I.
釋題 1. 2.
II.
走在鋼索上 轉機的乾坤
經文 詩篇一百三十篇
III. 背景與經文脈絡 A. 背景：上行詩 B. IV.
經文脈絡：兩大段及四小段
釋經與現代意義 A. 釋經 1.
痛苦與拯救（1-4 節） a. 在痛苦深淵中尋求出路（1-2 節） b. 痛苦之因與解救之道（3-4 節）
2.
B. V.
盼望與歌頌（5-8 節） c. 盼望神的話語（5-6 節） d. 歌頌神的救恩（7-8 節） 現代意義
結論
VI. 喻道材料 使用建議
I.
釋題
1.
走在鋼索上 人在危急中發出的求援，其迫切性與其危急性是成正比的；愈是危急就愈
是迫切。危難臨頭而毫不知覺的人，是不會尋求出路與救贖的。走在鋼索上的 人，總有點抱著博一博，存有一種或許可以僥幸免難的態度。而事實上，在人 生旅途的各種際遇中，雖有幸免於難的時刻，亦有災難臨頭的不幸日子。其 實，人在創造主的手中，人生命運與永恆的生命，並非靠僥幸而得，更不是走 鋼索，乃是有神話語清楚陳明的有關生命的結局。「按著定命，人人必有一死，
死後且有審判」、「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」、「罪的工價乃是死」，這些 都是聖經中有關人命運的清楚立場。在罪惡中的人，往往不曉得在聖潔的神面 前，犯罪行惡是何等危險的一回事，不曉得自己身處險境的事實，反而常抱著 或許可以僥幸地瀟灑走一回人生道路的心態。 另外，蒙主恩拯救的人，卻常有濫用主恩的傾向，如保羅所責備「在罪中 叫恩典顯多」(羅六 1)，而忽略了惟有神的話語可以甦醒人心，叫人遠離惡事敬 畏祂。 2.
轉機的乾坤
在人生的苦難中，出路來自何方？有的靠自己的實力與聰明來面對困境， 有的靠人的勢力或科技來迎接挑戰，有的卻依賴錢財來解決人生的種種問題和 危急的困難。真正能夠扭轉人生命運的乾坤，乃在於神的話語和福音。國家、 民族、同胞的命運也不例外。 II.
經文 詩篇一百三十篇 （上行之詩。） 1 耶和華啊，我從深處向你求告！ 2 主啊，求你聽我的聲音！ 願你側耳聽我懇求的聲音！ 3 主──耶和華啊， 你若究察罪孽，誰能站得住呢？ 4 但在你有赦免之恩， 要叫人敬畏你。 5 我等候耶和華， 我的心等候；我也仰望他的話。 6 我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮， 勝於守夜的，等候天亮。 7 以色列啊，你當仰望耶和華！ 因他有慈愛，有豐盛的救恩。 8 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。
III. 背景與經文脈絡
A.
背景：上行詩與悔罪詩
1. 詩篇中包括了各組各類詩歌頌詞，例如：讚美詩、哀鳴、可拉的詩歌 等。其中一組由詩篇一百二十篇至一百三十四篇所組成，稱為「上行詩」的詩 歌，共十五篇；一般都接受它們為朝聖之作，是信徒「上行」前往敬拜神時所 歌頌的詩詞。「上行詩」又稱為「登階詩」，指敬拜者登殿堂崇拜神經梯階時， 於梯段間所歌詠的詩歌。 2.
詩篇一百三十篇亦屬於「悔罪詩」，這一類詩篇共有七篇，分別是：
六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三。其主要的 題旨是：人生的愁煩與痛苦的根源乃是罪，主要內容是：見證神是我們在痛苦 中唯一的依靠，是我們傾訴的對象；詩人雖然犯了罪，但神仍然願意聽他的呼 求，並賜下赦罪之恩。 B.
經文脈絡
本篇詩共有八節，可分為兩大段，每段有四節，每大段又可再分成兩小 段，每小段有兩節。綱領如下： 第一大段：痛苦與拯救（1 - 4 節） 第一小段：在痛苦深淵中尋求出路（1 - 2 節） 第二小段：痛苦之因與解救之道（3 - 4 節） 第二大段：盼望與歌頌（5 - 8 節） 第三小段：盼望神的話語（5-6 節） 第四小段：歌頌神的救恩（7-8 節） IV. A.
