神在哪裡

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第四十七期B

向山舉目：心靈解困的祕訣

使用日期： 2000年 11月 12日

本道材乃專供傳道人預備講章之用，非一般查

神在哪裡？

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但以理書一章 1-21節

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大綱

2000年《道材》作者歐醒華張永信褚永華郭志文黎梁薇李振群梁家麟羅慶才麥漢勳孫寶玲唐佑之謝慧兒楊慶球

張略謝品然馮蔭坤賴若瀚黎惠康李耀全梁國權魯秉權吳慧儀譚司提反曾立華楊克勤楊牧谷

I. II. III. IV.

釋題 .................................................................................................... 2 經文 .................................................................................................... 2 背景與經文脈絡 ......................................................................... 2 釋經與現代意義 ......................................................................... 3 A. 考驗的背景（ 1-7節） .................................................................. 3 1.政治的危機 ................................................................................... 3 2.尼布甲尼撒王的政策 .................................................................... 4

B. 考驗的經過（ 8-16節） ................................................................. 5

（歡迎投稿‧稿例備索）

1.當機立斷 ....................................................................................... 5 2.尋找出路 ....................................................................................... 5

C. 考驗的結果（ 17-21節） ............................................................... 6

V. VI.

結論 .................................................................................................... 6 喻道材料 ......................................................................................... 6 1.給兒子起名的過程及反省 ............................................................ 6

總編輯：楊牧谷

2.「男性也可懷孕生子」？ ............................................................ 7

執行編輯：梁淑儀

3.候診的困難 ................................................................................... 7

編輯：文字事務製作：文字事務

使用建議 ...................................................................................................... 7

出版：更新資源（香港）有限公司地址：香港九龍太子道西162-164號華邦商業中心509-510室（852）2398 7287 電話：（852）2398 7476 傳真：網址：www.renewal-resource.com.hk

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2000 年 10

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I.釋題基督徒活在這個世俗化的社會裡，就如昔日被擄的猶太人，活在巴比倫這異教的國家。面對著異教社會文化的衝擊，信徒如何靠主站立得穩，一方面仍能成功地過成聖的生活，另一方面更可以彰顯神的榮耀。這些都是很現實的問題。但以理等人昔日在巴比倫的遭遇，正好成為今天我們這群活在異教社會信徒的寫照和借鏡。

II.經文但以理書一章 1-21節 1

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猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放 3 4 在他神的庫中。王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的，要教他們 5 迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。 6 滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、 7 亞撒利雅。太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為 8 米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求 9 10 太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌 11 瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。」但以理對太監長所派管理但以理、 12 哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 13 14 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」委辦便允准他 15 們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 17 於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。這四個少年人，神在各樣文字學問 18 上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。尼布甲尼撒王預定帶進少年人來 19 的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、 20 哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們 21 的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。到塞魯士王元年，但以理還在。

III.背景與經文脈絡但以理書在猶太人的馬索拉本分類法中，並不是屬於先知書的類別，而是屬於聖書的類別，與以斯拉記、詩篇等同屬一類。但以理本人並不像傳統的以色列先知那樣，對在位的君王作出勸喻，況且當時的猶太人已沒有了自己的國家，他們都已成了亡國奴。但以理身處於異族巴比倫人中，後來被選成為術士，其實這職事在當代近東一帶，是屬於一群有才學的科學家，對國家的國策，提出重要的意見，是國王身邊的智囊團。由此可見，但以理是以智者的身分和姿態出現，多於是傳統以色列的先知。

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但以理書全書分為兩個部分，前部分由一至六章，稱為歷史篇；後部分七至十二章，屬於異象篇。歷史篇內的六章經文，都是屬於一種稱為宮庭考驗的故事 (tale of court contest)。此類故事強調主角面對國王的難題，而這些難題無人能解，但主角竟能將之解決，顯出他的才智過人。最終他便被君王賞識，成為英雄；而庸俗之輩卻被貶，成為失敗者。作者藉著故事中的主角鼓勵讀者，學習他的榜樣。

IV.釋經與現代意義這個王宮考驗的故事，顯出了但以理等人所代表的 —— 神的子民，雖然他們已亡了國，失去了聖殿和聖物，但只要他們仍然能對神忠心、敬虔不屈，即使面對強權及被同化的危機，仍然能安然度過，並且大有可為，正正顯出了神的大能所在。神在哪裡？神不在聖地和聖物之中，反而，藉著祂子民生命的見證，顯明祂是無所不在。由此可見，只要我們對神盡忠，祂便能彰顯祂的榮耀。

