I.
釋題 1. 一本回憶錄引發的隨想 2. 連串國際事件的啟示
II.
經文 出埃及記一章15節至二章10節
III. 經文背景 A. 舞台上的角色與戲分 1. 助產士工會的正副主席 2. 一個勢孤力弱的小家庭 3. 幾個微不足道的小角色 4. 兩副深宮背後的面孔 B. 經文中的宣告與緘默 1. 一個歷史學家傷透腦筋的名字 2. 兩個聖經作者刻意記錄的美名
IV.
釋經與現代意義 A. B. C. D.
真正的主角——歷史舞台的導演（一15-22 ，二1、2、10） 絕不等閒的配角——締造歷史的英雄（一15-二10） 今日歷史舞台的布景 擔當歷史演員的準備 1. 勇敢堅定認主名（一17，二1、2、4、7、8） 2. 智慧行事新里程（一15、18、19）
V.
結論：誰主浮沉
VI.
喻道材料 1. 九百週年的慶典 2. 勇敢堅定的主僕
道材 υ蒼茫大地 誰主浮沉υ 98/7/26 P.2
使用建議
道材 υ蒼茫大地 誰主浮沉υ 98/7/26 P.3
I. 釋題 1. 一本回憶錄引發的隨想
的成果頓成泡影。過去人們對外來的 侵略，只著重政治、軍事方面；但在 人們防不勝防的時候，大家驚訝地發 現，現代的經濟制度亦存在著莫大的
曾經讀過一本當代著名人物身邊 隨員的回憶錄。回憶錄記述作者前半 生被委派協助一位政界名人，在二十 多年協助他、與他共事的過程中，作 者耳聞目睹當時政壇上許多鮮為外人
漏洞，容許富有財團，一夜之間掠奪 全國國民多年奮鬥的成果。船堅炮利 已非防禦侵略的有效方法。透過現代 金融體系，不費一兵一卒，就足可把 一個國家的各大企業摧毀！
知曉的背景和軼事。 在這樣的年代，在此背景之下， 許多年後，那些曾經叱風雲的 人物，都漸漸離開歷史的舞台了。透 過作者的描寫，我們可以看到，一位 非常顯赫的一代名人，人以為他一直 大權在握，可以呼風喚雨，但事實卻
也許更值得我們深刻思想：誰是歷史 的主宰？誰在這變化莫測的世界中， 有最終的決定權？在這樣的大時代、 大洪流中，作為一個升斗小民，我們 又能怎樣自處、怎樣回應？
是：他深居簡出，在號令千萬群眾的 同時，自己卻飽受束縛；連到自己喜 愛的餐館吃一頓飯的自由也沒有。
II. 經文
從這本書中，我們看到歷史上很 多重大的轉折、風雲際會的時刻，都 絕不如我們所以為，是某某領袖、某
出埃及記一章15節至二章10節 第一章 15
某將帥可以作出最終決定的。歷史有 著那麼多偶然性、非必定性；彷彿誰 也不能主宰控制，說出下一步必然的
有希伯來的兩個收生婆，一名施弗
拉，一名普阿；埃及王對她們說： 16
「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆
的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女
結局。
孩，就留她存活。」
17
但是收生婆敬畏
神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的
2. 連串國際事件的啟示
性命。
18
埃及王召了收生婆來，說：「你
們為甚麼做這事，存留男孩的性命呢？」
今天，我們處身的社會，處身的
19
收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與
世界，就更是如此。九七年底連串的
埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的
金融風暴，使亞洲許多國家經歷前所
（原文是活潑的），收生婆還沒有到，她
未有的震撼。許多國家幣值暴跌，大
們已經生產了。」
大影響經濟民生。近年在經濟上努力
列人多起來，極其強盛。
20
神厚待收生婆。以色
