以馬內利

第四十期A P.1

使 用 日 期 ： 2000年 4月 2日

以馬內利

本道材乃專供傳道人

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以 賽 亞 書 七 章 10-14節

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大 綱

2000年 《道 材 》作 者 歐醒華 謝品然 馮蔭坤 賴若瀚 黎惠康 梁家麟 羅慶才 吳慧儀 唐佑之 譚司提反 楊慶球

張永信 褚永華 郭志文 黎梁薇 李振群 梁國權 魯秉權 孫寶玲 曾立華 楊克勤 楊牧谷

（歡迎投稿‧稿例備索）

I.

釋 題 .............................................................................................................. 2

II.

經 文 .............................................................................................................. 2

III.

背 景 與 經 文 脈 絡 .................................................................................. 2 A. 背景 .......................................................................................................... 2 B. 經文脈絡 ................................................................................................. 3

IV.

釋 經 與 現 代 意 義 .................................................................................. 4 A. B. C. D.

風雨飄搖的日子 （ 2節 ） ...................................................................... 4 人向神說「不」（ 10-12節 ） .................................................................. 4 風雨中神的同在 （ 14節 ） .................................................................... 6 神尋找肯信靠祂的人 ........................................................................... 7

V.

結 論 .............................................................................................................. 8

VI.

喻 道 材 料 ................................................................................................... 8 1.女 孩 與 犀 牛 ................................................................................................... 8 2.未 有 寫 上 銀 碼 的 支 票 ................................................................................... 9 3.被 擱 置 一 旁 的 新 工 具 ................................................................................... 9

總編輯：楊牧谷

使 用 建 議 ................................................................................................................ 9

執行編輯：姚志華 編輯：李玉霞 梁淑儀 鄭艷琳 製作：趙天玉 出版：更新資源（香港）有限公司 地址：香港九龍太子道西162-164號 華邦商業中心509-510室 （852）2398 7287 電話： （852）2398 7476 傳真： 網址：www.renewal-resource.com.hk

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2000年3月

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I.釋 題 「 以 馬 內 利 」在 信 徒 中 已 成 了「 口 頭 禪 」 ，成 了 基 督 徒 中 屬 靈 的「 術 語 」 。 但到底它所代表的是甚麼？ 從 字 面 上 看 ，「 以 馬 內 利 」 就 是 「 神 與 我 們 同 在 」。 但 這 「 同 在 」 是 怎 樣的「同在」？ 要瞭解這問題，我們必須回到經文本身的處境中去認識「以馬內利」

有何意義，因這意義和其歷史處境是不能分割的。

II.經 文 以 賽 亞 書 七 章 10-14節 10

耶和華又曉諭 亞哈 斯 說：

在深處，或求顯在高處。」

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「 你 向 耶 和 華 ―― 你 的 神 求 一 個 兆 頭 ： 或 求 顯

亞 哈 斯 說 ：「 我 不 求 ； 我 不 試 探 耶 和 華 。 」

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以 賽 亞 說 ：「 大 衛 家 啊 ， 你 們 當 聽 ！ 你 們 使 人 厭 煩 豈 算 小 事 ， 還 要 使 我 的 神 厭 煩 嗎 ？ 14因 此 ， 主 自 己 要 給 你 們 一 個 兆 頭 ， 必 有 童 女 懷 孕 生 子 ， 給 他 起 名 叫 以 馬 內 利 （ 就 是 神 與 我 們 同 在 的 意 思 ）。 」

III.背 景 與 經 文 脈 絡 A. 背 景 以 賽 亞 書 七 章 1 - 2 節 交 代 了 這 段 經 文 的 歷 史 背 景。當 時 猶 大 國 正 受 到 亞 蘭和以色列的聯軍攻擊。為何這兩國要向猶大展開軍事行動？原因是當時 亞蘭和以色列正面臨亞述的威脅。亞述當時是在提革拉毗列色三世（主前 745-727； 參 王 下 十 五 17-30） 的 統 治 下 ， 積 極 地 進 行 擴 張 ， 目 標 是 要 把 巴 勒斯坦納入亞述的版圖中。為要應付如此強大和兇狠的敵人，亞蘭和以色 列 結 成 聯 盟，合 力 抵 抗 亞 述 進 侵 。他 們 本 想 邀 請 猶 大 加 入 這 聯 盟，無 奈 猶 大 不肯。為要確保一旦戰事爆發時無後顧之憂，他們便揮軍進攻猶大。他們的 目的並非要毀滅猶大，而只想推翻大衛王朝的統治，另立他比勒的兒子作

