天父的愛顧

I.

釋題

II.

經文 馬 太 福 音 七 章 7-11 節

III. 背 景 IV. 經文結構與脈絡 第

7

節：全段的命題

第

8

節：命題的基礎

第 9 - 1 0 節：兩 個 比 喻 ——神 對 祈 求 者 的 照 顧 第

V.

11

節：結 語

釋經與現代意義 A. 經 文 解 釋 B. 現 代 意 義 1.

認識真正的「好父親」

2.

學 習 追 求 「 好 東 西 」 ——神 的 心 意

3.

學習祈求，並反省自己是否「好兒女」

VI. 喻 道 材 料 1. 「 人 造 鼻 」 有 多 大 ？ 2. 雙 生 女 兒 的 同 與 異 3. 次 選 大 學 勝 過 首 選 大 學 ？ 4.

認賊作父

使用建議

道材 υ天父的愛顧υ

98/9/13

P.2

I. 釋題

他蛇呢？

11

你們雖然不好，尚且知道拿

好 東 西 給 兒 女，何 況 你 們 在 天 上 的 父，豈 不更 把 好 東 西 給 求 他 的人 嗎？ 」

這篇「道材」可以牽涉三個要 點：一、神的屬性，尤其是天父的慈 愛和祂對屬祂之人的照顧；二、門徒 與神的關係，亦即兒女的身分，和作

III. 背景

為兒女應有的態度和見識；三、向天 父祈求的方法，其中最要緊的是認定

這是耶穌教導門徒祈禱的一段

神 的 應 許 。 所 謂 「 天 父 的 愛 顧 」， 正

話，其歷史背景該是第一世紀巴勒斯

是神賜給祂兒女的應許。

坦的猶太社會。經文提及的餅和魚， 都 是 當 時 的 慣 常 食 物 ——魚 縱 然 比 餅

這篇「道材」主要是馬太福音七

貴，仍是加利利海沿岸猶太人的糧食

章 7-11 節 的 闡 釋 和 應 用，而 上 述 三 點

之一。而蛇，則是類似魚而有害的，

是 筆 者 從 經 文 歸 納 出 來 的 信 息 。「 天

有人認為這裡的「蛇」其實代表加利

父的愛顧」是較具親切感的講題，適

利海一種「鱔」型而不能吃用的魚類

用於信徒栽培，甚至可用於佈道主

（ 或 作 「 鯰 魚 」）。 魚 與 蛇 、 餅 與 石 ，

日，向未信主的人宣揚神的屬性或分

均為同形 狀之物 ，但 蛇和石（ 用 於 投

享我們作神兒女的體驗。但這段經文

擲他人時）都有害，與魚和餅的食用

亦可從「祈求的方法」或「祕訣」去

價值剛好相反。

發揮；只要把上述三點的次序加以改 動，將側 重點 放在祈 求 的方法 上（ 即

有 關 背 景 至 重 要 的 一 點， 是 當 時

上 文 第 三 點 ）， 便 可 切 合 以 禱 告 為 題

猶太人的神觀：他們認識耶和華真神

的靈命栽培。事實上，經文是以耶穌

為至高者、創造者，是與他們立約的

教 人 祈 求 為 出 發 點 的 （ 參 太 七 7）。

神，是賞善罰惡的，當然也是又公義 又慈愛，願意饒恕而滿有恩惠的。但 無論如何，猶太人中鮮有像耶穌所教

II. 經文

導那樣能夠稱神為「天父」的。原來 稱神為天父，是耶穌的獨特信息，也 是新約帶給我們的進一步啟示。由

馬 太 福 音 七 章 7- 11 節

此，我們知道耶穌教門徒祈求、尋 7

「 你 們 祈 求，就 給 你 們；尋 找，就

找、叩門之目的，並不止於猶太人所

因為凡

慣 常 的 所 謂 「 禱 告 」， 卻 是 帶 領 門 徒

祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩

認識神為天父，以兒女的身分去追求

尋見；叩門，就給你們開門。 門的，就給他開門。

9

8

你們中間誰有兒

子求餅，反給他石頭呢？

10

神的恩典。

求魚，反給

