسانيد واالستكثار منها والتفاخر بأنه مجع كذا وكذا طري ًقا للحديث الفالين ،وهؤالء هم من ُأ ِ طلق عليهم باملسندين الذين مل ينشغلوا باملتون ،إال أن بعضهم بقي عىل الطريقة األوىل ،وحصل نوع افرتاق بني العلوم يف تلك الفرتة، وكان منهم من هو منشغل باألسانيد دون التف ُّقه بمتوهنا ،حتى بدر منهم فتاوى مضحكة ،مثل ما نقل اخل َّطايب يف معامل السنن قال :وكان بعض مشاخينا يروي احلديث أن النبي ﷺ هنى عن احللق قبل الصالة يوم اجلمعة بإسكان الالم ! قال وأخربين أنه بقي أربعني سنة ال حيلق رأسه قبل الصالة ،قال :فقلت له :إنام نصت هذا احللق مجع حلقة ،وإنام كره االجتامع قبل الصالة للعلم واملذاكرة ،وأمر أن ُيشت َغل بالصالة ،و ُي َ ٍ بعض من هذا الصنف . عيل .وكان من الصاحلني ،وهناك أخبار ن ُِقلت عن للخطبة .فقال :قد فرجت َّ [ينظر :الفصام املبتدع بني أهل الفقه وأهل احلديث ص . ]76ومنهم من بقي عىل الطريقة األوىل جام ًعا بني الفقه واحلديث ،ومنهم من انشغل بالفقه فقط ،حتى إنه ليستنبط االستنباطات ويفرع الفروعيات من احلديث الضعيف جدًّ ا ،وربام كان موضو ًعا ،وبالتايل فإن نقد بعض أهل العلم عىل أن فالنًا ليس من متجها هلذه املتخصصني بالفقه يتجه ملن انشغل بجمع األسانيد دون االنشغال بالفقه ؛ وعليه فيكون اللوم ً ُعمم عىل اجلميع ،كام حصل من بعض املتحاملني عىل أهل احلديث من املتقدمني واملتأخرين ،وال الفئة وال ت َّ أيضا من عتمد عىل اجتهادات أو أقوال هؤالء ،واألخذ بأقوال هؤالء يتناىف مع احرتام التخصص ،وهكذا ً ُي َ كان منشغلاً بالفقه دون الدراسة لعلم احلديث فإنه ال ُيعتمد اعتام ًدا كل ًّيا عىل اجتهاداته واستنباطاته ؛ ألنه قد يعتمد عىل حديث ضعيف جدًّ ا أو موضوع ،أما إن صدر االجتهاد من املحدِّ ث الفقيه ؛ فإنه يؤخذ باجتهاده نصا قاط ًعا ،بل جيوز نقضه باجتهاد مثله . ما مل يوجد ما يعارضه ؛ فإن االجتهاد ليس ًّ ورحم اهلل اخلطيب البغدادي الذي حاول التوفيق بني الفريقني يف كتابه :الفقيه واملتفقه (- 71/2 )73حتت باب « :مثل العلامء يف األرض كمثل نجوم السامء هُيتدَ ى هبا يف ظلامت الرب والبحر » فلرياجع هنالك . 5
ربيع الأول 1430هـ ()1 ال�س�ؤال الثالث :عن إمكانية تطبيق أصل اإلمجاع عند علامء احلديث ؛ هل يمكن ذلك ؟ بحيث ٍ حديث أو رشح معناه عىل ٍ نحو ما فال جيوز لغريهم يف إذا أمجع العلامء املحدِّ ثون يف عرص ما عىل تضعيف
عرص آخر أن خيرقوا هذا اإلمجاع بتصحيح نفس احلديث أو رشحه عىل ٍ ٍ نحو خيالف ما أمجع عىل رشحه به يف السابق ؟ وإذا كانت اإلجابة بالنفي ،فام الفرق بني إجراء اإلمجاع يف الفقه وعدم إجرائه يف احلديث ؟ أليس
دليل اإلمجاع قول اهلل تعاىل ﴿ :ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ﴾ [النساء ، ]115 :وسبيل املؤمنني ليس الفقه فقط ،بل كل الدين فهو طريقة وسبيل املؤمنني ؟ جواب ال�س�ؤال الثالث :هذا ال يكاد يوجد ؛ ألن النظر يف أحوال الرجال مسألة تتفاوت فيه
األنظار ،خاصة مراتب التصحيح والتحسني والضعف اليسري ،وهكذا القول يف الرشح واالستنباط من متن احلديث ،لكنه أحيانًا يف مرتبة احلكم عىل احلديث بالوضع ،فقد حيدث ثمة اتفاق بني العلامء عىل القول بوضع احلديث ،وعليه فإن وقع اإلمجاع وتيقن من وقوعه ،أو كان املخالف واحدً ا ،أو خالف من ال يعتد
بخالفه ،أو ال يوجد خمالف ،أو ال يعلم خمالف فتجري فيه ما جيري يف اإلمجاعات الفقهية ؛ إذ النصوص ٍ ضاللة » ،و « وما رآه املسلمون حسنًا فهو عندَ اهلل جتتمع َّأمتي عىل عامة يف مسألة اإلمجاع ،مثل « :ال ُ حسن » ،وكذا اآلية ﴿ :ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ٌ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ﴾ [النساء . ]115 :
ٍ وقرينة خترجه عن واألصل أنه إذا صح احلديث وجب العمل به عىل ظاهره ،وال ُي َؤ َّول إال بدليل ٍ أصل آخر كاإلمجاع عىل عدم الظاهر ؛ ألن األصل العمل بالظاهر ،لكنه قد يتعارض هذا احلديث مع
العمل به .
