忠於所託 耶利米書二十五 1-7 大綱
I.
II.
釋題 1.
忠心的故事
2.
捨生取義?
經文 耶利米書二十五 1-7
III.
IV.
背景與經文脈絡 A.
背景：被擄前的猶大國
B.
經文脈絡：耶利米事奉的處境
釋經與現代意義 A.
釋經 1.
引言：耶利米傳講信息的歷史背景（1-2 節）
2.
效忠的對象（3-6 節）
3.
B. V.
a.
神的呼召（3 節上）
b.
神的使命（3 下-6 節）
處境的挑戰（7 節） a.
「沒有聽從我」
b.
「竟以手所做的惹我發怒」
c.
「陷害自己」
現代意義
喻道材料 1.
敢於挑戰腐化的教會傳統
2.
忠於所託的德蘭修女
1
I.
釋題
1.
忠心的故事
第二次世界大戰期間，駐守在東南亞的日軍，忠心耿耿地效忠日皇。至大戰 結束後多年，由於通訊的故障，一小撮與世隔離的日軍以為日皇還在進行其侵霸 戰略，仍忠心耿耿地盡忠職守，在艱苦的生活中為日皇效忠。這群忠心的日軍精 神實在可嘉，可惜，他們在無知中執著，其表現實為愚忠。 反觀現今世代在凡事為己、講求利益的社會中，「忠心」這概念有點顯得過 時。對國家、民族、政府、公司／機構／單位、僱主／老闆，甚至婚姻等而言， 「忠心」這玩意實不時髦。在個人主義高漲的後現代現實生活中，凡事只求個人 的一己利益，嚴重者到了六親不認的地步。人的尊嚴已受到嚴重的挑戰。 信仰對於某些人而言，可能只是生活上的些少點綴，沒想過「忠心」兩字。 當信仰與一己的利益有衝突時， 抉擇往往是明顯的－－以一己的利益為先。這 種信仰只不過是私有化的信仰，沒甚麼價值可言，更遑論信仰的能力了。 在舊約以色列的歷史中，耶和華很重視「忠心」這觀念，祂因以色列不忠而 感到不滿，耿耿於懷，多次藉先知指摘以色列不忠的行為。以色列卻把神僕人的 勸告當作耳邊風，置若罔聞，並一意孤行，其結局乃招惹亡國之禍。 今日，由於人的「不忠」，國家可以衰亡，家庭亦會破碎。「忠心」與否所 產生的後果可大可小，從正面來看，它是神國復興的重要因素。 2.
捨生取義？
有個囚犯，在臨死前深深為自己的罪過而懺悔，雖然對法院所下的死刑判決 已無濟於事，但仍願死後捐軀，把身體器官捐助有需要的病人；一位小妹妹也因 此得以存活。 一位小弟弟的腎臟出了問題，需要有人捐腎。他的哥哥愛弟心切，願把自己 的腎捐給弟弟，並促醫生馬上進行手術，毫無畏懼。兄弟血緣之情，感人肺腑。 以上兩者均是捨己叫人得福；不同之處在於：前者有「順手人情」之嫌，而 後者則是親情與愛的催促而成。無論如何，其助人心意是可肯定的。 耶穌基督為我們留下的榜樣，正如保羅所說：「為義人死，是少有的；為仁 人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在 此向我們顯明了。」(羅五 7-8) 耶穌基督降世為人，忠於父神所託，邁向十字架上的道路，以愛作為基本的 動力，至終讓世人因祂而得著救贖的福音。耶穌基督體現了上帝的救贖計劃，開 2
展了普世救贖工作。忠於父神所託，至死忠心，叫世人得救贖和安慰，是耶穌基 督為我們設立的榜樣。 II.
經文 耶利米書二十五 1-7
1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華 論猶大眾民的話臨到耶利米。2 先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一 切居民說：3「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內， 常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽 從。4 耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來（只是你們沒有聽 從，也沒有側耳而聽），5 說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可 居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。6 不可隨從別神事奉敬 拜，以你們手所做的惹我發怒；這樣，我就不加害與你們。7 然而你們沒有聽從 我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。』」 III.
背景與經文脈絡
A.