道材 υ天父的愛顧υ

98/9/13

P.3

IV. 經文結構與脈絡

在登山寶訓的脈絡中，更可發現耶穌 對門徒的教訓中蘊藏著極重要的應 許 。 有 人 指 出 ， 馬 太 福 音 六 章 19 節

由 於 馬 太 福 音 七 章 7-11 節 是 登 山 寶 訓（ 太 五 -七 章 ）的 一 部 分 ，我 們

至 七 章 12 節 之 間 有 兩 組 互 相 平 行 的 小單元：每組都有一個吩咐，一個與

很容易以為這段經文純粹是耶穌的

眼睛有關的比喻，繼而是另一個比

「 訓 示 」 或 「 命 令 」， 就 好 像 登 山 寶

喻，然後是一大段的應許，說出神的

訓中一連串的訓話一樣，屬於「命令

看 顧 。（ 最 後 ， 七 章 12 節 是 兩 組 經 文

式 」（ imp erative）的 教 導 內 容。然 而 ，

的總結。）請參看下表：

只要細心閱讀，便會發現本段經文 （ 太 七 7 -11）中 的 命 令 式 句 子 只 是 極 少數，而大部分內容都是耶穌的應 許。 第 7 節「你們祈求，就給你 們 … … 」， 就 是 一 句 帶 應 許 的 吩 咐 ，

吩咐 眼睛的比喻 另一個比喻 神的看顧

太六

太七

六 19-21

七 1-2

六 22-23

七 3-5

六 24

七 6

六 25-34

七 7-11

為全段的命題。 第 8 節「因為凡祈求的，就得 著 … … 」， 是 第 7 節 的 命 題 的 基 礎 ，

如 是 者 ， 七 章 7 -11 節 和 六 章 25-34 節 一 樣，都 是 所 屬 單 元 中 的「 應 許 篇 」， 且 都 是 登 山 寶 訓 中 談 及 「 神

強調的是神的應許：祈求的人會得

的看顧」的重點經文：前者教導門徒

著、尋見，以及會給他開門。

不要為生命憂慮，後者教導門徒向愛 顧他們的天父祈求。這些話顯然不止

第 9-10 節 是 兩 個 比 喻 ——「 求 餅

是 「 命 令 」， 而 是 耶 穌 向 門 徒 發 出 的

和 求 魚 」， 說 明 父 親 對 兒 女 的 照 顧 ，

應許，向我們保證天父的愛顧，從而

從而比喻神對祈求者的照顧。

建立我們祈求的信心。

第 11 節 以 小 喻 大，帶 出 高 潮 式 總 結 ：「 天 父 更 會 把 好 東 西 給 求 祂 的 人 」。 筆者認為耶穌在這段經文中以

V. 釋經與現代意義 A. 經 文 解 釋

「教導祈禱」為開始，最終其實要說 出神的應許，和強調天父對祈求者的 賜恩與照顧。

這 是 一 段 耳 熟 能 詳 的 經 文， 語 句 簡單工整，風格類似希伯來詩歌：句 型重複，用同義或對比的寫法表達意

如 果 把 馬 太 福 音 七 章 1-11 節 放

道材 υ天父的愛顧υ

思，且善用比喻。而最主要的對比或

98/9/13

P.4

比 喻 ， 要 算 是 「 你 們 」（ 即 地 上 的 父 親）和「天上的父」的比較，兩者構

由 此，筆 者 認 為，耶 穌 用「 尋 找 」

成「 以 小 喻 大 」的 關 係，引 導 聽 眾（ 讀

和「叩門」這些字眼來補足「祈求」

者）去思想和明白父神的愛顧。

的意思，祂的心意一定不止於祈禱的 方式或內容，而是以「進天國」為素

經文的結構在上文已稍分析過

常的關注。馬太福音記載的許多講

了：耶穌 先說 一句帶 應 許的吩 咐（ 七

章，都是以天國為總題的；因此，耶

7）， 繼 而 重 申 這 應 許（ 七 8）， 並 用 生 活 例 子 說 明 （ 七 9-10 ）， 從 而 引 導 門 徒 認 識 天 父 的 愛 顧 （ 七 11）。 以下進一步解釋各節的要點：