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21
收生婆因為敬
畏神，神便叫她們成立家室。
22
法老吩咐
是：摩西的出生。不錯，這是故事的
他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你
主要內容。但如果我們細心觀察、留
們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存
意分析，會發現這段經文的信息十分
留 她 的 性命 。 」
豐富， 主角也「另有其人」 。
第二章 1
這是一段情節豐富、高潮迭起的
有一個利未家的人娶了一個利未女
子為妻。
2
那女人懷孕，生一個兒子，見
他俊美，就藏了他三個月，
3
記述。當中特別多人物的對話，用來 做話劇或拍電影，是十分精彩的。
後來不能再
藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石 油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的 蘆荻中。
4
孩子的姊姊遠遠站著，要知道
他究竟怎麼樣。
5
法老的女兒來到河邊洗
澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子 在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。
6
她打
開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可 憐他，說：「這是希伯來人的一個孩 7
子。」
孩子的姊姊對法老的女兒說：
「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為 你奶這孩子，可以不可以？」
8
9
親來。 法老的女兒對她說：「你把這孩 子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦 10
過世代的生養繁衍，已經成為大族； 埃及王深感威脅，開始對他們施以奴 役。這就揭開了神拯救祂百姓的序 幕。
A. 舞台上的角色與戲分 1. 助產士工會的正副主席
法老的女
兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母
人就抱了孩子去奶他。
故事的背景是以色列人在埃及經
孩子漸長，婦人
把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒
經文記述，埃及王迫害以色列人 的第一步，是從種族滅絕的殘忍方式 入手。他召來了兩名希伯來的「收生 婆 」 —— 用 今 日 的 說 話 ， 就 是 助 產 士。她們一位叫施弗拉，一位叫普阿 （出一15）。
子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因 我 把 他 從水 裏 拉出 來 。」
為甚麼是「兩個」收生婆呢？按 照當時的情況，以色列人的數目已經 不少了（參出一 7）， 為甚麼只有兩名
III. 經文背景
收生婆？ 答案是，她們極可能是當時整個 希伯來社群中收生婆的代表。用今日
有很多人都會認為，出埃及記一 章 15 節 至 二 章 10 節 這 段 經 文 ， 主 題
的說話，就是「助產士工會」的正副 主席！
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2. 一個勢孤力弱的小家庭
簡直是雷霆萬鈞，足以掀起滿城的腥 風血雨！
如果是在拍電影，出埃及記二章 1-4 節 這 一 段 是 突 然 把鏡 頭 收 窄 ，從 一
