知易行難

I.

釋題

II.

經文 馬 太 福 音 五 章 20 -48 節

III. 釋 經 與 現 代 意 義 A. 釋 經 1. 論 殺 人 與 仇 恨 （ 21-26 節 ） 2. 論 姦 淫 （ 27-30 節 ） 3. 論 休 妻 （ 31-32 節 ） 4. 論 起 誓 （ 33-37 節 ） 5. 論 個 人 權 利 （ 38-42 節 ） 6. 論 真 愛 （ 43-47 節 ） B. 現 代 意 義 1. 天 國 倫 理 是 看 重 行 為 背 後 的 態 度 和 動 機 2. 天 國 倫 理 是 以 神 為 標 準 的 ， 不 是 人 制 定 的 3. 天國倫理是基於神的恩典和慈愛，信徒務要明白祂的恩典和慈愛

IV. 結 論 V.

喻道材料 1. 情 人 節 海 報 引 起 的 風 波 2. 醫 治 仇 恨 的 藥 方 3. 棄 婦 應 否 向 夫 洩 忿 ？

使用建議

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I. 釋題

對堅持神的倫理標準，又會常常感到 有心無力，知易行難。對著耶穌一大

在社會高舉自由、人權之同時， 道 德底線 漸漸變 得模 糊 了，甚至有 不 斷下降的趨勢。同性戀、婚前性行 為、墮胎等都漸漸被今日新一代所接 納或認同。

面 對 低 落 的 倫 理 標 準 ， 作 為 神 的子民當然受到不少的考驗，在不知 不覺間，我們可能都被潛移默化，認 同 了一些 不符合 聖經 原 則的看 法。但 我們更大的掙扎是：一方面我們不想 陷入衰落的道德倫理，但另一方面我

們對堅持神的倫理標準，又會常常感 到有心無力，知易行難。對著耶穌一 大 套 道 德 倫 理（ 太 五 20- 4 8）的 要 求 ， 我們會否覺得今日做神的子民，真是 「 高 不 成 ， 低 不 就 」。 看 著 一 大 套 知 易行難的天國倫理，究竟我們應當如 何去理解呢？耶穌說，我們的義要勝 過文士和法利賽人的義，否則不能進 天 國 （ 太 五 20）， 這 些 倫 理 要 求 是 進 天國的條件嗎？這些道德倫理又是 否可以實行的呢？如果不可以，耶穌 為甚麼提出來呢？如果可以，我們又 如何能做得到呢？即或我們做得 到，我們也許還想問：這些倫理標準 是否合理，例如被人打了右臉還要給 他打左臉，這是否縱容了他？有必要 嗎？有時我們不是不能實踐這些倫 理標準，而是拒絕接受耶穌這樣的倫 理標準！ 面 對 低 落 的 倫 理 標 準，作 為 神 的 子 民當然 受到不 少的 考 驗，在不知 不 覺間，我們可能都被潛移默化，認同 了一些不符合聖經原則的看法。但我 們更大的掙扎是：一方面我們不想陷 入 衰落的 道德倫 理，但另一方 面 我們

套 道 德 倫 理 （ 太 五 20-48） 的 要 求 ， 我們會否覺得今日做神的子民，真是 「 高 不 成 ， 低 不 就 」。 看 著 一 大 套 知 易行難的天國倫理，究竟我們應當如 何去理解 呢？耶 穌說，我們 的義要 勝 過文士和 法利賽 人的 義，否 則不能 進 天 國 （ 太 五 20）， 這 些 倫 理 要 求 是 進 天國的條件嗎？這些道德倫理又是 否可以實行的呢？如果不可以，耶穌 為甚麼提出來呢？如果可以，我們又 如何能做得到呢？即或我們做得 到，我們也許還想問：這些倫理標準 是否合理，例如被人打了右臉還要給 他打左臉，這是否縱容了他？有必要 嗎？有時我們不是不能實踐這些倫 理標準，而是拒絕接受耶穌這樣的倫 理標準！ 要 真 真 正 正 成 為 神 的 子 民， 馬 太 福 音 五 章 20-48 節 這 段 經 文 ， 我 們 非 要好好理解不可。