釋經與現代意義 釋經
第一大段：痛苦與拯救（1 - 4 節） 第一小段：在痛苦深淵中尋求出路 (1-2 節)
1 節：耶和華啊，我從深處向你求告！ 「深處」：這一節形容詩人在極消沉、憂愁、痛苦、絕望中所發出的呼求 聲，仿如獨自一人落在浩瀚黑暗的大海深淵中，在水深火熱中呼天不應、叫地 不靈，沒有任何出路，沒有任何援手，而耶和華是他唯一可以呼求與倚靠的對 象。 「求告」：一種發自心靈最深處的迫切呼救求助的聲音。 2 節：主啊，求你聽我的聲音！ 願你側耳聽我懇求的聲音！ 「側耳聽」：詩人在此困境絕望中，不僅是呼求主耶和華留意他的處境和細 心聽他的傾訴，而是懇求神對他的處境作出回應，拯救他。耶和華是他唯一的 出路，假若祂拒絕聽他的哀求，他就真正面臨絕路；所以詩人迫切地呼求耶和 華，期望神不單垂聽他的懇求，更能以行動拯救他。 「懇求的聲音」：詩人在此並沒有說明其痛苦的因由，但從第 3 節可推測是 因為罪惡的緣故。因著神的聖潔和威榮，詩人自感不配要求神垂聽此罪人的禱 告，所以他先說出其內心痛苦的狀況，並強調其迫切的懇求，深盼能得到神的 憐憫。 第 2 節的呼求把第 1 節中的「求告」加以形容和強化，其目的是要表達詩 人呼救的迫切性與懇切的心情。 第二小段：痛苦之因與解救之道 (3-4 節) 3 節：主──耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？ 「究察罪孽」：這一節把詩人為何會發出第 1、2 節中之呼救的原因揭露出 來，更是將詩人在禱詞中所蘊含之痛苦的因由顯示出來。詩人的痛苦乃來自 「罪孽」。詩人深感罪惡所引發的痛苦，若耶和華上帝「究察罪孽，誰能站得住 呢？」面對這位主，詩人認識祂聖潔的屬性，祂是一位全然聖潔、恨惡罪惡的 神。神是不會姑息罪惡，也萬不以有罪的為無罪；但神期望與祂所創造的人類 建立一個和好的關係，而不是要威嚇和嚴懲他們。 「誰能站得住呢？」：如果神要向人究察罪孽，根本沒有人能承受得住，以
我們這罪身迎見全然聖潔的主是不可能的。假若神要向人討罪，有誰能擔負得 起其罪所帶來應得的懲罰呢？所以這裡以問題式的提問，並非想要找出能站得 住的人，而是要指出在耶和華的察究之下，世上沒有一個人可以得以存活；「因 為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三 23）。詩人深覺罪惡為他帶來的痛苦 令他絕望非常，詩人極需要神的拯救，可是，罪人在神的面前又有誰得以存活 呢？這是一個難題：一方面耶和華是他唯一的幫助，但另方面由於罪孽的緣 故，罪人在神前是無容身之地的。 4 節：但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 「但」：這「但」字為詩人的絕境帶來了轉機。 「赦免之恩」：令我們興奮的是，原來耶和華是一位有赦罪之恩的神，祂以 恩慈感動人悔改；並藉此叫人向祂產生敬畏的心。因著神赦罪之恩，讓滿懷罪 孽的人也可來到神面前，他的禱求也蒙垂聽。他的痛苦終於得著解決，他經歷 罪得赦免的平安，心靈也得到釋放。 「要叫人敬畏你」：神赦免人的罪孽，導致人對祂起敬畏的心。神施予人的 「赦免之恩」乃是要導致人敬畏祂。有了敬畏的心，人才會盡可能避開罪行， 以免得罪神。遠離罪惡就是敬畏耶和華，敬畏神乃是遠離惡事，行為正直 （參：伯一 1）。 第二大段：渴望與歌頌 (5-8 節) 第三小段：渴望神的話語 (5-6 節) 5 節：我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。 「等候」：神有赦罪之恩，是要叫人學習過一個敬畏神的生活，而學習敬畏 神所不可缺少的元素，就是認識神的話語，並以神的話語為他生活的指引。「等 候」在這段中一共出現了五次。在第一大段中，詩人在罪惡的痛苦中，絕望地 「等候」神的赦免之恩；然而，在這一小段中，詩人卻積極地「等候」神的話 語指引他蒙赦罪之恩以後的道路。明顯地，無論是在詩人的理解或處境上，都 有了一個很大的轉變。詩人不再強調他在罪惡中的絕境，而是以正面的態度去 迎接新的生命、道路和神的話語。「等候」是對神話語的一種態度，不單是要明 白神在聖經中的教導，更願意以忍耐、渴望、追求的心等候神的話語和應許的 成就，仰望神藉其話語所給予的引導。