وأما إمجاعهم عىل االستنباط من احلديث فهناك من قال :إن كانت املسألة فيها قول واحد للسلف ؛ فال جيوز إحداث قول ٍ ثان ،وإن كان فيها قوالن فال جيوز أن حيدث ثال ًثا ،وهكذا . صح ال�س�ؤال الرابع :ال خيفى عىل اجلميع االختالفات بني أهل احلديث والفقهاء يف مسائل قد َّ فيها احلديث ،ومع ذلك يقع التباين بالتأويل ،واألخذ بقواعد الفقهاء ،أو االجتهاد بفهم مستقل واألمثلة فقها وحدي ًثا ؟ كثرية ، فام الذي يضبط هذه املسألة ،نرجو التفصيل مع التمثيل للمسألة ً
6
ربيع الأول 1430هـ ()1 أمر طبيعي جواب ال�س�ؤال الرابع :االختالف بني أهل احلديث والفقهاء بل بني الفقهاء أنفسهم ٌ منذ القرون املفضلة األوىل ،واألسباب كثرية كام ذكر ذلك شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يف رسالته : صحيحا ويس ِّلم « رفع املالم عن األئمة األعالم » فقد ذكر أن من أسباب االختالف :أن احلديث قد يكون ً بذلك الطرفان ،غري أن الذي مل يعمل بظاهر احلديث يعتذر بأن اإلمجاع خيالف ذلك النص ،واإلمجاع قائم عىل دليل لكنه غري معني ،أو يعتمد عىل قاعدة أدلتها أقوى وأكثر ،أو أن بعضهم يكون فهمه للنص غري حمظورا ،بل املحظور هو الظاهر ،وهذه املسألة يف نظري الكليل ستبقى من أسباب اخلالف ،وليس هذا ً اإلنكار العنيف ،أو التبديع والتضليل للمخالف ،أو إلزامه بالفهم الذي هو غري مقتنع به ،وهذا بالطبع يكون مقبولاً ممن هو أهل وبلغ رتبة االجتهاد ،وليس ممن جهل علم الفقه أو احلديث ؛ فاخلالف منه غري مقبول وال مؤثر .
ُ رشب الرابع َة فاقت ُلوه، » اخلمر فاجلِدُ وه ، ...فإذا الرجل رشب أما األمثلة عىل ذلك :فكحديث « :إذا َ َ َ فظاهر النص يقيض بقتل مدمن اخلمر ،وهناك من أهل العلم من يرى عدم العمل هبذا احلديث ؛ كون شخصا ُقتل يف حياة النبي ﷺ ،وال يف زمن اإلمجاع انعقد عىل عدم العمل هبذا احلديث ؛ ألنه مل ُين َقل أن ً اخللفاء الراشدين ،وال فيام بعد .بل قيل إن قول الصحايب يف شارب اخلمر « :ما أكثر ما يؤتى به » ٌ دليل عىل عدم العمل بحديث قتل مدمن اخلمر ،وإن كان ال يعرف املتقدم واملتأخر ،لكن ال ُيقال للمرتني والثالث: ما أكثر .واهلل أعلم . ين زكا َة هذا ؟ » قالت :ال . ومن أمثلة ذلك :حتريم لبس الذهب املح َّلق استنا ًدا إىل حديث « :أتؤ ِّد َ سو َر ِك اهلل بسوارين من ٍ نار » ،وألثر أيب هريرة ريض اهلل عنه « :يا بنية إياك والذهب ؛ فإين قال « :أحت ِّب َ ني أن ُي ِّ ذر ريض اهلل عنه يف كنز الذهب والفضة .لكن من مل يعمل بظاهر أخاف عليك من اللهب » ،ومذهب أيب ٍّ ين زكا َة هذا ؟ » ... مثل تلك النصوص قال :إنام حرم لبس الذهب ملن ال يؤدي الزكاة لقوله ﷺ « :أتؤ ِّد َ احلديث . ومن األمثلة :قوله تعاىل ﴿ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ﴾ [النرص ]1 :؛ فهمها بعض الصحابة عىل ٌ إيذان ظاهرها ؛ فقالوا :أمرنا إذا جاء نرص اهلل أن نسبح اهلل ونستغفره .وقال ابن عباس ريض اهلل عنه :هذا
بقرب أجل رسول اهلل ﷺ ،فقال عمر ريض اهلل عنه :واهلل ما أعرف إال ذلك .يعني ما فهم ابن عباس ريض اهلل عنه ،وقد ضرُ ِ ب هذا مثالاً لتفسري القرآن بغري الظاهر كام يف كتب علوم القرآن .