II. 經文

馬 太 福 音 五 章 20-48 節 馬 太 福 音 五 章 20-48 節 20

「 我 告 訴 你們，你 們 的 義 若 不 勝 於 文

士和 法 利 賽 人 的 義 ， 斷不 能進 天 國。 」 21

「 你 們 聽 見 有 吩 咐 古 人 的 話，說 ：

『 不 可 殺 人 』； 又 說 ：『 凡 殺 人 的 難 免 受 審判。』

22

只是我告訴你們：凡（有古

卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動 怒 的，難 免 受 審 斷；凡 罵 弟 兄 是 拉 加 的 ， 難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的， 難免地獄的火。

23

所以，你在祭壇上獻

禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，

24

就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，

道材 υ知易行難的天國倫理υ 98/8/16 P.3

然後來獻禮物。

25

你同告你的對頭還在

路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送 給審判官，審判官交付衙役，你就下在 監裏了。

26

我實在告訴你，若有一文錢

沒有還清，你斷不能從那裏出來。」 27

「 你 們 聽 見 有 話 說： 『 不 可 姦 淫。』

28

只 是 我 告 訴 你 們，凡 看 見 婦 女 就 動 淫 念

的，這 人心裏 已經 與她犯 姦淫了。 29

若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟

掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身 丟在地獄裏。

30

若是右手叫你跌倒，就

砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體， 不叫全身下入地獄。」 31

「 又 有 話 說 ：『 人 若 休 妻 ， 就 當 給 32

要 愛 你 們 的 仇 敵，為 那 逼 迫 你 們 的 禱 告。 45

這 樣 就 可 以 作 你 們 天 父 的 兒 子；因 為 他

叫 日 頭 照 好 人，也 照 歹 人；降 雨 給 義 人 ， 46 也給不義的人。 你們若單愛那愛你們 的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是 47

這樣行嗎？ 你們若單請你弟兄的安， 比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是 這樣行嗎？

48

所以，你們要完全，像你

們的天父完全一樣。」

呂 振 中 譯 本 太 五 22 22

但是我告訴你們，凡向弟兄發怒

的 ， 必 須 擔 受 判 罰 ； 凡 罵 弟 兄 為「 飯 桶 」 （希臘文：拉加）的，必須擔免議院的 判 罰 ； 凡 罵 弟 兄 為 「 傻 瓜 」（ 希 臘 文 ： 魔

的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作

利）的，必須擔受地獄（希臘文：欣嫩 子谷）的火。

淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯

現 代 中 文 譯 本 太 五 41

姦淫了。」

現 代 中 文 譯 本 太 五 41

她休書。』

33

只是我告訴你們，凡休妻

41

「你們又聽見有吩咐古人的話，

說 ：『 不 可 背 誓 ， 所 起 的 誓 總 要 向 主 謹 34

守。』

只是我告訴你們，甚麼誓都不

可起。不可指著天起誓，因為天是神的 35

座位；

36

為 耶 路 撒 冷 是 大 君 的 京 城； 又 不 可 指 著 你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變 黑變白了。

37

你們的話，是，就說是；

不是，就說不是；若再多說，就是出於 那 惡 者 （ 或 譯 ： 就 是 從 惡 裏 出 來 的 ）。 」 「 你 們 聽 見 有 話 說 ：『 以 眼 還 眼 ，