A. 考驗的背景（ 1-7節） 1. 政治的危機第 1節指出，故事發生在約雅敬在位的第三年，即主前 605年，亦是神子民經歷的一段黑暗日子。當時，巴比倫繼亞述之後興起，很快成為近東一帶的霸主，形成了新的國際形勢。據一些資料顯示，首都巴比倫城曾是宏偉至極的城邑，城牆同時可讓四輛馬車通過，雖然這說法可能言過其實，但卻能反映出人們對此城的景仰。巴比倫的天文學、農耕技術（巴比倫城是建築在一條運河之上）、工業技術（提煉高純度的金和銀、製造玻璃、漂染等）、建築（空中花園便是由尼布甲尼撒所興建的）等，在當其時都是極先進的。再者，但以理書三章 5節所提及巴比倫使用的幾種樂器，其中有一些其實是由希臘一帶引入的。可見巴比倫是一個持開明態度的國家，他們不但願意接受外來的事物，更進一步納為己用〔這在某程度上解釋了何以尼布甲尼撒敢於採納外族人（即但以理等人）成為他身邊的臣僕〕。第 1節同時提及巴比倫王尼布甲尼撒揮軍圍困耶路撒冷的事蹟，事實上此人饒勇善戰，戰無不勝，在巴比倫的歷代帝王中，他算是最英明神勇的一位。當年他擊敗了埃及和亞述的聯軍，承著高昂的戰意，揮軍耶路撒冷，將城重重圍困。可是，經文記載沒有提及他揮軍攻耶路撒冷，反而只是擄奪了猶大王、一些宗室貴冑及聖殿中的聖物等。據史學家推斷，這是因為當時他父王尼布卜拉撒駕崩，他要立刻回京城登基繼任王位，所以才急不及待要班師回朝（故嚴格來說，此時的尼布甲尼撒只是儲君，而不是正式的巴比倫王。作者稱呼他為王，是因為當作者記述這段歷史時，尼布甲尼撒已是正式的君王）。

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自從北國以色列於主前 722年亡國以後，其實南國猶大已獨存了近百多年，更成了一個積弱的國家，為了國族的存亡，她必須在政治上有所靠攏。此時，國內傾向靠攏埃及的人士當道，他們以為可以借助埃及的軍力，以抵抗巴比倫的軍事威脅。我們當然知道這是一個政治上的失誤，因為此時巴比倫的軍力，實際上已遠超過埃及；況且，猶大國末代的帝王如約雅斤、約雅敬、西底家，都是昏庸愚昧之輩，怎能與才智和勇力過人的尼布甲尼撒王匹敵。結果，但以理等人被擄走，經過兩次被擄奪後，猶大國至終在主前 586年為巴比倫所亡。聖殿被毀，約櫃和法版都不知所蹤，耶和華殿中的器皿，亦成了擄物，被置放於巴比倫神（即巴力）的廟中。究竟，以色列的神在哪裡呢？上古的人認為，設若兩國開戰，如果甲國戰勝乙國，這便表示甲國所敬奉的神明是勝過乙國的。那麼，猶大國被巴比倫打敗，是否表示耶和華 ── 神不及巴力？聖殿中的聖物都失去了，神的榮耀又何在？猶大國亡國在即，耶和華 ── 神的救世大計又如何實現？有誰還會理會這一位自命是創天闢地的耶和華？祂真的是真實和全能的嗎？那祂為甚麼會坐視其子民受苦而不加理會？在這一片暗淡的日子中，神在哪裡？這些都是我們想問的問題。同樣，在這個有如巴比倫的異教社會，眼見道德標準失落，各人都任己意而行的世界裡，神又如何顯出祂的榮耀和祂的存在？

2. 尼布甲尼撒王的政策除了政治帶來的危機外，尼布甲尼撒王的懷柔政策確實為被擄者帶來生機，同時也產生了種種危機。首先，第 5節起說明了王並沒有嫌棄被擄者身分低微，反而廣召人才，在被擄的猶太人當中尋找一些精英分子，刻意培育他們。成為未來的政治重臣。基本上這一個懷柔政策，目的有二：一、本來是被擄者，理應受到嚴刑的折磨才對，如今他們反而能被提拔，成為國王眼中的政治紅人，將來他們自當會知恩圖報，誓死效忠。二、王要藉著他們鞏固自己的勢力，以打擊前朝遺臣對他的威脅。這一點在第二章明顯地表明出來：王要藉著解夢的難題，旨在剷除這群遺臣，消除他們那種不尊不敬虎視眈眈的威脅。取而代之的，便是這一群新興的領袖。由此可見，尼布甲尼撒王是一位雄才偉略，攻於心計的君主。在招攬這群被擄的猶太人時，王吩咐負責管理這群人的大臣太監長，要刻意選出一些精英，並且採取三個行動，作用是要培訓他們，使他們成為他的侍從，同時亦有同化作用；這樣一來，他們便能全心全意地為自己服務了。但以理及他的三位朋友，都被選上。本是亡國之奴，現在卻能晉身官場，成為帝王身旁的紅人，是千載難逢的機會，但以理等人亦沒有拒絕這個機會，因為他們相信機會亦是神所賜的；可是，面對著王的同化政策，他們卻要面對信仰上一個嚴峻的考驗。王要對這群被擄精英採取的三個行動，分別是：一、學習迦勒底文；二、起巴比倫的名字；三、吃御用食物。對於以上的行動，但以理等人以不同的態度面對。對於要學習迦勒底文（即亞蘭文）對他們而言是無可厚非的要求，他們要在巴比倫過活，若要在王宮中工作的話，語言的問題更是必須解決的。事實上，但以理書二至七章，都是以亞蘭文寫成的。