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王 ， 以 便 控 制 猶 大 （ 參 賽 七 5 - 6 ）。 歷 史 上 稱 這 次 戰 爭 為 「 敘 以 戰 爭 」。 當時猶大王亞哈斯正登基不久，面臨如此猛烈的侵襲，亞哈斯就轉向 亞 述 求 助（ 參 王 下 十 六 7 ）。 結 果 亞 述 揮 軍 攻 打 亞 蘭 ， 在 主 前 7 3 2 年 毀 滅 大 馬 色 （ 即 大 馬 士 革 ； 參 王 下 十 六 9 ）。 以 色 列 也 有 大 片 土 地 被 亞 述 所 佔 （ 參 王 下 十 五 2 9 ）。 在 最 危 急 關 頭 ， 以 色 列 王 何 細 亞 刺 殺 比 加 （ 參 王 下 十 五 3 0 ）， 繼而向亞述投降，這樣才在最後關頭避過了被亞述吞併的收場。不過，經 這事件以後，以色列已失去了大部分土地，只剩下以法蓮山地一帶。以色 列已失去了昔日的光輝。 這被稱為「以馬內利預言」的經文，就是在這樣的情況下產生。

B. 經 文 脈 絡 所選經文是以賽亞和亞哈斯的對話中的一部分。當時，以賽亞得神吩 咐 ，「 到 上 池 的 水 溝 頭 ， 在 漂 布 地 的 大 路 上 」 去 迎 見 亞 哈 斯 （ 賽 七 3 ）， 向 他 宣 告 鼓 勵 的 信 息 ， 堅 固 他 的 信 心 （ 賽 七 9 ）。 經文主要是以第三人身稱的方式表達；換言之，經文是屬於先知文學 中的「先知行動」一類，以講述先知某些行動為主。但這類記載的目的， 並不是要向讀者提供有關先知的生平資料，其旨趣不在先知的傳記。這類 記 載 主 要 的 目 的，是 先 知 的 話 語。當 然，先 知 書 本 來 就 是 先 知 話 語 的 記 載 ， 但很多時候，經文只記載話語內容而沒有提及這話語的歷史處境。在我們 要思想的本段經文中，卻清楚地交代了先知話語的歷史處境：戰事的臨近 （ 賽 七 1 ）， 和 猶 大 國 中 朝 野 對 這 消 息 的 反 應 （ 賽 七 2 ）。 經 文 亦 特 別 記 載 了

亞哈斯本人對先知之鼓勵的態度，這態度成為我們解釋以賽亞所傳的「以 馬內利預言」時重要的基礎。 最後需要一提的，就是到底「以馬內利預言」的內容包括甚麼？嚴格 來 說 ， 這 預 言 應 包 括 ： 一 、「 以 馬 內 利 」 的 出 生 （ 七 1 4 ）； 二 、 在 這 孩 童 長 大 的 時 候 必 要 發 生 的 事 ：「 你 所 憎 惡 的 那 二 王 之 地 必 致 見 棄 」（ 七 1 5 - 1 7 ）。 經 文 中 第 17 節 的 內 容 有 點 混 亂，內 容 應 為： 「耶和華必使日子臨到你和你的 百 姓 ， 並 你 父 家 ， 是 自 以 法 蓮 離 開 猶 大 的 那 日 子 以 來 所 未 曾 有 過 的 」。 以 法 蓮 脫 離 猶 大 獨 立 是 劃 時 代 的 歷 史 事 件 （ 參 王 上 十 二 ）， 但 將 來 耶 和 華 所 行 的，要比這事件更大、更令人側目。而這事的發生，是在那被稱為「以馬 內 利 」 的 孩 童 「 還 未 曉 得 棄 惡 擇 善 的 時 候 」（ 七 1 5 ）， 即 他 還 是 年 幼 之 時 。