以牙還牙。』

39

只是我告訴你們，不要

與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉 也轉過來由他打；

40

有人想要告你，要

拿你的 裏衣， 連外 衣也由 他拿去； 41

有人強迫你走一里路，你就同他走二

里；

42

有求你的，就給他；有向你借貸

的，不可推辭。」 43

III. 釋經與現代意義

不可指著地起誓，因為地是他

的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因

38

假如有人（或譯：有佔領軍的軍 人）強迫你替他背行李走一里路，跟他 走兩里吧！

「 你 們 聽 見 有 話 說 ：『 當 愛 你 的 鄰 舍，恨 你 的 仇 敵。』 4 4 只 是 我 告 訴 你 們 ，

A. 釋 經 馬 太 福 音 五 章 21- 47 節 ， 可 以 分 為六段，每段的開頭都是「有話 說 … … 只 是 我 告 訴 你 們 … … 」。 讓 我 們扼要地瞭解一下主耶穌提出的這 六 樣 具 體 的 倫 理 教 導 。（ 按 ： 第 20 和 48 節 留 待 下 文 「 現 代 意 義 」 討 論 ）

論 殺 人 與 仇 恨 （ 2 1－ 26 節 ） 這段經文的重點在於將殺人和 恨 人 等 同。猶 太 拉 比 ( 猶 太 人 的 律 法 教 師 )的 律 法 書 都 會 教 導「 仇 恨 」是 不 對 的，但 不 會 把「 恨 人 」等 同 殺 人 的 罪 。 而耶穌卻將兩者等同，因為神不單看

道材 υ知易行難的天國倫理υ 98/8/16 P.4

人的行為，更看重人的心態和內心動 機。所以，表面獻祭是無用的，能與 人復和的心更重要。與人關係不好的 人，很難與神有好的關係，這是本段 經文的中心信息，也是真實的道理。 很多時候，我們總覺得與神有點隔 膜，不是因為我們不願意獻祭事奉 神，而是因為我們心中未能徹底與人 有和好的關係。因此，要與神建立更 深的關係，必須先處理內心對人的仇 恨。 這 段 經 文 另 一 個 提 醒 是 ，「 說 話 」 同 樣 能 傷 害 人（ 22 節 ） 。 「 拉 加 」和「 魔 利 」的 最 佳 翻 譯 是 飯 桶 和 傻 瓜 ( 參 呂 振 中 譯 本 )， 這 種 以 言 語 來 傷 害 人 的 做 法，神同樣審判。難怪雅各書警誡我 們不要用嘴唇讚美神，又用舌頭咒詛 那 照 神 形 象 被 造 的 人 （ 雅 三 9-10）。 1. 論 殺 人 與 仇 恨 （ 21 － 26 節 ） 這段經文的重點在於將殺人和 恨 人 等 同。猶 太 拉 比 ( 猶 太 人 的 律 法 教 師 ) 的 律 法 書 都 會 教 導「 仇 恨 」是 不 對 的，但 不 會 把「 恨 人 」等 同 殺 人 的 罪 。 而耶穌卻將兩者等同，因為神不單看 人的行為，更看重人的心態和內心動 機。所以，表面獻祭是無用的，能與 人復和的心更重要。與人關係不好的 人，很難與神有好的關係，這是本段 經文的中心信息，也是真實的道理。 很多時候，我們總覺得與神有點隔 膜，不是因為我們不願意獻祭事奉 神，而是因為我們心中未能徹底與人 有和好的關係。因此，要與神建立更 深的關係，必須先處理內心對人的仇 恨。 這 段 經 文 另 一 個 提 醒 是 ，「 說 話 」

同 樣 能 傷 害 人（ 22 節 ） 。 「 拉 加 」和「 魔 利 」的 最 佳 翻 譯 是 飯 桶 和 傻 瓜 ( 參 呂 振 中 譯 本 )， 這 種 以 言 語 來 傷 害 人 的 做 法，神同樣審判。難怪雅各書警誡我 們不要用嘴唇讚美神，又用舌頭咒詛 那 照 神 形 象 被 造 的 人 （ 雅 三 9-10）。 2. 論 姦 淫 （ 27－ 30 節 ） 這裡繼續顯明神是看重我們的 內心世界。而這段的重點是，姦淫的 意念比姦淫的行為更能破壞我們的 心。所以，不要以為自己未被人捉姦 在床，發現你的淫行，你就繼續放縱 自己。若要清除淫念，主耶穌提醒我 們 付 上 的 代 價 是 很 大 的 ，「 剜 出 右 眼 丟掉」和「砍下右手丟掉」就是表示 重大的代價。很多人以為祈禱求神保 守就可以逃避引誘，但我們常常忽略 需要付上代價，例如：不准自己觀看 某些影片，因自知自己會容易被挑 動。逃避情慾是須要付代價，但這代 價是值得的，因為可免致你全人陷入 地獄裡。