穌的門徒應以尋找天國和進天國為 祈求的目標和基礎。應用在今天的基 督徒身上，我們的心態應以天國為 念，所求的事應以神的心意為最終的 依歸。

第 7節 第 8節 「 祈 求 」、「 尋 找 」 和 「 叩 門 」 是 第 7 節的主要動詞，全節是命令式句

第 8 節 和 第 7 節 看 似 重 複，但 其

子，反映耶穌在登山寶訓中帶著權柄

實是兩個不同的句子。第 7 節是吩

向門徒講話。三個動詞都是指祈禱，

咐 ； 縱 然 是 帶 應 許 的 吩 咐 （「 就 給 你

但耶穌用上三個不同的動詞，除了要

們 」、「 就 尋 見 」、「 就 給 你 們 開 門 」），

強調祈禱的重要，也許亦暗示祈禱必

重點始終落在句子前面的那三個動

須恆切；有人認為這裡的動詞都是現

詞（「 祈 求 」、「 尋 找 」、「 叩 門 」）。 第 8

在時態，正好表示耶穌在強調祈禱的 重要，刻畫一種持續不斷的態度。 進 一 步 來 說，這 三 個 動 詞 本 身 也 饒有意思。從「祈求」到「尋找」到 「 叩 門 」， 行 動 是 愈 來 愈 具 體 ， 心 情

節的重點 卻在於 後面 的應許（那三 個 動詞變為名詞，成為第 8 節的主語， 而 三 個 應 許 基 本 上 與 第 7 節 一 樣 ）。 因此第 8 節是第 7 節的命令的基礎： 我們要祈求，因為必得著。而兩節加

是愈來愈迫切。有註釋者嘗試仔細衡

起來，我 們感 到耶穌 在強調「 求 而 得

量 每 一 個 動 詞 的 含 意 ： 例 如 ，「 祈

著 」的 肯 定 性 ！ 筆 者 認 為 這 應 許 的 肯

求」 ，意 味 著 祈 禱 者 的 謙 卑； 「 尋 找 」，

定性已足以構成全段的要旨，因而取

是 帶著期 待和回 應的 祈 求，甚至是 配

「 天 父 的 愛 顧 」 為 講 題 ；「 祈 求 的 方

以行動的祈求，那亦表示祈禱不一定

法或祕訣」倒是筆者的次選。

是消極的或靜止的活動，也不一定排

第 9-10 節

除祈求者在祈禱之際有所行動；而 「叩門」則是以神為對象或焦點，祈 求能進到神的面前，與神相交。

道材 υ天父的愛顧υ

第 9 -10 節 是 求 餅 和 魚 的 比 喻 。 喻意是明顯不過的：父親總不會害孩

98/9/13

P.5

子；而比喻的威力在於：引起共鳴。

侵犯的。經文中「不好」兩個字，假

聽眾只要有（或明白）一點兒「為父

設 和 保 留 了 一 個 可 能 性 ——地 上 父 親

之 心 」， 便 知 道 耶 穌 所 介 紹 的 天 父 的

不懂得愛顧孩子。

心腸究是如何！而筆者每次講這篇 道，都能夠感受到聽者的共鳴，皆因

B. 現 代 意 義

經文本身的喻道題材是易明白且易 觸動人心的。

若對經文理解透徹，其「應用」 已呼之欲出。以下歸納三點：

然 而，更重要 的是：必須精確 地 掌 握 這 比 喻 的 「 正 意 」， 不 要 失 諸 籠 統。耶穌說，孩子求餅而父親不會給 他石頭，那不等於求餅的一定給他 餅。耶穌一點兒也沒有把比喻運用錯 了；若說「誰有兒子求餅不給他餅 的 ？ 」 ——那 就 不 是 耶 穌 的 意 思 。 所 以喻意是父親的愛顧，而不是有求必 應 或 嬌 縱 ——這 是 講 道 時 值 得 澄 清 和 加以發揮的。路加福音的平行經文 （ 路 十 一 9-13 ） 除 了 求 餅 和 求 魚 之 外，還有「求蛋，反給他蠍子」的比 喻，更 顯 出 喻 意 是「 父 親 不 會 害 你 」，

而不是「父親按孩子要求而給他東 西 」。

1. 認 識 真 正 的 「 好 父 親 」 經 文 說 「 你 們 雖 然 不 好 」， 這 可 引申論到 人性中 許多 不足，從而 得 出 結 論： 真 正 的「 好 」， 只 有 神 才 做 到 。 正 如 馬 可 福 音 十 章 1 8 節 所 說 ：「 除 了 神 一 位 之 外 ， 再 沒 有 良 善 的 」， 這 一 點是經文 中最震 撼的 信息。講道 者 若 表達和發揮得好，便能把聽眾帶到一 個謙卑、開放的境地，認識神的至 好，因而相信或信靠祂。 講道時可以補充神的各種美好 屬性，例如：神的公義、慈愛、智慧 等。對於已經相信的人來說，這能幫