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IV.釋 經 與 現 代 意 義 A. 風 雨 飄 搖 的 日 子 （ 2 節 ） 經文把我們帶回公元前第八世紀三十年代。那是一個風雨飄搖的時 代。猶大國和大衛的王朝正陷入一個前所未有的危機中。這個在山上的國 家 ， 正 受 到 兩 個 國 家 聯 軍 的 攻 擊 。 聖 經 的 描 述 很 生 動 ：「 王 的 心 和 百 姓 的 心 就 都 跳 動 ， 好 像 林 中 的 樹 被 風 吹 動 一 樣 。 」（ 賽 七 2 ）這 是 生 死 存 亡 的 關 頭 。 整個國家社會，每個人、每個家庭所有的一切，都被畫上了一個大大的問 號。一切都被一種深深的恐懼所籠罩著。 在這一片危機之中，人的意志、人的信心當然是受到極大的考驗。但 受考驗的豈只是人？在危機當中，人和他所相信的神也同時面對考驗。神 有足夠的能力保護人嗎？神的應許在這個時刻可靠嗎？在大難臨頭之時， 祂的話能發揮作用嗎？最終的問題是：在這樣的時刻，有甚麼理由叫我們

相信耶和華是存在的，祂關心我的處境，祂知道，祂瞭解，祂會伸手拯救 我 ？ 在 大 難 當 頭 之 際，本 來 看 似 肯 定 的 也 立 時 變 得 不 肯 定，不 可 靠、模 糊 、 難明。 正當「王的心和百姓的心」像樹林中的樹在風中搖擺不定之際，以賽 亞先知受耶和華的差遣，向當時的君王亞哈斯宣告這傳統上稱為「以馬內 利 預 言 」 的 信 息 。「 以 馬 內 利 」 就 是 「 神 與 我 們 同 在 」 的 意 思 。 在 人 「 六 神 無主」之時，人要知道、明白、吸收這信息。

「以馬內利」是人在風雨的日子中的盼望。

B. 人 向 神 說 「 不 」（ 1 0 - 1 2 節 ） 有沒有留意到這信息不是由人去求得的？這個信息的來到，不是由於 人有這主動。相反，對於神的同在，人一點也不積極。那些信奉假神的人 在有危難來到的時候，會求神拜佛，呼石求山，在我們眼中他們所拜的是 假神，但他們卻是全心全意的相信投靠，他們對所信的十分積極。但那些 敬拜耶和華的卻不是，他們對神的態度一點也不積極；不止是不積極，簡 直是冷漠。 這個信息來到，不是人主動求得的；相反，是耶和華主動地給人這信

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息 。 祂 甚 至 要 求 人 接 受 這 信 息 。 當 時 耶 和 華 藉 以 賽 亞 告 訴 亞 哈 斯 ：「 你 向 耶 和 華 ── 你 的 神 求 一 個 兆 頭：或 求 顯 在 深 處，或 求 顯 在 高 處。」（ 賽 七 1 0 - 1 1 ） 或在高處，或在深處，不論是在哪裏，不論是甚麼，不論怎樣，不論有多 難 、 多 艱 鉅 ， 只 要 亞 哈 斯 肯 求 ， 只 要 他 「 開 聲 」， 耶 和 華 都 會 答 應 ， 都 會 滿 足他。換句話說，耶和華給亞哈斯開了一張已經簽了名但未有寫上銀碼的 支票。只要亞哈斯想得出，耶和華就做得到，也必然會為亞哈斯和猶大的 百姓成就。 請問有多少時候耶和華為人開出這樣的一張「支票」？這是一個緊急 關頭，需要有緊急的措施。耶和華願意主動，在沒有人的催迫下給人這樣 的一個機會，可見耶和華的積極性和主動性。似乎在讓人深深感受到耶和 華 比 人 ── 比 那 些 身 處 危 難 當 中 的 人 更 焦 急 。 相 反 ， 人 的 反 應 如 何 ？ 「 亞 哈 斯 說 ：『 我 不 求 ； 我 不 試 探 耶 和 華 。 』」 （ 賽 七 12） 對 於 耶 和 華 的 著 急 ， 對 於 耶 和 華 的 積 極 ， 對 於 耶 和 華 的 慷 慨 ，