3. 論 休 妻 （ 31-32 節 ） 主耶穌在 此 提出，除 非妻子犯 姦 淫，否則男人不應休妻（即解除婚 約 ）。 但 為 甚 麼 休 妻 就 會 使 妻 子 成 淫 婦呢？又為甚麼明媒正娶那被休的 婦人都算是犯姦淫呢？這兩節經文 與 27- 30 節 有 一 共 通 點 ， 都 是 指 到 人 要忠貞。而這段的中心在於說明神的 旨意是叫 人在婚 姻上 忠貞，婚姻 之 約 應當至死不渝，是一生之久的約。在 神眼中，人不可以解除婚約，所以即 使被休的妻子仍是那休妻者的妻 子，若她與任何人正式結婚，都是在 已有婚約之外的關係，都屬姦淫。因

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此，被休的妻子會因被休而淪落成淫 婦。這說法強烈地表達神的旨意是不 容許離婚的，神要求人要完全的忠 貞。男人不要以為合法地結束婚姻之 約，就能隱藏自己在婚姻上的不忠。

白，我們所有的都不是屬於自己的； 所以我們要學習放下個人權利，不要 對自己所有的一切存自私的心，而是 慷慨地生活，將你的一切與人分享。

6.

4. 論 起 誓 （ 33-37 節 ） 這 段 經 文 的 中 心 在 於 34 節 上：不 可起誓。經文的中心思想與雅各書五 章 12 節 一 樣，提 醒 我 們 無 論 何 誓 都 不 可起，免得落在審判之中。主耶穌教 訓人不要起誓，因為人的說話不會因 加添了宗教味道而變得真實一點；而 外表的宗教措詞不能贏取神的信 任，真誠才是最重要。假若我們想玩 弄言語來滿足私慾，那就是走歪路 了 。「 不 求 私 利 ， 說 話 真 誠 」 是 耶 穌 教導天國倫理的第四個重點。

論 真 愛 （ 43-47 節 ） 耶穌教導門徒，不單是消極地放

下個人權利，更要積極地愛別人，這 是 43- 47 節 的 核 心 信 息 。 43 節 的 「 恨 你 的 仇 敵 」， 那 個 「 恨 」 字 未 必 指 仇 恨，也可以是指不喜愛或愛得少一 點。拉比的律法不要求人要愛敵人， 愛是可以分不同類別：所愛的與不愛 的，多愛的和少愛的。而主耶穌在這 段所要提出的，是一種不帶區別、不 分多少的愛：愛你喜歡的，也愛你不 喜歡的。因為這才配稱為天父的兒 女，因天父將好的東西（如：日頭、 雨水）給每一個人，無論是好人或壞

5. 論 個 人 權 利 （ 38-42 節 ）

人。只愛你所愛的，並沒有甚麼了不 起。

「以眼還眼，以牙還牙」是合理 公平的，但主耶穌卻勸門徒放下個人 的權利。打右臉是一種侮辱，主耶穌 勸門徒要忍耐，甚至可以給人打左 臉；拿裡衣是一種無理要求，主耶穌 說 可 慷 慨 地 連 更 好 的 外 衣（ 通 常 外 衣 較昂貴）也由他拿去；強迫你走路是 佔 你 的 便 宜（ 現 代 中 文 譯 本 提 到： 「強 迫 你 替 他 背 行 李 」）， 主 耶 穌 卻 教 導 門 徒要替他多走一里路，表示爭取服侍 人的機會。只要對方有需要，你就盡 力滿足對方。