背景：被擄前的猶大國
猶大國在被擄前的社會、宗教、政治、經濟均處於動盪不安的狀況，百姓的 生活亦非常艱辛。自先知以賽亞時期的希西家王(主前 715-687)逝世之後，猶大 國在瑪拿西王(主前 697-642，期間有十年與希西家一同主政)的手中長達五十五 年之久；猶大百姓在他執政時期，對耶和華幾乎到了一無所知的地步，他的所作 所為乃間接導致國家敗亡之因(代下三十三章；王下二十一章)。他的兒子亞們王 只作了兩年(代下三十三 21-25；王下二十一 19-26)就被殺。亞們的兒子約西亞 「登基的時候，年八歲，在耶路撒冷作王三十一年」(主前 640-609；代下三十 四 1；王下二十二 1)。耶利米在約西亞王十三年的時候蒙召傳道(主前 627)。約 西亞之後，他兒子約哈斯登基只作了三個月的王便被埃及王廢除，並立他哥哥約 雅敬(主前 608-597 年)為王(代下三十六 1-10；王下二十三 31 至二十四 9)，在 耶路撒冷作王十一年。公元前 605 年，巴比倫王南下大敗埃及王，主導了整個中 東局勢(王下二十四 7)，約雅敬被迫轉而效忠巴比倫；三年之後，約雅敬背判巴 比倫王，為猶大國招惹亡國之禍(王下二十四 1)。 自先知以賽亞時期的希西家王到耶利米時期的約西亞和約雅敬王，猶大國都 處於南北兩大超級強國的軍勢、武力及霸權的鬥爭中。猶大國民－－神的百姓， 是埃及和亞述／巴比倫之間權力鬥爭的犧牲品。表面看來，神的子民在人世間的 各種權力鬥爭中似乎顯得乏力無奈，不能主導自我的命運；無論是國家抑或民族 的命運，均在強權的手中任由宰割。可是情況並非必然如此，在希西家王的時期， 3
以賽亞先知就曾證實過當人的權勢與神的權能起衝突時，人在神的手中猶如螞 蟻，脆弱無能，不堪一擊(王下十九 20-37)。信靠神的人如忍耐到底，必然得救。 B.
經文脈絡：耶利米事奉的處境
此段經文乃先知耶利米事奉了二十三年的一番宣告。從約西亞王十三年開始 計起，二十三年後應是主前 605/4 年左右，亦是巴比倫王南下大敗埃及王的那一 年(耶四十六 2)。國難當前，耶利米毫不改其先知本色，堅持一貫作風，指摘當 時的社會病態與國難的根源(參二 20-37)，傳講悔改的信息及宣告審判即將臨到 的警訊。面對眾人的反對、政權的威脅、宗教社圈的壓力(參一 18，十八 18)， 耶利米仍然屹立不倒，忠心耿耿地持守神所託付的使命，冒生命的危險(參三十 二 2)，為國家民族的前途與利益，正直不阿地發出時代的警訊，挑戰既有宗教權 威對真理的曲解，指出百姓對耶和華的不忠(參二 1-19)，把先知本色與先知精神 發揮得淋漓盡致，成為後人所效法的榜樣。 耶利米先知與當日其他職業祭司、先知和宗教領袖的區別，乃在於他有明確 的召命，深明神的話語，並清楚知道忠心的對象是誰，不為當下任何今生的既得 利益所動搖，甘於為主，忠於所託。 此段經文的分段如下： 1. 2.
3.
引言：耶利米傳講信息的史背景（1-2 節） 效忠的對象（3-6 節） a. 神的呼召 (3 節上) b. 神的使命 (3 下-6 節) i. 耶和華的話 (3 下-4 節) ii. 應許與咒詛 (5-6 節) 處境的挑戰 (7 節) a. 「沒有聽從我」 b. 「竟以手所做的惹我發怒」 c. 「陷害自己」
IV.
釋經與現代意義
A.
釋經
1.