亞哈斯只有一個「不」字。他把這個「不」字，用很虔誠、很莊重或許也 很正確的神學思想包裝起來。 他 說 ：「 我 不 試 探 耶 和 華 。 」 何 謂 「 試 探 耶 和 華 ？ 」 我 們 參 考 以 賽 亞 書 五 章 1 8 - 1 9 節 就 可 以 知 道 。 那 犯 罪 的 人 對 神 說 ：「 任 祂 急 速 行 ， 趕 快 成 就 祂 的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道。」 這些人要看見神的作為，不是因為他們渴望見到；相反，他們的渴望是出 於不信，他們不信神的話會成就。他們說這話的動機不是信靠而是反叛和 挑 戰。簡 單 地 說，倘 若 人 向 神 求 甚 麼，他 的 動 機 是 要 神 向 人 證 明 祂 的 能 力 ， 要神在人面前表演，好像一個應徵者向他的僱主證明他有這樣的才能或才 幹，這 就 是 試 探。又 或 許 人 刻 意 去 做 某 些 行 為，目 的 是 要 看 看 神 有 何 反 應 ， 例如試試神是否真的會對犯罪的人施以懲罰，這就是試探。 現在的情況，若亞哈斯真如以賽亞所吩咐向神求一個「兆頭」的話， 這會構成「試探神」嗎？當然不會，因為是神所作的主動。就如神已經準 備 好，已 經 踏 出 了 第 一 步，祂 只 是 等 人 的 回 應。但 為 何 神 要 作 這 樣 的 要 求 ？ 為何神要亞哈斯向祂求一個兆頭？這豈不是多此一舉？何不直截了當地把 這兆頭賜給亞哈斯，省卻這樣轉接的麻煩？如果這兆頭是這樣重要，為何 要亞哈斯求才給他這兆頭？似乎不是人試探神，而是神試探人了。 問題的焦點是：亞哈斯的求與不求有極大的重要性和意義。我們可以 這樣去理解：若亞哈斯求，這表示他對神的順服。但更重要的是，這會表

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示他願意對神持一個開放的心；他願意求就表示他願意接受。若他願意接 受這兆頭的話，那麼他就給神一個空間、一個機會，可以在那個風雨飄搖 的日子中工作，在這群「六神無主」的百姓中作他們的屏障。神願意在這 個 非 常 的 日 子 中 與 祂 的 百 姓 同 在、同 行。祂 需 要 的 是 一 個 機 會、一 個 空 間 。

祂要亞哈斯向祂求這兆頭而不是直接賜給他，是要讓亞哈斯有主動性、有 積極性，在他的心如樹在風中左搖右擺的時候，開放他的心，使耶和華有 工作的空間。 但亞哈斯只用一個「不」字回應神。這是何等可惜！ 神是何等的焦急，但人又是何等冷漠！當「以馬內利」這應許在人類

歷史中初次出現的時候，竟然遇到這樣冷漠的對待。當神主動地尋找人的 時候，卻被拒諸千里之外。在今日，這應許所得的待遇又是否有改善？抑 或人對這應許依然是那樣冷漠，不冷也不熱呢？神願意與人同在，與人同 行，但不願意的卻是人。

C. 風 雨 中 神 的 同 在 （ 1 4 節 ） 「 以 馬 內 利 」 是 一 個 兆 頭 （ 賽 七 11 ）。 何 謂 「 兆 頭 」 ？ 「 兆 頭 」 是 一 個

記號，指向一個真實的存在。是因為有這真實的存在，所以有這兆頭；並 不是因為有這兆頭，所以有這真實的存在。這「兆頭」並沒有製造這真實 存 在 的 能 力。就 如 我 們 見 到 一 本 書，我 們 就 可 以 知 道 有 一 位 作 者 存 在 一 樣 。

所以「兆頭」的重要性不在本身，而在乎它所要傳遞的信息。耶和華所賜給 亞 哈 斯 的 信 息 是 ：「 神 與 我 們 同 在 」 ──「 以 馬 內 利 」。 亞 哈 斯 所 拒 絕 的 ， 也 是 這 信 息 ； 在 國 難 當 前 ， 亞 哈 斯 以 敬 虔 的 態 度 對 神 的 同 在 說 「 不 」。 到底甚麼是「以馬內利」的應許？它的內容是甚麼？是怎樣的？這應 許 所 包 括 的 有 ： 一 、「 有 童 女 懷 孕 生 子 」， 而 他 的 名 字 是 「 以 馬 內 利 」（ 賽 七 14） ；二、當 這 孩 子 還 很 幼 小 之 時，那 兩 個 來 勢 洶 洶 要 消 滅 大 衛 家 的 國 家「 必 致 見 棄 」（ 賽 七 1 5 - 1 6 ）。 所 以 ，「 以 馬 內 利 」 應 許 的 重 點 是 在 歷 史 中 將 要 發 生的事。這將要發生的事並非偶然，也全無人為的因素和參與，與人的計 謀和智慧無關。由始至終都是神的工作。一切都在神的計劃之內，所發生 的 事 只 不 過 是 照 著 神 原 定 的 計 劃 來 進 行 。 因 此 ， 這「 以 馬 內 利 」的「 兆 頭 」，

