知易行難 by YMK Fund

釋題

II.

經文馬太福音五章 20 -48 節

III. 釋經與現代意義 A. 釋經 1. 論殺人與仇恨（ 21-26 節） 2. 論姦淫（ 27-30 節） 3. 論休妻（ 31-32 節） 4. 論起誓（ 33-37 節） 5. 論個人權利（ 38-42 節） 6. 論真愛（ 43-47 節） B. 現代意義 1. 天國倫理是看重行為背後的態度和動機 2. 天國倫理是以神為標準的，不是人制定的 3. 天國倫理是基於神的恩典和慈愛，信徒務要明白祂的恩典和慈愛

IV. 結論 V.

喻道材料 1. 情人節海報引起的風波 2. 醫治仇恨的藥方 3. 棄婦應否向夫洩忿？

使用建議

道材 υ知易行難的天國倫理υ 98/8/16 P.2

I. 釋題

對堅持神的倫理標準，又會常常感到有心無力，知易行難。對著耶穌一大

在社會高舉自由、人權之同時，道德底線漸漸變得模糊了，甚至有不斷下降的趨勢。同性戀、婚前性行為、墮胎等都漸漸被今日新一代所接納或認同。

面對低落的倫理標準，作為神的子民當然受到不少的考驗，在不知不覺間，我們可能都被潛移默化，認同了一些不符合聖經原則的看法。但我們更大的掙扎是：一方面我們不想陷入衰落的道德倫理，但另一方面我

們對堅持神的倫理標準，又會常常感到有心無力，知易行難。對著耶穌一大套道德倫理（太五 20- 4 8）的要求，我們會否覺得今日做神的子民，真是「高不成，低不就」。看著一大套知易行難的天國倫理，究竟我們應當如何去理解呢？耶穌說，我們的義要勝過文士和法利賽人的義，否則不能進天國（太五 20），這些倫理要求是進天國的條件嗎？這些道德倫理又是否可以實行的呢？如果不可以，耶穌為甚麼提出來呢？如果可以，我們又如何能做得到呢？即或我們做得到，我們也許還想問：這些倫理標準是否合理，例如被人打了右臉還要給他打左臉，這是否縱容了他？有必要嗎？有時我們不是不能實踐這些倫理標準，而是拒絕接受耶穌這樣的倫理標準！面對低落的倫理標準，作為神的子民當然受到不少的考驗，在不知不覺間，我們可能都被潛移默化，認同了一些不符合聖經原則的看法。但我們更大的掙扎是：一方面我們不想陷入衰落的道德倫理，但另一方面我們

套道德倫理（太五 20-48）的要求，我們會否覺得今日做神的子民，真是「高不成，低不就」。看著一大套知易行難的天國倫理，究竟我們應當如何去理解呢？耶穌說，我們的義要勝過文士和法利賽人的義，否則不能進天國（太五 20），這些倫理要求是進天國的條件嗎？這些道德倫理又是否可以實行的呢？如果不可以，耶穌為甚麼提出來呢？如果可以，我們又如何能做得到呢？即或我們做得到，我們也許還想問：這些倫理標準是否合理，例如被人打了右臉還要給他打左臉，這是否縱容了他？有必要嗎？有時我們不是不能實踐這些倫理標準，而是拒絕接受耶穌這樣的倫理標準！要真真正正成為神的子民，馬太福音五章 20-48 節這段經文，我們非要好好理解不可。

II. 經文

馬太福音五章 20-48 節馬太福音五章 20-48 節 20

「我告訴你們，你們的義若不勝於文

士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 21

「你們聽見有吩咐古人的話，說：

『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』

只是我告訴你們：凡（有古

卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。

所以，你在祭壇上獻

禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，

就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，

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然後來獻禮物。

你同告你的對頭還在

路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。

我實在告訴你，若有一文錢

沒有還清，你斷不能從那裏出來。」 27

「你們聽見有話說：『不可姦淫。』

只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念

的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 29

若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟

掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。

若是右手叫你跌倒，就

砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 31

「又有話說：『人若休妻，就當給 32

要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。 45

這樣就可以作你們天父的兒子；因為他

叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人， 46 也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是 47

這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？

所以，你們要完全，像你

們的天父完全一樣。」

呂振中譯本太五 22 22

但是我告訴你們，凡向弟兄發怒

的，必須擔受判罰；凡罵弟兄為「飯桶」（希臘文：拉加）的，必須擔免議院的判罰；凡罵弟兄為「傻瓜」（希臘文：魔

的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作

利）的，必須擔受地獄（希臘文：欣嫩子谷）的火。

淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯

現代中文譯本太五 41

姦淫了。」

現代中文譯本太五 41

她休書。』

只是我告訴你們，凡休妻

「你們又聽見有吩咐古人的話，

說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹 34

守。』

只是我告訴你們，甚麼誓都不

可起。不可指著天起誓，因為天是神的 35

座位；

為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。

你們的話，是，就說是；

不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或譯：就是從惡裏出來的）。」「你們聽見有話說：『以眼還眼，