引言：耶利米傳講信息的時代歷史背景(1-2 節) 4
1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年， 耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。2 先知耶利米就將這話對猶大眾人和 耶路撒冷的一切居民說： 「約雅敬第四年」（1 節）：即主前 605 年左右，是巴比倫王尼布甲尼撒王 登基的那年，亦是耶利米召巴錄來將他口中的言語寫在書上的一年(耶三十六 1-26)。當時，約雅敬王向來所投靠的埃及勢力被巴比倫擊潰(參王下二十三 31-37；耶四十六 2)，約雅敬被迫暫時轉而投降於巴比倫(王下二十四 1)。先知要 指出的，正是猶大全國－－下至平民百姓上至君王，對自我、國家、民族、命運 之真正掌權者的認識，極其膚淺，對國家民族存有的歷史因素顯得無知，對「其 所以存在及擁有地土」與「耶和華」的關係，更是一知半解，甚至曲解(耶七 4， 八 11)。因此，耶利米在宣講了二十三年之後，再次大膽說話，對「猶大眾人和 耶路撒冷的一切居民說話」。 2.
效忠的對象（3-6 節） 在動盪不安的世代中，神的兒女與僕人，每天在各種令人混淆的資訊中生
活，要有明確的生活方向，在活動中有正確的抉擇，著實是不簡單的一回事。在 一切生命活動中，可追隨的指引或原則，最重要的莫過於要認清對象，包括：生 命的對象、價值取向與抉擇的基礎對象、信仰的對象等。 a.
神的呼召 (第 3 節上)
3 從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的 話臨到我…… 「這二十三年」：約西亞(主前 640-609 年)於八歲之齡登基(王下二十二 1) 在耶路撒冷作王三十一年。耶利米蒙召於約西亞十三年，也就是主前 627 年，經 過二十三年的傳道事奉後，已到了主前約 605/4 年左右。這一年也正是巴比倫王 尼布甲尼撒大敗埃及王，擄掠了耶路撒冷為附庸屬國的一年(耶四十六 2)；當時 是約雅敬任猶大王，他向巴比倫王進貢三年後，於第四年起了背叛之心(王下二 十四 1)。耶利米這二十三年來所忠心傳道的處境，正是國家民族多災多難的時 期。百姓的生活方式與價值取向均顯得表面、俗世和邪惡(耶九 3-6，十七 1-3)。 「常有耶和華的話臨到我」：神的話語是耶利米分析時勢、透視時代的基本 元素與資源，這是耶和華呼召耶利米時所應許的(一 4-10)。神的話語成為耶利 米先知宣告信息的能力和內容。 b.
神的使命 (3 下-6 節) 5
i.
耶和華的話 (第 3b-4 節)
……3 我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。4 耶和華也從 早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裡來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而 聽）， 「我也對你們傳說，就是從早起來傳說」（3 節下）：這是指先知持之以恆 的工作，宣告神話語的事奉。這裡所強調的兩方面：一是其時間性，二是其傳講 性(耶十一 6-13)。神的話語是永恆的，祂不輕易改變；耶穌基督昨日、今日、 永遠不變，祂來是要成全律法，不是廢去律法，神的話語一點一畫都不可改變。 「只是你們沒有聽從」（3 節下）：這是指以色列民自約西亞的改革以來， 並沒有真正遠離約西亞之前的猶大王瑪拿西所行的罪惡。先知多方傳道宣告回轉 的信息，卻沒有被猶大百姓接受。百姓仍行耶和華眼中看為惡的事，君王繼續與 神對抗。 「耶和華也從早起來差遣他的僕人眾先知」（4 節）：這是指早在耶利米先 知宣講之前，神一直都有差派祂的僕人和眾先知對歷代百姓傳講神的話語及宣告 審判的信息。耶利米這二十三年來沒有停止過傳講神的信息，也正是歷世歷代神 僕人蒙召傳道的傳統，可惜一代又一代的以色列百姓卻離開神，且離開得愈來愈 遠。神總是本著祂的恩慈，以祂的話語綿延不絕地勸人回轉悔改。 ii. 應許與咒詛（5-6 節) 5 說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你 們和你們列祖之地，直到永遠。6 不可隨從別神事奉敬拜，以你們手所做的惹我 發怒；這樣，我就不加害與你們。 「當回頭，離開惡道和所作的惡」（5 節）：這是「悔改」的行動，蒙神祝 福的前奏，信靠耶和華的基本行動。「回頭」兩字在耶利米書中的應用，都有著 神學的意識，指遠離惡行歸向上帝的悔改行動。「惡道」與「作的惡」指跟從瑪 拿西及約雅敬王所行耶和華眼中看為惡的事（參王下二十三 24-27；二十四 3-4）。關於神給改者的應許，可參耶米書七章 3 至 7 節：「萬軍之耶和華－－ 以色列的上帝如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們 不要倚靠虛謊的話，說：『這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！』 「你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤 兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己；我就使你們在這地 6
方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。」 「便可居住……列祖之地，直到永遠。」（5 節）：猶大百姓得以在耶和華 所賜地上居住，乃因耶和華成全，這是遵守祂話語的基本效應－－人尊神為大， 神也按祂的應許賜福給祂的百姓。相反地，若不遵守神的話語，神必將他們趕出 故土(耶十七 4)。 「惹我發怒……加害…」（6 節）：這不僅是一種提醒，更是一種警告，以 聖約為本的一種關係為出發點。猶大子民與耶和華之間有聖約的聯繫，雙方均須 守約，忠於對方。惟耶和華不僅是立約者，祂亦是執法者。若有違約者祂必追究。 3.