和他形成對比的，是一名「法老
個大時代種族迫害的血腥背景，轉向
王的女兒」。她溫柔婉約，滿懷憐
一間陋室茅舍，一個勢孤力弱、飽受
惜，成了嬰孩摩西的養母。
摧殘的希伯來人家庭。幾口子在埃及 王的血腥命令下正無奈地瑟縮著。 這個利未人的家庭，在這裡甚至 是 無 名 無 姓 的 （ 出 二 1 ） ——摩 西 的 父
B. 經文中的宣告與緘默 1. 一個歷史學家傷透腦筋的名字
母是暗蘭和約基別，但這是到出埃及 記 六 章 20 節 記 述 摩 西 的 家 譜 中 我 們 才 得悉的。
上文提過，這段經文涉及眾多的 人物，但有趣的是，除了兩位助產士 和摩西，其他人的名字都沒有被記錄
筆者相信，作者在這裡是刻意用
下來！
這種輕描淡寫、不載其詳的方式，來 突出這家人的卑微。
3. 幾個微不足道的小角色 這段經文，還有些甚麼人物呢？
尤其摩西的養母，大家都很想知 道這位如此好心腸、養育了摩西又間 接拯救以色列人的女子是誰。歷史上 也有不少人努力過，想告訴我們她是 誰。
都 是 些 很 微 不 足 道 的 閒 角 —— 一 群 宮 女（出二5） 、一個來 回傳話的小女孩 （ 7-8 節 ） …… 而 一 般 人 以 為 的 主 角 摩 西，這時只是一個在襁褓中的嬰兒！ 如果拍電影，這些都是「配角」 而已，小嬰孩摩西，根本沒有說半句 對白的分兒。
猶太人的偽經「禧年書」（四十 七 5 ） 記 載 這 人 物 是 花 慕 芙 （ Tharmuth ） 。 猶 太 史 學 家 約 瑟 夫 認 為
這
人
名
叫
弗
慕
芙
斯
（ Thermuthis ） 。 而 另 一 位 歷 史 學 家 優 西 比 烏 則 相 信 她 名 叫 瑪 莉 斯 （ Merris ） 。 此 外 ， 猶 太 法 典 他 勒 目 （ Talmud ） 稱 呼 她 為 比 弗 亞 （Bithiah）。
4. 兩副深宮背後的面孔 至於那位曾被認為可以呼風喚 故事當然還有些舉足輕重的人
雨、操生殺大權的法老王，歷史學家
物 ——法 老 王 ， 他 講 過 最 多 的 話 （ 出
則 推 斷 他 是 杜 得 模 西 士 三 世
一 16 、 18 、 22 ） 。 他 的 話 真 夠 分 量 ，
（Thutmosis III）。
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真叫人傷透腦筋！這麼重要的名
假如我們處身於法老王極權統治
字，聖經為甚麼不多講一兩句話，給
下（參出一 15-22 ）的 時代，我們 會有
我們留點線索呢？答案也許是：當日
甚麼感受？
聖經的作者，根本就認為這些名字不 重要！歷代聖經學者認真的探究精神 固然值得嘉許，但如果我們有機會重
生不逢時？苛政猛於虎，惟有聽 天由命，活一時，得一時？
訪出埃及記的作者，他可能會直接告
筆者想，這也實在是當時很多希
訴我們：摩西養母、法老王、童女等 的名字，都不是他要我們注意的事
伯來人的感受！不過，在苦難與哀痛
情。
中，他們沒有忘記他們祖先的神；在 飽受煎熬的時刻，他們呼求耶和華
2. 兩個聖經作者刻意記錄的美名 但另一方面，我們可以相信，本 篇經文的作者不是一個粗心大意的
——他 們 祖 先 的 神 ， 而 神 也 俯 允 他 們 的哀禱（參 出二23-25 ）！神要給 他們 賜下一位拯救者。
人，他絕非因嫌繁瑣而不記人物的名 字。因為在這段記述中，兩個最普
不過，這位拯救者沒有裂天而
通、最不需被注意的人物，其名字卻
降，他也要經歷一段漫長的成長歲
被記載下來。
月。
兩位「助產士」施弗拉和普阿，
摩西被生下來，容貌俊美，氣質
其名字分別是「美麗」和「光輝」的
不 凡 （ 出 二 1 、 2 、 10 ） 。 不 過 ， 畢 竟