以牙還牙。』

只是我告訴你們，不要

與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；

有人想要告你，要

拿你的裏衣，連外衣也由他拿去； 41

有人強迫你走一里路，你就同他走二

里；

有求你的，就給他；有向你借貸

的，不可推辭。」 43

III. 釋經與現代意義

不可指著地起誓，因為地是他

的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因

假如有人（或譯：有佔領軍的軍人）強迫你替他背行李走一里路，跟他走兩里吧！

「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』 4 4 只是我告訴你們，

A. 釋經馬太福音五章 21- 47 節，可以分為六段，每段的開頭都是「有話說 … … 只是我告訴你們 … … 」。讓我們扼要地瞭解一下主耶穌提出的這六樣具體的倫理教導。（按：第 20 和 48 節留待下文「現代意義」討論）

論殺人與仇恨（ 2 1－ 26 節）這段經文的重點在於將殺人和恨人等同。猶太拉比 ( 猶太人的律法教師 )的律法書都會教導「仇恨」是不對的，但不會把「恨人」等同殺人的罪。而耶穌卻將兩者等同，因為神不單看

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人的行為，更看重人的心態和內心動機。所以，表面獻祭是無用的，能與人復和的心更重要。與人關係不好的人，很難與神有好的關係，這是本段經文的中心信息，也是真實的道理。很多時候，我們總覺得與神有點隔膜，不是因為我們不願意獻祭事奉神，而是因為我們心中未能徹底與人有和好的關係。因此，要與神建立更深的關係，必須先處理內心對人的仇恨。這段經文另一個提醒是，「說話」同樣能傷害人（ 22 節）。「拉加」和「魔利」的最佳翻譯是飯桶和傻瓜 ( 參呂振中譯本 )，這種以言語來傷害人的做法，神同樣審判。難怪雅各書警誡我們不要用嘴唇讚美神，又用舌頭咒詛那照神形象被造的人（雅三 9-10）。 1. 論殺人與仇恨（ 21 － 26 節）這段經文的重點在於將殺人和恨人等同。猶太拉比 ( 猶太人的律法教師 ) 的律法書都會教導「仇恨」是不對的，但不會把「恨人」等同殺人的罪。而耶穌卻將兩者等同，因為神不單看人的行為，更看重人的心態和內心動機。所以，表面獻祭是無用的，能與人復和的心更重要。與人關係不好的人，很難與神有好的關係，這是本段經文的中心信息，也是真實的道理。很多時候，我們總覺得與神有點隔膜，不是因為我們不願意獻祭事奉神，而是因為我們心中未能徹底與人有和好的關係。因此，要與神建立更深的關係，必須先處理內心對人的仇恨。這段經文另一個提醒是，「說話」

同樣能傷害人（ 22 節）。「拉加」和「魔利」的最佳翻譯是飯桶和傻瓜 ( 參呂振中譯本 )，這種以言語來傷害人的做法，神同樣審判。難怪雅各書警誡我們不要用嘴唇讚美神，又用舌頭咒詛那照神形象被造的人（雅三 9-10）。 2. 論姦淫（ 27－ 30 節）這裡繼續顯明神是看重我們的內心世界。而這段的重點是，姦淫的意念比姦淫的行為更能破壞我們的心。所以，不要以為自己未被人捉姦在床，發現你的淫行，你就繼續放縱自己。若要清除淫念，主耶穌提醒我們付上的代價是很大的，「剜出右眼丟掉」和「砍下右手丟掉」就是表示重大的代價。很多人以為祈禱求神保守就可以逃避引誘，但我們常常忽略需要付上代價，例如：不准自己觀看某些影片，因自知自己會容易被挑動。逃避情慾是須要付代價，但這代價是值得的，因為可免致你全人陷入地獄裡。

3. 論休妻（ 31-32 節）主耶穌在此提出，除非妻子犯姦淫，否則男人不應休妻（即解除婚約）。但為甚麼休妻就會使妻子成淫婦呢？又為甚麼明媒正娶那被休的婦人都算是犯姦淫呢？這兩節經文與 27- 30 節有一共通點，都是指到人要忠貞。而這段的中心在於說明神的旨意是叫人在婚姻上忠貞，婚姻之約應當至死不渝，是一生之久的約。在神眼中，人不可以解除婚約，所以即使被休的妻子仍是那休妻者的妻子，若她與任何人正式結婚，都是在已有婚約之外的關係，都屬姦淫。因