處境的挑戰（7 節） 這二十三年來，先知耶利米沒有停止過對猶大全國、自己的民族同胞傳講從
神所領受的警世真言。然而，猶大舉國上下對他的宣告不僅唾罵，有權有勢的更 對他加以迫害。在政治上，猶大百姓迫於在強權手中忍辱偷生；在宗教上，信仰 與傳統遠遠比不上現實生活中的既得利益來的重要；在經濟上，已是赤字累累， 連耶和華聖殿裏牆柱上的金都給刮下給外邦人(參王下十八 16)。社會充滿著不 仁不義，資產階級不斷地不擇手段為一己累積財富。在人心徬徨的日子裡，神的 僕人還有忠心的嗎？還有從神而來的信息可傳講嗎？有的，耶利米從沒終止過他 對時代宣講的信息；然而，人心的回應又如何？耶利米在逆流中甘於為主，忠於 所託，不愧為一位劃時代的先知。我們這時代，豈不也需要如此的先知嗎？ 7 然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。』」 「沒有聽從我」：猶大全國－－上至君王下至平民百姓，在情勢所迫之下， 選擇了蓄意抗拒神的警誡。 「竟以手所做的惹我發怒」：「手」在此指生活中一切的活動。在猶大眾人 每天的生活中，不論是價值取向、人生信念、社會道德理念及實踐，都遠離他們 的神－－耶和華的律例典章，因此惹祂發怒。在宗教上，他們寧可信靠人手所造 的木頭偶像，也不願順從他們列祖所信靠的耶和華。 「陷害自己」：猶大百姓本以為分析一切情況之後所做出的抉擇一定是最好 的，沒想到在神的眼中，人簡直是自掘墓穴「陷害自己」。「有一條路，人以為 正，至終成為死亡之路。」（箴言十六 25） 附言－－舊約中的先例：以賽亞 7
先知以賽亞在希西家的時代乃另一位至死忠心的神僕。希西家王當年也是在 亞述的帝國霸權下忍辱偷生，被迫把聖殿的金子拿去進貢(王下十八 16)，但由 於他願意謙卑聽先知的勸告，局勢及時得以扭轉(代下三十二 5-8；王下十九 35-36)。先知的宣告雖與時勢所趨有嚴重的衝突，可是神的作為又豈是人的智慧 所能理解？耶利米亦是一位勇抗潮流、忠於所託的時代先知(耶一 4-10、17-19)。 B.