意思，這是當時很普遍的名字，跟我 們今日女孩子叫「阿芬」、「阿芳」 同樣普通。但他們的名字被記下來，
還是個嬰孩；待他長大成人，能統領 全民脫離埃及人的魔掌，已是八十年
就表明在作者心目中，她們的行動是
後了！因此，摩西不能說是出埃及記
值得記念的！
一 章 15 節 至 二 章 10 節 這 段 經 文 的 主 角。事實上，這段經文是交代神為以 色列人預備拯救者的序幕。而真正的
IV. 釋經與現代意義
主角，並非在舞台上名聲顯赫的人 物 ， 而 是 舞 台 背 後 的 導 演 —— 歷 史 的 主宰 ——耶和華我們的神 ！
A. 真正的主角 ——歷史舞台 的導演（一15-22，二1、2、10）
B. 絕不等閒的配角 ——締造 歷史的英雄（一15-二10）
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別以為那些閒角和小角色對歷史 舞 台 毫 不 重 要 ——埃 及 和 以 色 列 人 的
神力量的人物，在短短兩週內相繼去 世。
歷史，因著幾位微不足道的小女子而 步 入 98 年 ， 亞 洲 經 濟 全 面 衰 退 ，
完全改寫了！ 冒險違背王命的助產士（出一
一 些 大 國 的 領 袖 為 性 醜 聞 困 擾 …… 這
15）、嬰孩摩西的父母（二1）和姊姊
是我們面對的世界。不論政治、經
（二4），以 至收養摩 西、而名字始終
濟、科技、道德倫理，都漸漸脫離過
不為人所識的「 法老女 兒」（二5），
去的軌跡。
這些人都自覺或不自覺地成為了神手 中的器皿，成為了祂締造歷史的媒介
從前我們覺得政治和軍事力量最
或工具！這些人有老有幼；有認識
具決定性，如今經濟的力量可以一夜
神、敬畏神的，也有外邦的異教徒；
之間，不費一兵一卒，摧毀一個國家
有 男 有 女 ——而 以 當 時 社 會 看 為 卑 微
或一個經濟體系。從前地球的氣候春
的 女 性 為 主 ； 他 們 或 順 服 神 ——勇 敢
夏有序、南北分明，但新的天氣現
配 合 神 的 計 劃 而 行 動 ， 或 背 逆 神 ——
象，是印尼山火可能引致地球另一端
自以為能敵擋神的旨意（法老），但
第二年有大風暴。世界愈來愈一體
至終都攔阻不了神成就祂對歷史的主
化，形成一個「地球村」，但人對自
權、祂拯救祂百姓的計劃！
己 的 命 運 卻 愈 來 愈 難 掌 握 ——世 界 的 趨勢，明顯不再是一個軍事強人、一
C. 今日歷史舞台的布景 今天的世界，看似愈來愈複雜和 多 變 。 1997 年 底 的 《 時 代 週 刊 》
個英明領袖、一個財團或基金的主席 擁有最終主導權。它受很多互動因素 影響，無人能知曉，無人能操控世界 下一刻的走向。
（ Time ） ， 展 出 一 年 中 的 十 大 新 聞 圖 片，每一幅都代表著轟動一時的事 件。這些事件不但帶來一時的震撼， 且確實反映人類正邁向一個陌生的年 代 ——陌 生 得 不 再 知 道 自 己 的 道 路 ， 不能把握自己的未來。這些事件包 括：複製羊的出現；人類登陸火星，
只有一點是明顯的：我們今天的 世界，正步向一個劃時代的轉折點， 未來我們會面對的變化，就如農具出 現，帶來農業革命；蒸汽機出現，帶 來工業革命。而在我們面前的，則是 電腦科技帶來的資訊革命，將叫整個 世界步向一個新紀元！
即 時 傳 來 火 星 上 景 色 壯 麗 的 照 片 …… 也包括：北韓的糧荒依舊，瘦骨嶙峋 的 小 孩 展 現 在 鏡 頭 之 前 …… 而 戴 安 娜
D. 擔當歷史演員的準備
和德蘭修女這兩位代表愛心與凝聚精
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作為神的子民，我們是否預備好 步向這新紀元？我們能否仍相信：在