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此，被休的妻子會因被休而淪落成淫婦。這說法強烈地表達神的旨意是不容許離婚的，神要求人要完全的忠貞。男人不要以為合法地結束婚姻之約，就能隱藏自己在婚姻上的不忠。

白，我們所有的都不是屬於自己的；所以我們要學習放下個人權利，不要對自己所有的一切存自私的心，而是慷慨地生活，將你的一切與人分享。

4. 論起誓（ 33-37 節）這段經文的中心在於 34 節上：不可起誓。經文的中心思想與雅各書五章 12 節一樣，提醒我們無論何誓都不可起，免得落在審判之中。主耶穌教訓人不要起誓，因為人的說話不會因加添了宗教味道而變得真實一點；而外表的宗教措詞不能贏取神的信任，真誠才是最重要。假若我們想玩弄言語來滿足私慾，那就是走歪路了。「不求私利，說話真誠」是耶穌教導天國倫理的第四個重點。

論真愛（ 43-47 節）耶穌教導門徒，不單是消極地放

下個人權利，更要積極地愛別人，這是 43- 47 節的核心信息。 43 節的「恨你的仇敵」，那個「恨」字未必指仇恨，也可以是指不喜愛或愛得少一點。拉比的律法不要求人要愛敵人，愛是可以分不同類別：所愛的與不愛的，多愛的和少愛的。而主耶穌在這段所要提出的，是一種不帶區別、不分多少的愛：愛你喜歡的，也愛你不喜歡的。因為這才配稱為天父的兒女，因天父將好的東西（如：日頭、雨水）給每一個人，無論是好人或壞

5. 論個人權利（ 38-42 節）

人。只愛你所愛的，並沒有甚麼了不起。

「以眼還眼，以牙還牙」是合理公平的，但主耶穌卻勸門徒放下個人的權利。打右臉是一種侮辱，主耶穌勸門徒要忍耐，甚至可以給人打左臉；拿裡衣是一種無理要求，主耶穌說可慷慨地連更好的外衣（通常外衣較昂貴）也由他拿去；強迫你走路是佔你的便宜（現代中文譯本提到：「強迫你替他背行李」），主耶穌卻教導門徒要替他多走一里路，表示爭取服侍人的機會。只要對方有需要，你就盡力滿足對方。

B. 現代意義

理解了每小段的重點後，現總結這大段經文（ 20-48 節）的精意及引出其現代意義。包著以上六段經文的兩節聖經可說是解開整段經文的鑰匙，那就是第 20 和 48 節。第 20 節提到勝於文士和法利賽人的義，這更大的義是活在天國裡的要素。這義是甚麼呢？這義就是指 21-47 節中的天國倫理。從這兩節經文，可歸納出以下

主耶穌的教導是強烈地表達出捨己為人的榜樣。主耶穌的關注絕對不在對方，祂完全不理會對方的做法是否合理和公平，而只在於要求自己無私心和慷慨地關懷對方。神要人明

兩點：理解了每小段的重點後，現總結這大段經文（ 20- 48 節）的精意及引出其現代意義。包著以上六段經文的

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兩節聖經可說是解開整段經文的鑰匙，那就是第 20 和 48 節。第 20 節提