7
ربيع الأول 1430هـ ()1 ال�س�ؤال اخلام�س :لقد سمعت من ينتقد املقولة « :إن أهل الفقه األطباء ،وأهل احلديث الصيادلة ، » وسمعت من يصححها فام القول فيها ؟ ما أريد أن أفهمه :ما الذي ُيذم يف الكالم عىل الفرق نسوي بني من ظل ثالثني عا ًما يدرس يوم ًّيا 12 بني أهل احلديث وأهل الفقه ؟ إذ من املعلوم أنه ال جيوز أن ِّ األول :فهمه متسع لكثرة تعامله مع املفهومات ساعة فقه وساعتني حديث ،وبني من عكس ،ال شك أن َّ وتدربه عليها ؟ جواب ال�س�ؤال اخلام�س :هذه املقولة ذكرها اخلطيب البغدادي يف نصيحة أهل احلديث ص (، 44 )45بإسنادين إىل عبيد اهلل بن عمرو ،قال :جاء رجل إىل األعمش فسأله عن مسألة وأبو حنيفة جالس فقال األعمش :يا نعامن قل فيها .فأجابه ،فقال األعمش :من أين قلت هذا ؟ فقال :من حديثك الذي حدثتناه ، أيضا ،قال « :كنا عند قال « :نعم نحن الصيادلة وأنتم األطباء » .ثم ذكر إسنا ًدا آخر إىل عبيد اهلل بن عمرو ً األعمش وهو يسأل أبا حنيفة عن مسائل وجييبه أبو حنيفة ،فيقول له األعمش :من أين لك هذا ؟ فيقول : أنت حدَّ ثتنا عن إبراهيم بكذا ،حدَّ ثتنا عن الشعبي بكذا ،قال :فكان األعمش بعد ذلك يقول « :يا معرش الفقهاء ،أنتم األطباء ونحن الصيادلة » . وذكر القايض عياض رمحه اهلل يف ترتيب املدارك ( )236 - 231/3يف ترمجة عبد اهلل بن وهب تلميذ فقيها غري حمدِّ ث ،وحمدِّ ًثا غري فقيه خال عبد اهلل بن اإلمام مالك :أن يوسف بن عدي قال :أدركت الناس ً فقيها حمدِّ ًثا زاهدً ا .قال ابن وهب :لوال أن اهلل أنقذين باملك والليث لضللت ،فقيل له : وهب ؛ فإين رأيته ً كيف ذلك ؟ قال :أكثرت من احلديث فحيرَّ ين ،فكنت أعرض ذلك عىل مالك والليث فيقوالن يل :خذ هذا ودع هذا .يعني رمحه اهلل :أنه كان انشغاله األكثر بعلم احلديث ومل ينشغل بالفقه ؛ فكانت تحُيرِّ ه األحاديث املتعارضة ؛ فكان الليث ومالك يوفقان له بينها .
وإال فاملك رأس املحدِّ ثني كام قيل :إذا ُذ ِكر احلديث فاملك النَّجم .ومع هذا كان من سادات الفقهاء ، أيضا من الفقهاء األجالء ،ومن قبل صاحب املقولة األعمش ؛ كان وهكذا الليث بن سعد كان حمدِّ ًثا وكان ً نصيب يف الفقه والتفسري ،لكن كانت بعض األحاديث ربام تغيب عنه ؛ بدليل أنه قال أليب حنيفة :من أين له ٌ نض اهلل امرءا ِ سم َع مقالتي فوعاها ، فأ َّداها ً قلت هذا ؟ أو ربام مل يفهمها ،ومل يتف َّقه فيها كام قال النبي ﷺ « :رَّ َ حامل ٍ كام ِ ِ فقه إىل َمن هو أفق ُه منه » .فالتفقه يف سم َعها ُ ،فر َّب مبل ٍغ أوعى من سام ٍع » .ويف رواية ُ « :فر َّب « :من ي ِ رد اهلل النص هو املطلوب ،وهو خري ما أوتيه املسلم ،وخري ما تفنى فيه األعامر ؛ كام قال النبي ﷺ َ ُ ِ الدين » . خريا يف ِّقه يف به ً 8
ربيع الأول 1430هـ ()1 قال العالمة ابن القيم رمحه اهلل يف بدائع الفوائد ص ( « : )254وأرشف العلوم وأنفعها علم احلدود، وال سيام حدود املرشوع املأمور واملنهي ،فأعلم الناس أعلمهم بتلك احلدود ؛ حتى ال يدخل فيها ما ليس منها ،وال خيرج منها ما هو داخل فيها ،قال تعاىل ﴿ :ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ﴾ [ التوبة ، ]97 :فأعدل الناس من قام بحدود األخالق واألعامل واملرشوعات معرفة وفضلاً » . وقال ابن اجلوزي رمحه اهلل كام يف صيد اخلاطر « :الفقه عليه مدار العلوم ، ...فإن اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه ؛ فإنه األنفع ،وقيد املهم من كل علم فهو سيد العلوم » .