至 十 二 （ 目 前 全 世 界 基 督 徒 人 口 為 19 億9千5百萬左右）。
這樣一個新時代、新環境中，神仍是 我們的主、世界的主？祂仍會引導歷
我們生活在自由世界的肢體，有
史邁向祂所預備的境界？祂仍有能力
時真的會忘記這幅圖畫，忘記主耶穌
維持和統領祂創造的萬物，不為邪惡
昔日的叮嚀：「若有人要跟從我，就
的力量吞噬？
當捨己，背起他的十字架來跟從
其實，希伯來人在埃及地，正是
我。」（太十六24）
人 類 歷 史 一 個 邁 向 新 紀 元 的 時 代 ——
預料未來世界的趨勢，國家、政
神子民的群體將要形成，神救贖的大
治體系的劃分會比現在模糊，代之的
功將要在歷史中展開。自列祖以來，
卻是以文化和宗教來作世界、族群的
不認識神的外邦各族，將要首次體會
區分。「基督徒」仍會是一個惹來敵
創造天地的主的大能大力！
意的群體。啟示錄的描繪，不會是空 談。
在 這 背 景 之 下 ， 出 埃 及 記 一 章 15 節 至 二 章 10 節 這 段 經 文 ， 就 更 能 教 導
我們怎樣在時代轉折中作出回應 ：
1. 勇敢堅定認主名（一17，二
1、2、
我們預備好在患難或環境變易 中，仍承認主的名嗎？
2. 智慧行事新里程（一15、18、19）
4、7、8）
施 弗 拉 和 普 阿 （ 出 一 15 ） 這 兩 個 希 伯 來 人 的 助 產 士 （ 出 一 17 ） 、
平凡的名字，背後有不凡的智慧。
利未族的小夫妻 （摩西 的父母，二1、 2）、小女孩（摩西的姊姊，二4、7、 8），他們都 是地位卑 微但勇氣可嘉的 人 ——不 畏 強 權 ， 不 畏 王 命 ， 只 定 睛 注目那應許他們的主！ 二十世紀九十年代，雖然很多國
她們二人是當時整個希伯來社群 助產士的代表，這反映出希伯來的助 產士有一定的團結性，在遭受壓力時 能共謀對策，而且一致作出抵制行 動 ——但 我 們 不 要 忘 記 ， 當 時 的 希 伯
家都步向民主，然而，98年3月的《讀
來人在埃及人的勞役下，根本未有自
者文摘》報道，目前在世界上估計仍
己的社會組織！他們怎樣聯絡，怎樣
有二億至二億五千萬基督徒（包括天
共謀對策？
主教徒）是受著迫害，隨時會因信仰 而受到拷打、監禁以至處死的！這數
施弗拉和普阿在埃及王面前的回
目竟佔全世界基督徒人口的百分之十
答 （ 出 一 18 、 19 ） ， 既 不 得 罪 王 ， 又
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能為自己所做的事情開脫，這是極高
歷史變易作類比。法老的政權早已灰
的智慧與技巧。這樣的答案，是出於
飛煙滅，巴比倫、波斯、希臘、羅馬
一時的急才，還是有可能事前經過周
等帝國也相繼傾覆，神的國度卻繼續
密的商議？這點經文沒有明說，但卻
延綿。
為我們留下思考的空間。（拒從王命 的助產士肯定不止施弗拉和普阿二 人，而是一個整體行動，否則不會對 法老構成那麼大的威脅。） 面對一個新的時代，有很多新處 境可能是以往的教會或信徒也沒有面 對過的，甚或也不是我們覺得自己預 備好面對的。但新的處境逼近，我們 就不能坐視不理。 施弗拉和普阿的表現，給我們一 個榜樣：在新的環境、新的挑戰來臨 時，教會、信徒要團結一致，尋求出
而在神的救恩計劃中，誰是真正 左右歷史的人？不是王侯將相，也非 在深宮中的發施號令者！出埃及記一 章 15 節 至 二 章 10 節 告 訴 我 們 ， 真 正 左 右歷史的人物，竟是一些看似無權無 勢、卑微軟弱的小人物！他們因著敬 畏神，在逆境中堅持信靠祂，又存智 慧謀略行事；他們所做的，才真正左 右歷史！法老王永遠不會夢想到，他 周詳的種族滅絕計劃，竟敗在幾個小 女子手裡！而以色列人的拯救者，果 真從這些嬰孩而出！