現代意義
在功利主義的社會現實裡，不單個人主義抬頭，掘金投機主義更似是現代人 的生存要道。生活在這個資本主義大其道、市場容讓自由競爭的社會裡，受大氣 候所影響，信徒已難於避之。到教會去的有職業基督徒，任職教牧的也有職業教 牧。教牧之中若果遵守專業操守的，或許還可對有需要的信眾提供幫助；可惜有 些卻是失職的。一個以主耶穌基督為中心的神國大家庭，在此等現實中，不少已 淪落為一間大／小會所，各大／小「會所」在競爭激烈的「市場」中，惟有各出 奇招制勝。在各種活動中，各「會所」的「會員」感到事務蓬勃，生機活力十足。 但主的眼睛是透視人心的，虛偽的表象雖然瞞騙了不少人，卻瞞騙不了神。 耶利米二十多年的宣講，正是要指出這現實生活世界所虛構出的一幅假象， 免得神的兒女們在這拜金投機主義的現實裡，為了短暫的奢華而蒙受永恆的損 失。 耶利米所指摘的有在上的君王、長官、政要、宗教領袖、先知、祭司、文士， 也有在下普羅大眾（參耶一 18，十八 18）。那是一個非常困難的處境，因為獨 排眾議的人，若非瘋子就是有過人之處。如何在一個非常的時代中確認真理，已 經是歷史對這世紀末人類的一大嘲諷。科技愈是發展得先進與高速，真偽之辨愈 是困難。真理是否已是專家的私有品？在現實的生活世界裡，真理與權勢有著必 然的關係，可是耶利米當日所傳講的真理並非人世間的權威所建立，而是神自己 啟示的話語。較難辨別的是：真理在教會中抑或真理是教會的淨化者？當日耶利 米所指摘的聖殿中心論，其正確性終於在神拆毀耶路撒冷的聖殿這事實中得到證 明。同樣地，在啟示錄首三章中所看見神對教會的責備，也應成為我們今日信徒 的警惕。 在極其難以分辨真偽的現實裡，耶利米所謹守不放的是神的話語，配以歷史 中神的作為，藉禱告和仰望，本著先知本色，面對狂風巨浪而屹立不倒。相比之 下，那些職業宗教師，除了隨風擺搖，對其效忠的對象卻一知半解，他們是否屬 愚忠類型？
8
當目標混淆不清，亦是難辨真偽的時候。私己的利益是影響我們在生活上作 任何抉擇的最主要因素。我們很容易為了些少私己的利益而出賣精神、靈魂與尊 嚴。在拜金的社會裡，若精神、靈魂、尊嚴皆可出售，信仰又有何保留的價值？ 沒有保留價值的信仰，是死的信仰！ 耶利米所堅持的，並非傳統中令人窒息的死教條，而是一位活生生、大有作 為、在歷史中說話的上帝。因此他敢於挑戰傳統，勇於拆毀，再委身建造。 誰能說我們今日不比耶利米時代更需要甘於為主、忠於所託的時代先知呢？ VI.
喻道材料
1.
敢於挑戰腐化的教會傳統
中世紀教會忙於鞏固教會地位，注重修道生活，推廣傳教事業，伸展教皇權 威，鑽研經院哲學，並處理政教關係，而在「信條」方面則墨守成規。
馬丁路德不滿當時教會的腐化和專橫，反對售賣贖罪票，於 1517 年諸聖日 （10 月 31 日）在威登堡(Wittenberg)張貼《九十五條》，有如登高一呼，萬山響 應，改教運動便一發而不可遏。因著路德發動的改教，教會的信仰和生活再度呈 現活潑新鮮的氣氛。
馬丁路德因為敢挑戰腐化的教會傳統，為後人帶來祝福，也為基督教信仰帶 來生。
－－參湯清編譯，《歷代基督教信條》 （香港：基督教文藝，1989 四版），頁 37。
2.
忠於所託的德蘭修女
今年 9 月 5 日逝世的德蘭修女，其行事為人實為「忠於所託」的好榜樣。
德蘭修女生於 1910 年，於 46 年蒙上主呼召，服侍貧困者；48 年到印度加 9
爾各答，住在貧民區，照顧貧病無依的人。她於 50 年成立「仁愛傳教女修會」， 致力扶助貧病孤寡，仁愛會至今在一百三十七個國家開辦逾五百間分會。
德蘭修女忠於上主託付的使命，終身為貧苦大眾服務，年尾八十七歲，連年 病痛，仍堅持服侍貧病者至最後一分鐘。因此，她贏得「貧民天使」的美譽。
－－參《時代論壇》第 525、526 期（97 年 9 月 21、28 日）
10