وقد عقد اخلطيب البغدادي رمحه اهلل فصلاً يف كتابه « الفقيه واملتفقه » أورد فيه ما يدل عىل جاللة الفقه والفقهاء فلرياجع . ال�س�ؤال ال�ساد�س :سمعت شيخي يتكلم يف سياق رشف علم احلديث عىل باقي العلوم ،ثم إين أعرف أن هذه اجلزئية مفروغ منها ،وأظنُّها حمل إمجاع ؛ ألن علم احلديث والسند هو الذي يثبت للنص فائدة ،أو أنه ليس له فائدة وال حرمة وال اعتبار أصلاً ،لكن العجيب أن شيخي مل يتك َّلم هبذا املنطق ؛ ولكنه َّ استدل برشف علم احلديث من هذه اجلهة عىل خطأ من َّفرق بني أهل احلديث وأهل الفقه بالشكل املذموم ؛ فأرجو توضيح هذا األمر يل ؛ لتزول الغرابة إن شاء اهلل تعاىل . جواب ال�س�ؤال ال�ساد�س :الشكل املذموم هو أن ُيقال :كل فقيه حمدث وال عكس ! أو أن أهل يفصل فيقال :األصل يف املحدِّ ثني األوائل أهنم كانوا فقهاء ، احلديث ال يؤخذ منهم الفقه ! والصحيح أن َّ أما املتأخرون فقد ابتعد بعضهم عن الفقه وانشغل باألسانيد ،وهكذا ابتعد بعض املنشغلني يف الفقه عن علم احلديث ؛ وأعمل الرأي والقياس ؛ ور َّد كل حديث يتصادم مع أقيسته ،واهلل أعلم . ال�س�ؤال ال�سابع :هل للمبتدئ أن حيفظ املتون احلديثية ويضبط رشحها بدون الرجوع إىل املتون خريا . الفقهية ،أو ضبط أحد املذاهب ؟ وجزاكم اهلل ً
جواب ال�س�ؤال ال�سابع :نعم للمبتدئ أن حيفظ املتون احلديثية كام حيفظ املتون الفقهية ،وهذه هي طريقة العلامء املتقدمني يف تل ِّقي العلوم ،وحني يريد الطالب أن يضبط رشوح تلك املتون ال بد أن يكون
يتحصل عىل امللكة الفقهية الكاملة ما مل يسلك بطريق الفقه املذهبي السائد يف البلد ،والطالب ال يمكن أن َّ الطريق املذهبي ؛ وإال كان يف فقهه يشء من التشويش ؛ والنافع للطالب أن يأخذ طريق املذهب السائد يف البلد ؛ حتى ال حيدث بلبلة يف صفوف عامة الناس ؛ وال يصطدم بالعلامء يف بلده ،ولكن جيتهد يف الطلب 9
ربيع الأول 1430هـ ()1 ليصل إىل مرتبة االجتهاد ،ولو عىل األقل أن يكون جمتهدً ا يف املذهب ،وليحذر الطالب من التقليد األعمى للمذهب ،وليكن معظماً لنصوص الوحيني . ال�س�ؤال الثامن :من املعلوم أنه مل حيدث التفريق بني علمي احلديث والفقه يف العرص األول ؛ فقد كانت العلوم كلها خادمة للرشيعة ودون متييز بني عل ٍم وآخر ،ثم ملا تأسست العلوم اإلسالمية استقل كل علم بمفراداته عن اآلخر ،ونشأ علم احلديث ،وعلم الفقه ،وبدأت مالمح التصنيف والتفضيل بني ِ العلمني أصبحا تربز ؛ حتى ظهر املتعصبون هلذا العلم أو ذاك ،وبدلاً من سريمها يف طريق واحد خيدم الرشيعة َ متهاجرين كام قال اإلمام اخلطايب يف معامل السنن ،فهل يمكن إعطاء نبذة عن مسرية االتفاق واالفرتاق بينهام ؟ جواب ال�س�ؤال الثامن :األمر كام ذكرت ،والسبب يف ذلك :أن العلوم كانت فطرية سهلة ميرسة ؛ فقيها ،وكان يستفيد بعضهم مل يدخلها علم الكالم واملنطق الذي عقد العلوم ،فكان الفقيه حمدِّ ًثا ،واملحدِّ ث ً من بعض ،وكانت القواعد والفهوم منضبطة إىل حد كبري ،فكان حيرتم بعضهم رأي بعض ،فمن أخذ بقول هذا ال يعنف عليه املخالف ،بل إن رد عليه فيكون الرد علم ًّيا مؤ َّد ًبا من غري تعنيف ،فضلاً عن التضليل والتبديع ،حتى قال سفيان رمحه اهلل :إين أرى الرجل يأخذ بالقول الذي أراه حرا ًما فال أنكر عليه. واملقصود إنكار هجر وتبديع ال اإلنكار العلمي . لقد كان األئمة مالك والشافعي وأمحد وغريهم حمدِّ ثني وفقهاء ،وملا استقل التأصيل لعلمي الفقه سريا متواز ًيا ،لكن صار بعد ذلك لكل مذهب أتباع ،وبرز التعصب ،وق َّلت العناية واحلديث ،كانا يسريان ً بعلم احلديث ،بل وظهر من بعض املشتغلني بعلم احلديث انعدام العناية بالفقه ،وصار اهلم هو االستكثار من األسانيد ؛ فيتفاخرون بأن احلديث الفالين يروونه من كذا طريق ،مع العلم أن األئمة األربعة كلهم كان ينهى عن التعصب والتقليد األعمى ،بل كان الشافعي يستفيد من مالك ،وأمحد من الشافعي ،ومن نتائج هذا التعصب أن بعضهم عدَّ الشافعي مالك ًّيا ،ومنهم من عد أمحد شافع ًّيا ،وهكذا واهلل أعلم . ال�س�ؤال التا�سع :هل اعتقاد أصحاب كل ف ٍّن من فنون العلم أهنم هم األفضل ،وعلمهم هو األوجب ؛ وأهنم هم الفرقة الناجية من عالمات التح ُّيز للعلم الذي جييدونه ؟ أما ماذا يمكن تسميته ؟ بعضا ،وأن العامل املجتهد حيتاج جواب ال�س�ؤال التا�سع :األصل أن العلوم اإلسالمية خيدم بعضها ً إىل تلك العلوم جمتمعة ،فاملفرس مثلاً حيتاج إىل علم احلديث والفقه واألصول والنحو والبالغة والقراءات 10