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再者，但以理等人亦改用了巴比倫人的名字（見 7節），這也是他們與其他巴比倫人打交道的方便之途，反正一個人的名字，並不會影響他的信仰或道德操守的，所以他們亦沒有抗拒。事實上，被擄後的猶太人，不少也起了巴比倫人的名字，著名的人物有所羅巴伯。至於御用食物方面，情況便很不同，這也構成了對當代猶太人一個很嚴重的考驗。

B. 考驗的經過（ 8-16節） 1. 當機立斷正是「疾風知勁草」，究竟但以理等人能否通過這次考驗呢？他們已被選上，可說是巴比倫政壇的明日之星，面對這千載難逢的機會，有誰願意輕易放棄？但以理等人會否因而向環境折腰，作出妥協而服從這挑戰信仰的命令呢？我們從經文中清楚知道但以理卻立志不以王的食物玷污自己（ 8節）。這點顯出對於猶太人來說，食這些御用食物和飲這些王的酒，是會沾污自己的，因為巴比倫作為異教徒國家，他們的御用食物都是要先獻祭給神明，才給王享用。巴比倫人相信，食過獻祭給神明的食物，便是與那神明有分，得著它的法力保護和力量。猶太人是嚴禁敬拜偶像的，即使是與偶像有任何關連，他們都看為大忌。對敬虔的但以理而言，吃王膳和飲王酒便是與偶像有分，這無疑是會玷污自己，所以他理所當然是會堅拒不接受了。在此，我們發現任何文化的風俗習慣，與基督教信仰的關係基本上可以分為三個類別：一、符合基督教信仰的（例如中國人所強調的尊師重道）；二、既不符合，亦不相違，即是中性的（例如今天流行的，各類高科技產品）；三、背道而馳的（例如同性戀合法化、複製人等）。因此，我們必須從中作出分辨，不應極端地認為異教文化的一切習俗都是洪水猛獸，避之則吉；同時，亦不應不假思索地隨波逐流，趨之若鶩。對於第一類，我們可以藉此建立福音的橋樑；至於第二類，如果能夠適當的運用，亦可以達致傳達信仰的效果；至於第三類，我們則要如但以理等人一樣，堅拒不接受，從而將之轉化 (transform)。

2. 尋找出路但以理等人在面對重大考驗時，並不是坐以待斃的，所以他們要求太監長容許他們不吃王的食物。可是，這個嘗試並不成功，作者指出，雖然太監長很同情他們（注意第 9節的「憐憫」在原文是複數的，表示太監長極其同情他們），也礙於他懼怕王的重罰，故未敢答允但以理的要求，可說是愛莫能助。但以理亦沒有強求太監長，但亦不氣餒，他繼續向其他有關的官員作出同樣的要求。結果，管理膳食的委辦答允了他們的要求，因為他們的要求是合情理的。由此可見，在面對考驗時，我們不應只是坐以待斃，反而要倚靠神，努力地尋求出路。

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C. 考驗的結果（ 17-21節）但以理及三位友人在神的幫助下，結果能順利通過測驗，不但如此，並且更才智過人，為尼布甲尼撒王賞識和器重。乍看下，尼布甲尼撒王是故事的主角，主宰著事情的發展。是他親自「來到」耶路撒冷，將城「圍困」；是他把掠物「帶到」示拿地，「放在」神廟內；是他「吩咐」隨從作事等等；對比之下，約雅敬、但以理等人都好像只是物件，完全任他擺布。「到塞魯士王元年，但以理還在」（ 21節），這暗示了尼布甲尼撒只是叱吒風雲於一時，反之，但以理卻能經歷兩個朝代。其實，真正主宰人類歷史的是神，世上一切發生的事，都不是偶然而生的。第 2節指出是主將聖殿的器具交給尼布甲尼撒的；第 9節指出是神使但以理得著太監長的恩惠和憐憫；第 17節明言是神賜給但以理等人有過人的聰明才智。以上正正說明了，真正主宰人類歷史的是神。猶太人亡國和巴比倫人得勝，並不表示猶太人的神不濟事，相反，只是因為猶太人不尊重神，甚至背離神，才導致他們遭逢亡國的厄運。神的存在藉著對祂忠心的子民顯明出來，因此，環境如何並不是最重要的，聖物的存在與否亦不是關鍵所在，神所看重的，乃人是否願意成為祂的僕人。即使身處最惡劣的環境，或在巴比倫的深宮之中，神仍可藉著敬虔者彰顯祂的榮耀。