許多時候，人因為自己的小聰明，容易性急行事而沒有靜心等候神，結果 行了神不喜悅的事，自己也因此受虧損。 「仰望」：詩人在此表達他對神話語的渴慕，因為神話語能引導他的前路。 「仰望」也是一種態度，以下敬上。人若非經歷罪惡的痛苦和神的救贖，就不 會對神生出敬畏之心，更不會因此而仰慕和渴望神的話語。 6 節：我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮， 勝於守夜的，等候天亮。 「勝於守夜的，等候天亮」：這一節乃是要將詩人「等候」神話語的「心」 ──即其態度和迫切感，表達出來。另外，詩人特意把這一句重複兩次來強調 其重要性，目的是讓讀者能更深地感受到詩人迫切之情。藉此，詩人進一步表 達他對神話語的渴慕是何等迫切！守夜的人是多麼渴望天亮的來臨，天亮了， 他便可鬆一口氣，放下他的職責，好好休息。詩人認為敬畏神的人等候神話語 的態度和迫切感，猶勝過守夜的人等候天亮。此外，「天亮」同時也代表著拯救 的臨到，黑夜已成過去。神的話語如同天亮的臨到，帶來朝氣和希望，使人的 生命充滿光彩。在危難裡的人，曙光初露所帶來的雀躍更是難以言喻，因為經 過徹夜的守候，終於等到拯救的時刻。 第四小段：歌頌神的救恩 (7-8 節) 7 節：以色列啊，你當仰望耶和華！ 因他有慈愛， 有豐盛的救恩。 「以色列啊」：詩人因經歷了神赦罪之恩，他渴望他的同胞也可一起經歷這 寶貴的恩典和蒙救贖的經歷，他不願意把這經歷限止於個人，他期望整個以色 列都可經歷耶和華的慈愛，所以他呼喚以色列一起仰望耶和華。詩人濃厚的民 族情感構成他的民族使命。神是大有慈愛的主，詩人呼籲他的同胞和民族來親 近神，並向他們宣告神的慈愛和信實。神必然會以慈愛來看待祂的百姓，吸引 他們悔改歸向祂，以致滿身罪污的人、同胞、民族都可親近祂而蒙福。 「有慈愛，有豐盛的救恩」：耶和華不單滿有慈愛，更有豐盛之恩。祂的恩 典遠遠超越我們的過犯，而且凡是投靠祂的人，均能享受神豐盛的恩典。這豐 盛的恩典乃體現在下一節所宣告的信息中。 8 節：他必救贖以色列脫離一切的罪孽。
「救贖」：這救贖是指以色列民族和國家的前途命運，本應在背約中遭受神 的審判，被神趕出應許之地，分散在各處，如羊流離失所；如果他們肯認罪悔 改，神的擊打是短暫的，至終必然要拯救全百姓脫離一切的罪孽，即是脫離神 的審判，進入蒙福的日子。 「脫離……罪孽」：正如悔罪詩以「罪是痛苦的根源」為主題，以色列民族 的苦難，其根源也是始於罪。神豐盛的救恩可救贖以色列脫離這一切的罪孽， 同時也讓他們脫離罪所帶來的痛苦。以色列的罪孽可從先知書中得悉（參：賽 一）。 B.
現代意義
長期在物質主義支配下的現代化生活，生活世界以物質的擁有量為一切價 值的衡量單位，人的精神和情感生活世界常受到壓抑和扭曲。人容易變得對每 天在身邊經過的人感到麻木，對血淚之情毫無反應。累積在人心中的苦悶、怨 恨、煩憂、無奈，常叫人在物質富裕的生活中感到失去人生意義，甚至使人的 身心理失調和失常，並滋生了各種不可思議而怪誕的生活習慣和行為，使人服 在罪的轄制下，作罪的奴僕，沒有任何出路可言。心中痛苦的吶喊展現了現代 人的無聲求援。詩人在開始的兩節中所發出的呼聲，正是這種痛苦的吶喊。 在個人主義高漲的現實中，人人只顧私己的利益，不理族群的命運。詩人 並非如此，反而以個人在罪的痛苦經歷中聯想到同胞的痛苦，以自己所學習和 領悟到的救贖蒙恩之道，引申至對民族同胞的福音使命，這是每位中國信徒都 應有的民族福音使命感。 在這篇詩中，詩人更以神話語的寶貴來勸勉世人和同胞要珍惜聖經，渴幕 神的話。神的話語是我們在世上旅途中腳前的燈、路上的光。今日信徒對神話 語的傾慕之心，有待改進。對神的話語認識膚淺，直接影響了我們在現實中所 應展現出的信仰活力。 詩人在前往朝拜耶和華時，反省以色列同胞、民族、國家的命運，深深體 會由罪孽所引發的國傷是何等的痛苦，因此，他呼籲要等候神的話語，以免沉 淪。 以色列的經歷成為我們今日的借鏡，提醒我們中華基督徒兒女：「國家興 亡，匹夫有責」。每主日當我們前往敬拜上帝時，我們對自我、民族、同胞、國 家，又有何等樣的信仰和神學的反省與檢討？
V.