ربيع الأول 1430هـ ()1 والناسخ واملنسوخ ...إلخ ؛ فهي خادمة ومكملة لبعضها البعض ،وهكذا كان األمر يف القرون املفضلة ؛ مل يظهر التح ُّيز إىل أي علم من العلوم ،وإن كان بعض العلوم مل يكن قد برز ،والتح ُّيز املذكور مل يظهر إال بعد القرون املفضلة ،وادعاء أصحاب ِّ كل ف ٍّن أهنم هم الفرقة الناجية هو من عالمات التح ُّيز وال شك ،هذا إن بعضا من العلامء كان إذا سئل عن الفرقة الناجية قال :هم أهل احلديث .واملقصود وجد ،لكني ال أعلم إال ً ٍ ُ ٌ ثالث األم ُة إىل مستنبط من قول النبي ﷺ « : بذلك يف مقابلة أهل األهواء والبدع ،وهذا وستفرتق هذه َّ وسبعني فرق ًة ،ك ُّلها يف ِ كان عىل ِ مثل ما أنا عليه النار إال واحد ًة » .قيل :من هي يا رسول اهلل ؟ قال َ « :من َ اليو َم وأصحايب » .واملقصود املثلية يف منهج التلقي وطريقة االستدالل والسلوك واألخالق واملعتقد ... إلخ .وهذه املثلية باقية غري منقطعة ؛ فكل من سار عىل هذا النهج فهو من الفرقة الناجية ،سواء كان يف هذا فقيها أو طبي ًبا ...إلخ . عالما أم عام ًّيا ً ، املذهب أو ذاك ،وسواء كان ً
ونصوص العلامء كلها حممولة عىل هذا املعنى ،وكالمهم صادر يف مقابلة فرق الضالل كاملرجئة والرافضة واجلهمية واملعتزلة واخلوارج ،وكل من خالف يف أصل من أصول أهل السنة وليس ذلك يف مقابل املذاهب الفقهية ،قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهلل يف الفتاوى ( « : )11 - 9/4من املعلوم أن أهل احلديث يشاركون كل طائفة فيام يتحلون به من صفات الكامل ،ويمتازون عنهم بام ليس عندهم ؛ فإن املنازع هلم ال بد أن يذكر فيام خيالفهم فيه طري ًقا أخرى ،مثل املعقول والقياس والرأي والكالم والنظر واالستدالل واملحاجة واملجادلة واملكاشفة واملخابرة والوجد والذوق ونحو ذلك ،وكل هذه الطرق ألهل قياسا ،وأصوهبم رأ ًيا ،وأسدهم كال ًما ، احلديث صفوهتا وخالصتها ؛ فهم أكمل الناس عقلاً ،وأعدهلم ً برصا وأصحهم ً نظرا ،وأهداهم استداللاً ،وأقومهم جدلاً ،وأمتهم فراسة ،وأصدقهم إهلا ًما ،وأحدهم ً ومكاشفة ،وأصوهبم سم ًعا وخماطبة ،وأعظمهم وأحسنهم وجدً ا وذو ًقا ،وهذا هو للمسلمني بالنسبة إىل سائر األمم ،وألهل السنة واحلديث بالنسبة إىل سائر امللل . فكل من استقرأ أحوال العامل وجد املسلمني أحدَّ وأسدَّ عقلاً ،وأهنم ينالون يف املدة اليسرية من حقائق العلوم واألعامل أضعاف ما يناله غريهم يف قرون وأجيال ،وكذلك أهل السنة واحلديث جتدهم كذلك متمتعني ؛ وذلك ألن اعتقاد احلق الثابت يقوي اإلدراك ويصححه ،قال تعاىل ﴿ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ﴾ [حممد ، ]17 :وقال ﴿ :ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ
ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ﴾ [النساء ، ]68 - 66 :وهذا ُيع َلم تارة بموارد النزاع بينهم وبني غريهم ،فال 11
ربيع الأول 1430هـ ()1 جتد مسألة خولفوا فيها إال وقد تبني أن احلق معهم ،وتارة بإقرار خمالفيهم ورجوعهم إليهم دون رجوعهم إىل غريهم ،أو بشهادهتم عىل خمالفيهم بالضالل واجلهل ،وتارة بشهادة املؤمنني الذين هم شهداء اهلل يف
األرض ،وتارة بأن كل طائفة تعتصم هبم فيام خالفت فيه األخرى وتشهد بالضالل عىل كل من خالفها أعظم مما تشهد به عليهم ،فأما شهادة املؤمنني الذين هم شهداء اهلل يف األرض ؛ فهذا أمر ظاهر معلوم باحلس والتواتر لكل من سمع كالم املسلمني ،ال جتد يف األمة ع َّظم أحد تعظيماً أعظم مما عظموا به ،وال جتد
غريهم يعظم إال بقد ما وافقهم فيه ،كام ال ينقص إال بقدر ما خالفهم ؛ حتى إنك جتد املخالفني هلم كلهم وقت احلقيقة يقر بذلك ،كام قال اإلمام أمحد « :آية ما بيننا وبينهم يوم اجلنائز » .فإن احلياة بسبب اشرتاك الناس يف املعاش يعظم الرجل طائفته ،فأما وقت املوت فال بد من االعرتاف باحلق من عموم اخللق ؛ وهلذا
مل يعرف يف اإلسالم مثل جنازته ،مسح املتوكل موضع الصالة عليه فوجد ألف ألف وستامئة ألف سوى من صىل يف اخلانات والبيوت .