B. 現 代 意 義

理 解 了 每 小 段 的 重 點 後 ， 現 總 結 這 大 段 經 文 （ 20-48 節 ） 的 精 意 及 引 出 其現代意義。包著以上六段經文的兩 節聖經可說是解開整段經文的鑰 匙，那 就 是 第 20 和 48 節。第 20 節 提 到勝於文士和法利賽人的義，這更大 的義是活 在天國 裡的 要素。這義 是 甚 麼 呢 ？ 這 義 就 是 指 21-47 節 中 的 天 國 倫理。從這兩節經文，可歸納出以下

主耶穌的教導是強烈地表達出 捨己為人的榜樣。主耶穌的關注絕對 不在對方，祂完全不理會對方的做法 是否合理和公平，而只在於要求自己 無 私心和 慷慨地 關懷 對 方。神要人 明

兩點： 理解了每小段的重點後，現總結 這 大 段 經 文 （ 20- 48 節 ） 的 精 意 及 引 出其現代意義。包著以上六段經文的

道材 υ知易行難的天國倫理υ 98/8/16 P.6

兩節聖經可說是解開整段經文的鑰 匙，那 就 是 第 20 和 48 節。第 20 節 提

為甚麼主耶穌要提出這麼高標準

到勝於文士和法利賽人的義，這更大

的天國倫理呢？有三個原因：首先，

的 義是活 在天國 裡的 要 素。這義是 甚

這絕對標 準使我 們免 致自以為 義，也

麼 呢 ？ 這 義 就 是 指 21-47 節 中 的 天 國

絕不能自滿，因為沒有人能在地上完

倫理。從這兩節經文，可歸納出以下

全地行出這天國倫理。其次，這絕對

兩點：

標準亦指引著我們道德倫理的方向 和原則，免得我們在似是而非的世界

第一，這天國倫理是看重行為背

中迷失。當我們有決心行神的路，關

後的態度和動機。神的子民不能單有

注神是否 喜悅我 們這 樣做，神是 會 為

文 士和法 利賽人 那種 外 表的行 為，因

你開路的。神的管治是天國的重點，

為 神 是 看 重 行 為 背 後 的 心 態 ——— 神

而我們所需要持守的是一顆順從神

要看我們是否有寬恕、真誠、忠貞和

的心，即使我們未完全達到標準，我

愛的心。人是看你所做出來的有多

們已經是真正活在天國裡了。

少，但神還要看你裡面有多少，你所 做的是否發自內心。作為神的子民，

第三個原因，也是經文的主要核

我 們必須 多明白 自己 的 內心世 界，免

心 :天 國 倫 理 是 基 於 神 的 恩 典 和 慈

得我們連自己也欺騙了。安靜內省是

愛，而主耶穌提出天國倫理，為要使 我們更深地明白神的白白恩典和慈 愛。在實行天國倫理方面，我們絕不

基督徒必須有的操練，因為我們一生 的果效是由心發出的。

能達到神的標準，但神容讓我們因信 第二，這天國倫理是以神為標準

的，不是人制定的。天國不是一處地 方，沒有疆界；天國是指神的管治。 主耶穌六次說「只是我告訴你們」正 正表示祂是天國君王，天國的倫理是 由祂定的。依我們看來，自然覺得天 國倫理的標準很高，因為神的標準是 絕對的，不會遷就我們。惟有到天國 完全降臨、主耶穌再來之時，神的子 民才能真正完全地行出這天國倫 理，並達到其標準。所以，神從來沒 有要求我們在地上完全實踐這倫 理；但在我們生活中，這絕對標準在 某程度上仍是可行的，我們不應放 棄，而是竭力追求。

而稱我們為義，也使我們因信而得進 天國。天國倫理不是律法，而是福 音。因為它帶來新的關係，我們可以 稱神為天父。服從神的管治是唯一而 理應的要求。有很多人覺得天國倫理 很難實踐，於是避而不談，但其實問 題在於我們對神的愛明白多少。我們 愈明白神的愛，就愈有動力去活出天 國 倫 理。第 48 節 說 我 們 要 像 天 父 完 全 一樣，因為天父就是這樣慷慨地、滿 有恩典地對待我們；主耶穌勸我們要 像天父一樣對待別人。這是天國子民 的生活模 式和倫 理準 則。當 我們覺 得 天國倫理很難實踐，就應當求神幫助 我們更明白祂的愛。我們的倫理觀念