V.結論但以理及三位友人的際遇可說是充滿傳奇，他們竟然能在敵人的國土中見證神。在神的安排下，他們竟能從政，也能藉此在君王面前作見證。神在哪裡？祂不在美好的環境中，祂不在一座看似神聖的建築物內，祂也不在所謂的聖物中，祂是在每一位忠於祂的僕人的生命裡，藉著他們對信仰的持守及智慧的行動，彰顯了祂的榮耀。

VI.喻道材料 1. 給兒子起名的過程及反省（可用於 IV.A.2）由於本人不喜歡自己的名字，故在給兒子起名時格外小心。在知道妻子懷孕後，每天晚上我便拿著《唐詩三百首》及《唐宋詩選集》翻前覆後，以引發自己的靈感，為孩子找尋適當的名字。最後看了決定：如果是男的，便名攀峰（此名字是虛擬的），意思是希望他能攀上屬靈的高峰；女的便叫述慧，意即述說耶和華的智慧。至終誕下了一名男嬰，於是我們便給他起名叫攀峰。起初滿以為此名

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字起得不錯，怎料當他開始上學，要學習寫自己的名字時，才發覺它的筆劃太多也太難寫了，這回可真苦了兒子，心想早知如此，便改一個比較易寫的名字吧。畢竟，他是否能夠攀上屬靈的高峰，仍是要看他的努力和神的憐憫。由此可見，改甚麼名字其實並不是最重要。

2. 「男性也可懷孕生子」？（可用於 IV.B.1）有一期亞洲週刊寫道：「男性也可懷孕生子」。內容是這樣：「英國泰晤士報最近報道，倫敦研究不孕症的專家羅伯特、溫斯頓在即將出版的新書中提出，先進的醫學技術可令男性懷孕生子。他認為，男性懷孕肯定是可行的。具體做法是將胚胎連同胎盤植入男性腹部，胎盤依附於如腸子等某一內部器官，獲得生長發育所需要的營養供應，情形相當於女性的宮外孕。不過他也指出，萬一胎盤出血，就相當危險，而且由於懷孕男性需要注射較多的雌性激素，胸部會受刺激發育。泰晤士報認為，這一發明可望為同性戀者和妻子不孕的夫婦帶來希望，另一些醫學專家則表示男性懷孕在理論上是可能的，但會帶來很大的倫理道德問題。」作為基督徒，懷孕生子是神給予女性的天職，用人工方法使男性懷孕，其實是違反神造男造女的原意。因此，無論科學如何發達，方法如何完善，對於基督徒來說，男人懷孕生子是不能接受的。

3. 候診的困難（可用於 IV.C）筆者曾於南美宣教，並且在那地生兒育女。記得當時若要看醫生，經常都要排隊等上數小時，因為當地人多醫生少，所以一些當地人向護士登記時，會在病歷咭下藏了錢幣，以此賄賂護士，期望能早點被醫生診症。作為傳道人，我們不願意這樣做。然而，我們又不甘心眼看小孩在病痛中受苦。因此，我們向神禱告，並且向教會的一些信徒提及這個難題。結果，藉著一位信徒介紹，認識他那位當醫生的叔叔。由於他收費較昂貴，因此病人數目較少，這樣，我們輪候的時間也不致太長。他的醫術高明，對病人亦很細心，也解決了我們求醫問症的問題。由此可見，當我們立志要持守信仰時，我們不單要藉著禱告仰望神，亦要運用神所賜予我們的智慧去處理難題，神便會從中加以援手，使問題得著解決。

使用建議這是一篇適用於處理文化這方面課題的信息，嘗試提出一些基督徒文化使命的問題。我們都活在異教之風四處可見的世界中，我們必須先曉得如何分辨文化中哪些是符合或違背基督教信仰的習俗，然後堅定立場，一方面求告神，另一方面運用智慧，去尋求出路，這才是實事求是的方法。惟有這樣，基督徒才能入世而不屬世，並且成為主彰顯其榮耀的渠道。

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