وكذلك الشافعي وإسحاق وغريمها إنام نبلوا يف اإلسالم باتباع أهل احلديث والسنة ،وكذلك البخاري
وأمثاله إنام نبلوا بذلك ،وكذلك مالك واألوزاعي والثوري وأبو حنيفة وغريهم إنام نبلوا يف عموم األمة
وقبل قوهلم ملا وافقوا فيه احلديث والسنة ،وما تكلم فيمن تكلم فيه منهم إال بسبب املواضع التي مل يتفق له
متابعتها من احلديث والسنة ؛ إما لعدم بالغها إياه ؛ أو العتقاده ضعف داللتها ،أو رجحان غريهم عليها . ال�س�ؤال العا�شر :من أين أتى الفصل والتمييز بني احلديث والفقه ؟ ومتى بدأ هذا الفصل ؟ املتعصبني ،ومن قبل املعادين ألهل احلديث والسنن، جواب ال�س�ؤال العا�شر :أتى الفصل من قبل ِّ
الذين قدَّ موا العقل عىل النقل ،وسأذكر يف اإلجابة عىل السؤال التايل جوا ًبا تقريب ًيا متى كان ،وال شك أن هذا كان بعد القرون املفضلة ،وربام كان من مجلة األسباب ابتعاد بعض من انتسب إىل علم احلديث عن
التفقه يف املتون ،وإصدار بعض الفتاوى التي ال تستند عىل دليل فكان بعضهم يقول : �ز �� ��أ خ � ا �ا � ن � او ���م�ل ل�ل �ب�� ر �ل� �ع�ل�م �ع��د �ه�م � � ذ �ل�ع�مرك �م�ا �ي��د ر�ي� ا �لب��ع�ي�ر �إ � ا �غ��د ا
���د�ه�ا ب ج� ي أ �ب�� �و��س�ا ق��ه
12
��ل�ا �ك�ع��ل� ا ��ل��أ ��ا � ع �إ م ب ر أ � ف � � ا � �م�ا � ا �لغ�� ا �ئ�ز و رح �ي� ر
ربيع الأول 1430هـ ()1 وقد رد عليهم أبو عبد اهلل حممد بن عيل الصوري فقال :
وقال بعضهم :
�ق �� ن ا ن ��ل � ث أ ض ح �ع ن � � � ا� � � ه � �د � � م �ل لم��ع� ���د ح�د��ي� � �و �ى أ �ذ أ � نْ �� � �ب���عل��� �ت��ق�� � ل � ا � � ل � � ه بِ� ي� م و ُ �ذ � � � ف ظ �أ ����ع�ا � ا �ل�� � ن � ا ا �ل��د � ن � � � � ه � � ح � � ي ب ي� م و ي� ق� � �و �ل�ى ���و�ل���ه�م �و��م�ا �ق�د ر �و �وه �إ
�ع�ا ��ئ�ً �ب�ا �أ ��ه��ل�ه � �م ن �ي��د �عي��ه و� أ � ف ا �� ل � � ��ه�ل �خ��ل�ق� ا �ل��س�ف�ي��ه � ه � � � ب � � م � � ج� ل ج� � � �ن ا �ل���تر�ه�ا ت� � او �ل�تم� �و��ي�ه م� ��ج� �ك�ل ��ع�ا ��ل�م �و� � ��فق�ي��ه را � � ع
أ ن ��ح�م�د � خ���ب�ا ا ��ل��ن�ب� ��م ر دي�� ي� أ ��ل�ا ت�ر�غ��� ن �ع ن ا ��ل � �ح�د ��ي ث� � �و ��ه��ل�ه ب� � � تأ � � � ا ��ه�لا � �ل��ف��ى� ���ثرا �ل��ه�د �ى �و�ل بر��م� ج� �
آ �ن����ع�م ال��م����ط���ة ��ل��ل���ف��ت � �ث�ا ى ر ي ف�أ � � ن ح��د�� ث� ��ه�ا ا � � ل � ا � ��ي � ل � � �� �ل �ر ي� ل و ي � ر ا ��ل ش � ا�ز � �ة ل�� ا �أ�ن �� � ا � � � � � � ه م�� �غ � ور �و س ب
غ ضً أ �� ح��د�� ث� � ���ش �ا ت��مً�ا ��ا �م���� ا ل � ا � �ه � ي ب ��� � ل ي و أ ا ��ل ت �أ ن أ ن ا � � � �و�م� �ع �م� �ب� ���ه�م� ���ص� را �لر��س�و�ل ذ خ ا �ف � ك � ا ذن � � �لق ��و��ل�ه ��م� � ��ب � �ه�م �إ � �� � �ل ��و ن � � ا � �ة �ق� �ل� س� او �إ �ل��ي�ه �ك�ل �م� ���� ب �
أ � ا � �ة ا �� � ن � � �ش � � � ع � ل� �د � � �� � � �� �ق �ي � ل ش� ��ط�ا � و ب ر �ب ي � ا �ش�� � ان ا ن �ل���ه�م �ب�ل� �� ك �و �ل� ��ك�ر � ف ان � ا خ ا �� ف� � �أ � ق �م� �� ل ��وه �ل� � ��ج�ل ���و�ل ��ل� � � أ أ ن ��ئ � �و � �ح�ا �ل�ه � �و ��ق�ا � �ل �و�مك�ا �
وقال ابن القيم رمحه اهلل :
ال�س�ؤال احلادي ع�شر :هل باإلمكان حتديد عرص زماين بدأ فيه الفصام املبتدع كام وسمتموه بني
املحدثني والفقهاء ؟
جواب ال�س�ؤال احلادي ع�شر :هذه مسألة حتتاج إىل استقراء تام ،لكني أستطيع أن أجزم أنه كان
بعد القرون املفضلة -كام سبق تأكيده -قال ابن اجلوزي رمحه اهلل يف تلبيس إبليس ص ( « : )118كان
الفقهاء يف قديم الزمان هم أهل القرآن واحلديث ؛ فام زال األمر يتناقص ،حتى قال املتأخرون :يكفينا أن نعرف آيات األحكام من القرآن ،وأن نعتمد عىل الكتب املشهورة يف احلديث كسنن أيب داود ونحوها .ثم أيضا ،وصار أحدهم حيتج بآية ال يعرف معناها ،وبحديث ال يدري أصحيح هو أم ال ؟ استهانوا هبذا األمر ً وربام اعتمد عىل قياس يعارضه حديث صحيح ،وال يعلم لقلة التفاته إىل معرفة النقل ؛ إنام الفقه استخراج
13
ربيع الأول 1430هـ ()1 من الكتاب والسنة ،فكيف يستخرج من يشء ال يعرفه ؟! ومن القبيح تعليق حكم عىل حديث ال يدري أصحيح هو أم ال ؟! » . وقال اإلمام اخلطايب رمحه اهلل يف مقدمة معامل السنن بعد أن ذكر أن أهل العلم يف زمانه انقسموا إىل فريقني ،أهل حديث وأثر ،وأهل فقه ونظر ،وذكر أن كل طائفة يف احلقيقة مفتقرة لألخرى ،ثم ذكر أنه قد حصل بينهم التهاجر ...إلخ ،قال « :فأما هذه الطبقة الذين هم أهل األثر واحلديث فإن األكثرين منهم إنام وكدهم الروايات ومجع الطرق وطلب الغريب والشاذ من احلديث الذي أكثره موضوع أو مقلوب ،ال يراعون املتون ،وال يفقهون املعاين ،وال يستنبطون رسها ،وال يستخرجون ركازها وفقهها ،وربام عابوا الفقهاء ،وتناولوهم بالطعن ،وادعوا عليهم خمالفة السنن ،وال يعلمون أهنم عن مبلغ ما أوتوه من العلم قارصون ،وبسوء من القول فيهم آثمون » . يعرجون من احلديث إال عىل أقله ،وال « أما الطبقة األخرى :وهم أهل الفقه والنظر ؛ فإن أكثرهم ال ِّ يكادون يميزون صحيحه من سقيمه ،وال يعرفون جيده من رديئه ،وال يعبئون بام بلغهم منه أن حيتجوا به عىل خصومهم إذا وافق مذاهبهم التي ينتحلوهنا ووافق آرائهم التي يعتقدوهنا » . تفهمتم فقه احلديث مل تفهموا فقه احلديث ؛ فإنكم إن َّ وقال وكيع بن اجلراح رمحه اهلل « :يا فتيان َّ ، يقهركم أهل الرأي » . أيضا « :لو أنكم تف َّقهتم احلديث وتعلمتموه ما غلبكم أصحاب الرأي ،ما قال أبو حنيفة يف وقال ً يشء حيتاج إليه إال ونحن نروي فيه با ًبا » . قلت :وأبو حنيفة رمحه اهلل تُويف عام 150هـ ؛ فهذا واهلل أعلم هو أقدم تاريخ وقفت عليه يف تاريخ هذا الفصام النكد بني الفريقني ،واهلل أعلم .