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和行為，正反映我們對神的愛所認識

別是當地華人。事緣在一間學校的牆

和體會的程度。體會神的愛，是實踐

上，張貼了一幅有關情人節的海報，

天國倫理的唯一動力。我們不要以為

海報上有一幅圖畫，描繪一對男女共

知道神愛人、聖誕故事、十字架的故

渡浪漫的情人節。而那間學校的同性

事 就 足 夠，以 弗 所 書 三 章 19 節 說 神 的

戀者，竟然向校方投訴，認為這張海

愛是過於人所能測度的。其實，我們 對神的愛的明白程度仍很膚淺，以致 我們未有足夠動力去實踐天國倫 理。盼望弟兄姊妹多抽時間來默想，

報歧視同 性戀者，並 要求有關 單 位 立 刻將海報拆除。後來，校方就下令將 海報拆下來。

2.

浸淫於神的愛中，這會叫你更有動力

醫治仇恨的藥方 （ 可 用 於 III. B 第 五 段 「 論 愛 」）

活出天國倫理。

前年，在一個靜修營中，有一位

IV. 結論 知易行難的天國倫理，目的不是 為 我們定 下進天 國的 條 件，也不是 叫 我 們感到 為難或 知難 而 退，而是要 我

傳道人作出以下的見證。七年多前， 他在教會內遭受某人傷害，心中懷 恨，一直未能寬恕那個人。雖然他自 己嘗試逃避內心的仇恨而繼續事奉 主，但始終心靈不安。直至在靜修營 中，他終於向神開放，放下心中對那

們更深入地明白成為天國子民是怎

「仇敵」的仇恨，那一刻他感到與神

樣的一回事，明白神的福音是要將更

的關係是何等親密！

好的生命賜給我們。假若我們不明白 神犧牲的大愛，我們就不會欣賞天國 裡這種捨己為人的生命。天國倫理不

3.

棄婦應否向夫洩忿？ （可用於 III.B.第四段「順從神管治」 ）

是單純要求我們謹守的律法，而是要 改變我們生命素質的福音。

一位國內信徒多年前被丈夫拋 棄，自己撫養兩個兒女。有一天，她 的大伯告知她，她的丈夫明日要再結

V. 喻道材料 1.

婚。她的大伯勸她前往其丈夫家中討 回公道，起碼使她丈夫難堪。這位信 徒本來想去，因為太氣忿了；但她突

情人節海報引起的風波 （ 可 用 於 「 I .釋 題 」）

然想起，不知這樣做是否合乎神的心 意，於是詢問牧者的意見。牧者建議 不應前往她丈夫家中去討公道，一來

在某年的情人節，加拿大溫哥華

對方未必想談，二來這樣憑怒氣做事

發生了一件事，引起很多人討論，特

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是不能成就神的義。在世人眼中，洩 忿是很對的事，但在神的原則下，遲 些再去可能是較適合的。她自己祈禱 後，順服神的話，還在丈夫的家人面 前作了見證，表明基督徒的做法是基 於愛，她的大伯等都很欣賞這位姊 妹，也對她的信仰有好感。

使用建議 1. 這 是 一 篇 勸 勉 信 徒 進 入 上 帝 更 豐 盛的福音的講章，講道時間約需 45 分 鐘 。 2. 解 釋 六 段 經 文 時 ， 只 須 扼 要 地 提 出，免致講道時間過長。 3. 可 選 取 切 合 你 所 身 處 的 環 境 的 道 德問題作釋題之用。 4. 可 選 用 一 些 你 曾 接 觸 過 的 真 人 真 事，藉此突顯出信徒順服神的管 治。

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