就是神為人的緣故把自己的計劃向人揭示，讓人知道而得以安心，不再搖 擺如風中的樹。當亞哈斯拒絕這「兆頭」時，也表示他不接受這安排，不 認同這計劃。亞哈斯自以為有更好更理想的安排。人以自己的智慧否定了

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神所定的計劃。人選擇行自己的路。 這個「兆頭」指出一個真實的存在，就是耶和華。這童女懷孕所生的 兒子是一個具體的、有血有肉的證明，證明神的同在也是如此有血有肉， 有脈搏的跳動，有心靈的感應。神會難過、傷心、著急、關懷、愛惜。這 「兆頭」是神要求人接受的。那麼，何謂接受這「兆頭」？不論在亞哈斯 的時代，還是在今日這個時代，接受這「兆頭」只有一個意思，就是相信 ── 相 信 神 的 能 力，相 信 神 的 掌 管，相 信 神 的 拯 救 。這 就 是 以 賽 亞 所 說： 「你 們 若 是 不 信 ， 定 然 不 得 立 穩 。 」（ 賽 七 9 ）「 信 」 能 叫 人 在 風 雨 中 「 立 穩 」。 「 信 」 就 如 樹 木 的 根 一 樣 ， 叫 人 在 受 衝 擊 之 時 而 可 以 屹 立 不 倒 。「 信 」 是 對 這 應 許 的 唯 一 回 應 。「 信 」 在 這 處 境 中 ， 就 是 放 棄 自 己 的 計 劃 ， 放 棄 自 己 的 打算，放棄自己現時所走的路，把方向校正過來，走在神的路上，接受祂 的安排，接受祂的計劃。當亞哈斯對神的請求說「不」之時，他也同時向 神明明地表示他不信神，用自己的虔誠，用自己「正確純正的神學思想」 對神投下不信任票。

D. 神 尋 找 肯 信 靠 祂 的 人 「以馬內利」是「神與人同在」的意思。神向在危難中的人招手，祂 要 像 母 雞 一 樣 把 那 屬 祂 的 招 聚 在 自 己 的 翅 膀 底 下，保 護 他 們。但 人 不 願 意 ， 人 要 另 找 方 法 ， 要 另 覓 途 徑 。 人 會 很 有 禮 貌 地 向 神 說 聲 「 不 」， 然 後 就 我 行 我 素 。 這 樣 ，「 以 馬 內 利 」 有 意 思 嗎 ？ 沒 有 意 思 。「 以 馬 內 利 」 有 作 用 嗎 ？ 試問它如何能發揮作用？就如人手中本來有很好的新的工具，使用它就可 以事半功倍的。但他不用，還視手中那件已經生銹的、已經鈍了的工具如 珠 如 寶，那 麼 這 件 新 的 工 具 有 用 嗎 ？ 我 們 若 不 給 它 機 會，它 如 何 發 揮 功 用 ？ 當 然 ，「 以 馬 內 利 」 並 非 工 具 ， 我 們 不 能 以 工 具 視 之 。 但 我 們 不 接 受 ， 這 番 好意又如何？只會白費了。 「以馬內利」是來自耶和華的應許。這應許是神向人所作的承諾，是 耶和華主動地向人表明：不論外面的世界是如何混亂、如何危險、如何黑 暗，祂依然是活的，祂依然是可信可靠的。當人陷於生死存亡的危機中， 祂 是 人 在 生 死 存 亡 中 的 盼 望 。 我 們 今 日 時 常 聽 見 「 共 度 時 艱 」 這 句 話 ，「 以

馬內利」就正是這意思。神的心意正是如此。 「以馬內利」是人在這危機中唯一的盼望。若不接受將會如何？在列 王 紀 下 記 載 亞 哈 斯 如 何 在 神 的 同 在 和 應 許 以 外 去 找 方 法： 「亞哈斯差遣使者