路 ——這 可 能 牽 涉 新 的 事 工 策 略 ， 可 能是一種冒險的嘗試，甚或帶來新的 倫理觀點。我們有這樣的勇氣和識見 行事嗎？
連不認識神甚至敵擋神的人，在 神手中，也不過是祂的工具；他們的 行動，也不過是協助神達成祂救贖的 計劃而已！
經文告訢我們：神厚待這樣行的 人，他們能真正參與締造歷史，而他 們的名字也蒙神記念！
V. 結論：誰主浮沉
問蒼茫大地，誰主浮沉？問歷史 更迭，誰更堅定，誰更長久？自不待 言！ 雖然今日的世界經歷著急劇的變 化，人類正步入一個新時代、新紀元 的門檻。科技的發展，資訊的爆炸，
最後要說的是，只有神是歷史的
不知會將我們引向何種境地；但神是 歷史的主，這是聖經千百年來向我們
主。
宣告的信息。在步向未來的同時，作 不要以為這段公元前多個世紀發 生的事，很難跟公元二十世紀面對的
為神的子民，我們能否繼續定睛注目 那位歷史舞台的真正導演，存勇敢和
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智慧的心靈，配合祂的救恩計劃，和 世人一起邁向未來？
是的，雖然對很多人來說，這位 老牧者一點也不威風、不顯赫。但這 間教會的會眾深知，老牧者是當年上
VI. 喻道材料 1. 九百週年的慶典（可用於IV.A）
海一間著名大學的畢業生，曾是魯平 先生（按：前港澳辦公室主任）的同 學。和他同時期的畢業生，很多都成 為著名的商賈、政要，在社會上有重 大影響，似乎只有他孤寂一生、默默 無聞。
最近有一次，筆者和一位傳道同 工閒聊。我們原屬同一教會，神學畢
然而，以他八十高齡，在堂慶的
業後各有自己的工場，但每一兩個月
見證聚會中，他仍跟會眾分享他的心
總會找機會見面溝通。我告訴他，自
聲：「做傳道人比任何職業更尊貴，
己近日正為教會籌備三十週年的堂慶
因所傳的福音，有永恆的價值。」
而分外忙碌。他說：「我近年經常約 見的一位靈修導師，他今年也分外忙
他純全堅貞的榜樣，在他的教會
錄，因為他也要籌備他的『修會』九
留下佳美的腳蹤，結出纍纍的果實。
百週年的慶典！」
在這個創辦三十年、目前每主日平均 有四百多人聚會的教會中，前後共有
我們都不禁相視而笑！九百週 年！世上有哪個國家、哪個組織能慶
三十七人獻身傳道，而當中不少是由 這位老牧師帶領信主或施洗的！
祝成立這個年數？神子民的群體，比 多少的王朝，多少的政治、經濟或軍 事的力量要長久！
使用建議
2. 勇敢堅定的主僕（可用於IV.D1） 近日筆者為所服侍的教會籌備堂 慶，有一件事叫自己感受極深。 這教會曾經有一位在當中事奉達 十八年之久的老牧師。在堂慶紀念 日，教會邀請他再回來。創辦教會的 牧者向會眾介紹老牧師說：「我這位 同工，多年來非常的謙卑、忍耐、純 潔，默默地忠心牧養主的教會。」
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1.
本篇道材，是針對在轉變中的世 代，神的子民可怎樣自處和回 應。
2.
本篇道材以分析一齣戲劇的方 式，來分析此段敘事性的經文， 突出其中不同之人物，不同之記 載重點背後的深義。
3.
宣講本篇道的牧者如覺合適，可 考慮以故事性的方式來鋪陳講 章。
4.
在 IV.A 及 IV.B 的部分，經分析 而指出了神是歷史的真正導演， 亦帶出不同角色怎樣配合神的計 劃。這兩點其實講員均可配合會 眾現今的處境，多加發揮，教導 會眾怎樣在他們獨特的處境中為 主作見證。
5.
IV.C 及 I V.D 部分是對現今世界趨 勢一個較為宏觀的分析，指向教 會整體要摸索的出路和回應。
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