ولقد كان اخلطيب البغدادي رمحه اهلل من أبرز األئمة الذين محلوا لواء التوفيق بني الفريقني ؛ وقدَّ موا النصيحة هلام ،بأن َّ بعضا ،ويستفيد كل منهام مما عند اآلخر وجيالسه ،وبينَّ للفريقني أن كلاًّ منهام جيل بعضهام ً له الفضل الكبري ،وأن عليهام أن يتعاونَا عىل محل قول النبي ﷺ وفهمه ؛ فكل ميسرَّ ٌ ملا ُخ ِلق له . ال�س�ؤال الثاين ع�شر :قال ابن اجلوزي يف صيد اخلاطر « :وقد كان املحدِّ ثون قديماً هم الفقهاء ،ثم صار الفقهاء ال يعرفون احلديث ،واملحدثون ال يعرفون الفقه » .بنظركم :هل نلمس هذا يف واقعنا املعارص ؟ بمعنى :وجود فقهاء ال يعرفون احلديث ،وحمدثون ال يعرفون الفقه . 14
ربيع الأول 1430هـ ()1 جواب ال�س�ؤال الثاين ع�شر :نعم هذا موجو ٌد وبكثرة يف األزمنة املتأخرة ؛ حيث صار علم احلديث غري ًبا لدرجة أنك جتد العداء يظهر بأجىل صوره عىل املحدِّ ث الذي جيتهد يف إبراز السنة وبيان صحيحها من سقيمها ،كام حدث للعالمة األلباين رمحه اهلل تعاىل . ال�س�ؤال الثالث ع�شر :قلتم يف أخر رسالتكم :الفصام املبتدع بني أهل الفقه وأهل احلديث : « جيب أن يكون التفقه عىل غري الطريقة التقليدية ،بل ال بد من التحرر من املذهبية . » ...هل باإلمكان رشح الطريقة التي تروهنا يف دراسة الفقه ؟ جواب ال�س�ؤال الثالث ع�شر :ليس املقصود إلغاء املذاهب املعتمدة ؛ وال التحذير من دراستها، وال التفقه عىل الطريق املذهبي ،ولكن أال تكون الدراسة دراسة تقليد أعمى ،فالواجب عىل املعلم أن للنص ؛ حتى يتدرج مع طلبته ؛ حتى يوصلهم إىل االجتهاد ،ويبينِّ هلم املسائل التي خالف فيها املذهب ِّ يرتبوا عىل تعظيم النصوص . ال�س�ؤال الرابع ع�شر :أمتنى تعليقكم عىل مقالة الشيخ الدكتور :عبد اهلل الرتكي ؛ بأنه ال داعي خصوصا وأن رجال كل مذهب وإىل اليوم يفرسون اتباعهم إلمامهم بام يعتقدون للمفاضلة بني األئمة ؛ ً فيه من فضله وتقدمه ،بل وجدت هذا حتى يف ابن حزم الظاهري حينام أثنى الشافعي بأنه ميز االجتهاد من التقليد ،وأخرج الدليل من غيضه االستحسان ،ثم قدم عليه أمحد بإرشافه يف العلوم ثم قدم عليهم . جواب ال�س�ؤال الرابع ع�شر :مقصود الشيخ الدكتور عبد اهلل الرتكي -واهلل أعلم -أنه ال داعي التعصب وإثارة النعرات ،ورفض احلق الذي عند األئمة للمفاضلة بني األئمة املفاضلة التي تؤدي إىل ُّ اآلخرين ،فرب مسألة أخطأ فيها اإلمام مالك نجد احلق فيها مع اإلمام أمحد رمحهام اهلل ،وأخرى أخطأ فيها أيضا ال اإلمام أمحد واحلق فيها عند اإلمام الشافعي رمحهام اهلل ،فالواجب أخذ احلق يف تلك املسائل ؛ وهكذا ً تؤدي املفاضلة إىل خلق انقسام يف البلد الواحد ،بل جيب عىل من أراد أن يتفقه أن يكون عىل طريقة املذهب السائد يف البلد ،وال مانع أن يكون جمتهدً ا من خالل تلك األصول ،وإال فإن التفاضل ال جيوز إنكاره فهو موجود ؛ فمثلاً :سعة املذهب املالكي يف باب الطهارة وضيقه يف الربويات ،بخالف املذهب الشافعي فإنه مضيق يف باب الطهارة ومرن يف أبواب البيوع ،واستناد اإلمام أمحد للحديث أكثر من غريه . ومن قرأ كتب املناقب التي ُأ ِّلفت يف مناقب األئمة علم ذلك جل ًّيا ،ومل ينكر أحد من العلامء تلك املفاضلة ،واهلل أعلم [ .هناية اللقاء] . 15
ربيع الأول 1430هـ ()1 خمت�صر ال�سرية العلمية والدعوية لف�ضيلة ال�شيخ الدكتور /عقيل بن حممد املقطري حفظه اهلل رئي�س اللجنة العلمية بجمعية احلكمة اليمانية اخلريية (اليمن) �ضيف اللقاء في �سطور : - -من مواليد اليمن ،وفيها تل َّقى تعليمه عىل يد ثلة من علامء اليمن من أشهرهم :
-الشيخ املحدِّ ث مقبل بن هادي الوادعي ،ارحتل إىل مدينته صعدة ،والزمه ألكثر من ست سنوات ،درس عليه احلديث . -الشيخ القايض حممد بن حييى شمسان ،أخذ عليه يف الفقه واألصول .- -الشيخ سعيد بن حزام ،أخذ عليه يف العقيدة .
-الشيخ عبد امللك بن داود عبد الصمد ،أخذ عليه يف الفقه والقواعد الفقهية .مراحل الدرا�سة وال�شهادات العلمية : - -حصل عىل معادلة بالشهادة اجلامعية من جامعة صنعاء يف عام 1989م .
- -حصل عىل املاجستري عام 2000م يف احلديث وعلومه بدرجة امتياز من اجلامعة الوطنية .
-حصل عىل الدكتوراه يف احلديث عام 2008م ،من اجلامعة العاملية اإلفريقية يف السودان ،وقد كانعنوان األطروحة « :كتاب أسباب النزول ،دراسة وحتقيق » للواحدي النيسابوري . -له العديد من املؤلفات والتحقيقات تزيد عىل الثالثني بني جملد وكتاب وكتيب . -شارك يف رحالت دعوية يف أمريكا ،وأروبا ،واهلند ،ودول اخلليج .الأعمال التي ي�شغلها حال ًّيا : - -رئيس اللجنة العلمية جلميعة احلكمة اليامنية .
- -أستا ًذا للحديث وعلومه يف مركز املنار بمدينة تعز .
-إلقاء الدروس واملحارضات يف مدينة تعز وغريها من مدن اليمن ،وكذلك إلقاء الدروس واملحارضاتيف رحالت دعوية يف أمريكا ،وأروبا ،واهلند ،ودول اخلليج . 16