為甚麼主耶穌要提出這麼高標準

到勝於文士和法利賽人的義，這更大

的天國倫理呢？有三個原因：首先，

的義是活在天國裡的要素。這義是甚

這絕對標準使我們免致自以為義，也

麼呢？這義就是指 21-47 節中的天國

絕不能自滿，因為沒有人能在地上完

倫理。從這兩節經文，可歸納出以下

全地行出這天國倫理。其次，這絕對

兩點：

標準亦指引著我們道德倫理的方向和原則，免得我們在似是而非的世界

第一，這天國倫理是看重行為背

中迷失。當我們有決心行神的路，關

後的態度和動機。神的子民不能單有

注神是否喜悅我們這樣做，神是會為

文士和法利賽人那種外表的行為，因

你開路的。神的管治是天國的重點，

為神是看重行為背後的心態 ——— 神

而我們所需要持守的是一顆順從神

要看我們是否有寬恕、真誠、忠貞和

的心，即使我們未完全達到標準，我

愛的心。人是看你所做出來的有多

們已經是真正活在天國裡了。

少，但神還要看你裡面有多少，你所做的是否發自內心。作為神的子民，

第三個原因，也是經文的主要核

我們必須多明白自己的內心世界，免

心 :天國倫理是基於神的恩典和慈

得我們連自己也欺騙了。安靜內省是

愛，而主耶穌提出天國倫理，為要使我們更深地明白神的白白恩典和慈愛。在實行天國倫理方面，我們絕不

基督徒必須有的操練，因為我們一生的果效是由心發出的。

能達到神的標準，但神容讓我們因信第二，這天國倫理是以神為標準

的，不是人制定的。天國不是一處地方，沒有疆界；天國是指神的管治。主耶穌六次說「只是我告訴你們」正正表示祂是天國君王，天國的倫理是由祂定的。依我們看來，自然覺得天國倫理的標準很高，因為神的標準是絕對的，不會遷就我們。惟有到天國完全降臨、主耶穌再來之時，神的子民才能真正完全地行出這天國倫理，並達到其標準。所以，神從來沒有要求我們在地上完全實踐這倫理；但在我們生活中，這絕對標準在某程度上仍是可行的，我們不應放棄，而是竭力追求。

而稱我們為義，也使我們因信而得進天國。天國倫理不是律法，而是福音。因為它帶來新的關係，我們可以稱神為天父。服從神的管治是唯一而理應的要求。有很多人覺得天國倫理很難實踐，於是避而不談，但其實問題在於我們對神的愛明白多少。我們愈明白神的愛，就愈有動力去活出天國倫理。第 48 節說我們要像天父完全一樣，因為天父就是這樣慷慨地、滿有恩典地對待我們；主耶穌勸我們要像天父一樣對待別人。這是天國子民的生活模式和倫理準則。當我們覺得天國倫理很難實踐，就應當求神幫助我們更明白祂的愛。我們的倫理觀念

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和行為，正反映我們對神的愛所認識

別是當地華人。事緣在一間學校的牆

和體會的程度。體會神的愛，是實踐

上，張貼了一幅有關情人節的海報，

天國倫理的唯一動力。我們不要以為

海報上有一幅圖畫，描繪一對男女共

知道神愛人、聖誕故事、十字架的故

渡浪漫的情人節。而那間學校的同性

事就足夠，以弗所書三章 19 節說神的

戀者，竟然向校方投訴，認為這張海

愛是過於人所能測度的。其實，我們對神的愛的明白程度仍很膚淺，以致我們未有足夠動力去實踐天國倫理。盼望弟兄姊妹多抽時間來默想，

報歧視同性戀者，並要求有關單位立刻將海報拆除。後來，校方就下令將海報拆下來。

浸淫於神的愛中，這會叫你更有動力

醫治仇恨的藥方（可用於 III. B 第五段「論愛」）

活出天國倫理。

前年，在一個靜修營中，有一位

IV. 結論知易行難的天國倫理，目的不是為我們定下進天國的條件，也不是叫我們感到為難或知難而退，而是要我

傳道人作出以下的見證。七年多前，他在教會內遭受某人傷害，心中懷恨，一直未能寬恕那個人。雖然他自己嘗試逃避內心的仇恨而繼續事奉主，但始終心靈不安。直至在靜修營中，他終於向神開放，放下心中對那

們更深入地明白成為天國子民是怎

「仇敵」的仇恨，那一刻他感到與神

樣的一回事，明白神的福音是要將更

的關係是何等親密！

好的生命賜給我們。假若我們不明白神犧牲的大愛，我們就不會欣賞天國裡這種捨己為人的生命。天國倫理不

棄婦應否向夫洩忿？（可用於 III.B.第四段「順從神管治」）

是單純要求我們謹守的律法，而是要改變我們生命素質的福音。

一位國內信徒多年前被丈夫拋棄，自己撫養兩個兒女。有一天，她的大伯告知她，她的丈夫明日要再結

V. 喻道材料 1.

婚。她的大伯勸她前往其丈夫家中討回公道，起碼使她丈夫難堪。這位信徒本來想去，因為太氣忿了；但她突

情人節海報引起的風波（可用於「 I .釋題」）

然想起，不知這樣做是否合乎神的心意，於是詢問牧者的意見。牧者建議不應前往她丈夫家中去討公道，一來

在某年的情人節，加拿大溫哥華

對方未必想談，二來這樣憑怒氣做事

發生了一件事，引起很多人討論，特

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是不能成就神的義。在世人眼中，洩忿是很對的事，但在神的原則下，遲些再去可能是較適合的。她自己祈禱後，順服神的話，還在丈夫的家人面前作了見證，表明基督徒的做法是基於愛，她的大伯等都很欣賞這位姊妹，也對她的信仰有好感。

使用建議 1. 這是一篇勸勉信徒進入上帝更豐盛的福音的講章，講道時間約需 45 分鐘。 2. 解釋六段經文時，只須扼要地提出，免致講道時間過長。 3. 可選取切合你所身處的環境的道德問題作釋題之用。 4. 可選用一些你曾接觸過的真人真事，藉此突顯出信徒順服神的管治。

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