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去 見 亞 述 王 提 革 拉 毘 列 色 ， 說 ：『 我 是 你 的 僕 人 、 你 的 兒 子 。 現 在 亞 蘭 王 和 以 色 列 王 攻 擊 我，求 你 來 救 我 脫 離 他 們 的 手。』」（ 十 六 7 ）亞 哈 斯 所 斷 送 的 ， 不止是國家的獨立自主和財富，更斷送了他的信仰；他向亞述王、向世界 宣告，他所信的比不上亞述王所信的，因為他所信的耶和華並不能救他， 而亞述王和他所敬拜的就可以。神要求他給祂一個機會、一個空間，以使 祂 可 以 拯 救 在 國 難 中 的 百 姓 ， 與 他 們 同 在 。 但 亞 哈 斯 對 耶 和 華 說 「 不 」， 卻 對 亞 述 王 說 「 是 」； 他 不 願 意 試 探 耶 和 華 ， 所 以 他 不 求 這 「 兆 頭 」， 但 他 卻 「求」亞述王來救他脫離敵人之手。 這事告我們甚麼？告訴我們，人總有相信的對象。亞哈斯對亞述王投 了信任票，因為亞述王有強大的軍隊，有先進的裝備，他所向無敵；他有 著一切叫人可以相信投靠的要素。於是亞哈斯大開中門迎接亞述王，卻把 門向耶和華關上了。 請問我們的門是向誰打開？神向我們招手，神在我們的心外叩門，我 們 願 意 打 開 嗎 ？ 「 以 馬 內 利 」 ―― 神 的 同 在 要 臨 到 我 們 當 中 ， 我 們 願 意 接

待祂嗎？神是何等願意與我們同在！只要我們給祂機會。 在這個時刻，祈求主叫我們心中能完全倒空，預備空間，為「以馬內 利」的來臨準備。

V.結 論 「以馬內利」這信息，並不是產生自一個平安穩妥的時候；相反，這 信 息 假 設 了 有 大 災 難 大 考 驗 來 臨。 「 以 馬 內 利 」就 是 要 讓 人 在 極 度 困 境 中 仍 能處變不驚，因為這是耶和華向人的許諾；不管風雨有多大多厲害，神依 然有能力保護那投靠祂的人。

VI.喻 道 材 料 1 . 女 孩 與 犀 牛 （ 用 於 I V. C ） 某保險公司在雜誌上刊登過一則廣告，圖中有一名小女孩，用手輕輕 地 拍 一 頭 巨 大 無 比 的 犀 牛 ， 一 點 也 沒 有 懼 怕 的 表 情 。 廣 告 中 的 口 號 是 ：「 即

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使 在 危 險 當 中 而 能 毫 無 懼 色 ， 便 是 信 靠 。 」（ “ T r u s t i s n o t b e i n g a f r a i d e v e n if you’re vulnerable”）

2 . 未 有 寫 上 銀 碼 的 支 票 （ 用 於 I V. B ） 若把一張已簽上了姓名但未有寫上銀碼的支票交給另一個人，是表示 極大的信任；這支票是信任的象徵。神要亞哈斯向祂求兆頭，是表示祂願 意應允亞哈斯任何的請求。

3 . 被 擱 置 一 旁 的 新 工 具 （ 用 於 I V. D ） 一個木匠的鋸鈍了，有人送他一柄新的。他十分欣賞，在欣賞之餘， 卻把這柄新的鋸放在一旁，而繼續使用那舊的和鈍的。這樣，新的工具是 沒有用處的。不是說它本身沒有用，而是因為沒有人給它機會一展所長。 亞哈斯沒有接受「以馬內利」的應許，情況也是一樣。

使用建議 「以馬內利」預言，因為被新約馬太福音引用於耶穌出生的記載，所 以歷來教會就常在聖誕節或將臨期間傳講「以馬內利」的信息。這是恰當 的，因為教會中很早期就以耶穌基督為這預言的應驗。所以，若在聖誕節 或將臨期間使用本段經文（和本篇道材）的話，最理想就是把舊約的經文 和新約的處境，合併一同應用。 不過，因為這段「以馬內利預言」有它本身的歷史和神學處境，所以 若把它單獨地應用，也未嘗不可。而且，因為教會已習慣了在聖誕節或將 臨期間使用這經文，若能獨立地應用這舊約經文，反會有新鮮感，叫聽眾 更能聆聽到其中的信息。再者，若我們不再視這段經文和聖誕或將臨期這 些節日有必然關係，那麼這段經文的應用範圍和機會就得以擴大。人生不

如意事十常八九，而「以馬內利」的信息正好幫助人面對困難的日子。