結論
詩人從個人對罪所引發的痛苦，領會神的赦罪之恩，更認識這是神的恩 典，為要叫人敬畏祂。因此，詩人源自內在的一顆渴望神話語之心，叫他時刻 守望著神的話語。此外，詩人不僅以堅定而迫切的態度來等候神的話語，更形 容這迫切感的強度應該遠遠勝過守夜的人等候天亮。這經文不僅強調了聖經的 重要性，更指出迫切讀經的態度之重要。在經歷神救贖之豐盛恩典後，詩人同 時也承擔了對同胞、民族的福音使命。 VI. 喻道材料 A.「我從深處向你求告」（可用於 IV.A 第一小段第 1 節） 1.
神垂聽人急難中的呼求
有一位主內姊妹，獨自陪伴和服侍著全身癱瘓的母親，每日定時替母親翻 身按摩、擦背、清痰。一日中午，她如常地侍候母親時，突然發現母親被痰堵 塞而不能呼吸，女兒努力地拍母親的背，可是絲毫無效。在電召救護車之後， 眼見母親被窒息至面色漸轉紫灰色，在最危急的時候，信仰的潛意識激發起女 兒本能地重複高呼：「主啊！救救我母親吧！」這種從「深處發出的求告」之 聲，在危急之極點所呼求救母的迫切心情，讓神進行了祂的拯救行動，母親在 被猛拍猛搖之下，再度可以呼吸，女兒在流淚歡愉中感恩。自此不僅學會了凡 事依靠神，也學會了以儀器來協助母親清痰。 2.
神是我們急難中呼求的對象
少年時常發同一個夢：在夢中被人追殺，往往都是在一座很高的大廈內狂 奔。由於害怕被捉拿，故不敢乘電梯，總是從東邊的樓梯跑往西邊的樓梯，每 一個梯間的轉角處都像是一個危機，不知會否遇上追殺自己的人。十居其九的 夢中「劇情」，都是發展至走投無路，終要面對同一個的抉擇，就是應否跳下 去……幸而在這窮途末路之際，總會從極度驚慌甚至尖叫中醒過來。心只想， 幸好這只是一個夢！ 人生雖如夢，但在人生中的際遇，往往卻不能如夢般醒過來便沒事了。問 題依舊存在，困難有增無減；在這困苦絕路之時，親朋戚友也無法成為你的幫 助，但神卻能成為我們在深處所呼求的對象，成為我們的幫助和拯救。無論你 的問題有多大，你的境況有多艱難，神都能夠及願意展開祂施恩的手。
B.罪是痛苦的根源（可用於 IV.A 第二小段第 3 節） 奧古斯丁曾說過類似這樣的話：「每個人的心靈中都有一個空缺，除了創造 人類的主之外，沒有人或事可填補這個空位。」 因著人不能與其創造主有一正常和好的關係，所以人無論得到甚麼，最終 他也不滿足和快樂。罪是人神之間最大的阻隔，它破壞了人神之間和諧的關 係，也成為了一道牆，斷絕了兩者的溝通。罪成為人類痛苦的最根本的因素， 因它不單破壞了人神的關係，同時也破壞了人與人之間的關係，甚至人與大自 然和諧的關係。 由於與神隔離，人不但不能享受從神而來的平安和喜樂，他也沒有能力行 神所喜悅的事，心靈因罪的捆綁而感到極度的痛苦，如同跌進極黑暗的深淵。 脫離這境況唯一的解決辦法，是除去罪帶來人神之間的阻隔，而這是人無能為 力去做的；可幸的是，耶和華是一位有赦罪之恩的神，祂不但有能力解決罪人 所處的困境，也樂意把人從罪孽中救拔出來。 使用建議 1. 「喻道材料 A1 和 A2」可用於第一大段中，把危急中的求告表達出來，讓 聽者感受；然後再從「喻道材料 B2」，指出這痛苦是罪惡所導致的。講者也可 用自己的經歷來說明「深處的求告」。 2. 第二小段中所要強調的，是赦罪之恩所必須引發的「敬畏之心」。這可能要 從反例來指出「在罪中叫恩典顯多」的信徒弊病。 3.
第三小段要強調讀聖經、研究聖經的重要性。
4.
第四小段要強調民族共同體的概念，信徒必須有民族福音的使命。