第 11 節

助他親近神和效法神；對於未信的人 第 11 節 是 以 小 喻 大 的 總 結 句 。

來說，這是個邀請，也是個福音信

經文說出地上父親是「不好」的，正

息：無論 你過 去經歷 如何（父 親好 或

暗示了聖經的人觀：智慧不足，且是

不 好 ）， 今 天 處 境 如 何 （ 有 沒 有 地 上

邪惡的、有罪的，因此人的愛顧是不

的 父 親 ）， 天 父 還 是 願 意 照 顧 你 的 。

完全的；而神的愛顧就不同了：是完

2. 學 習 追 求 「 好 東 西 」 ——神 的 心 意

全的、周到的，具智慧和能力的。這 「以小喻大」的一句，背後揭示人和 神之間的差異；對於釋經講道的人來

經 文 中 的 「 魚 」 和 「 餅 」， 很 自

說，這是揭露人性和宣揚神偉大屬性

然引導我們想及今天的需用是甚

的題材。現今世風日下，許多父親是

麼。而耶穌運用這比喻之巧妙，在於

不理家、不照顧孩子，甚至虐兒、性

讓我們明白到父親把最好的給孩

道材 υ天父的愛顧υ

98/9/13

P.6

子，並不等於說父親是有求必應的。

的恩典，而是神為立約的子民賜下的

因此，我們向神祈求東西時，要相信

特殊恩典。因此，首要的祈求，是祈

神 一定會 按我們 的需 要供 給我 們，卻

求藉著基 督成為 神的 兒女，亦即 尋 求

不應以為我們所想的必定是最好的。

天國、叩神家的門，而一切有意思的 祈 禱 皆 從 這 關 係 和 身 分 開 始 ——祈 禱

西 」 具 體 說 明 為 「 聖 靈 」：「 你 們 雖 然

的 祕 訣 先 是 身 分 （ to be）， 然 後 才 是 行 動 （ to do ） ！ 這 正 與 登 山 寶 訓 蘊

不好，尚且知道拿好東西給兒女；何

藏 的 寶 貴 應 許 ——天 父 的 愛 顧 ——吻

況天父，豈不更將聖靈給求祂的人

合，這是個福音的信息！

路 加 福 音 的 平 行 經 文 把 這「 好 東

嗎 ？ 」（ 路 十 一 13） 這 說 明 聖 經 的 原 意：最好的東西，不僅是物質，更是 神在聖靈裡賜給信祂之人的各種美 好 祝 福 ——平 安、喜 樂、仁 愛、和 平 ，

VI. 喻道材料

並各項屬靈的恩賜。

1. 「 人 造 鼻 」 有 多 大 ？ 對 信 徒 來 說，這 段 經 文 的 最 貼 切

（ 可 用 於 V.B 1）

應用是：祈求不僅要恆切，還要尋求 和體貼天父的心意。

許多人都有一個好看而又有多 種功能的鼻子，能嗅東西又輔助呼

3. 學 習 祈 求 ， 並 反 省 自 己 是 否 「好兒女」

吸，這都是天父在創造時設計和賜給 我們的。設若由人的實驗室或生產商 去 研 究 和 製 造 一 個 「 人 造 鼻 」， 按 專

第 7 節 中 的 幾 個 動 詞，顯 示 了 祈

家說，這鼻子該有一部吸塵機的體積

禱的祕訣，可供今日基督徒學效，

和模樣。試想：我們要拖著一部如吸

如：謙卑地祈求，熱切、誠懇、具體

塵機的鼻子走來走去，多麼不便！但

地尋找，並且在行動上竭力地叩神的

慈愛的天父按祂最佳的設計，賜了我

門，務求進到神的面前，與祂契通。

們這個體積小而好看的鼻子。 眉 毛 也 是 一 樣，天 父 把 眉 毛 放 在 我們臉上 最適切 的位 置，可 阻擋污 水 從額頭流進眼睛。由此可見天父的智 慧，和祂無微不至的安排。

然而，按經文要旨，最重要的祕訣是 信而信靠的禱告：相信神會給予，會 顯示祂的心意，會為祈求者開路，而 一切從神而來的回應，均出於神對祂 兒女的慈愛照顧！

2. 雙 生 女 兒 的 同 與 異

因 此，祈 求 者 必 須 好 好 地 與 神 建 立父親和兒女的關係。須知耶穌說這 話的對象，是跟從祂的門徒，是天國 的子民；這經文所說的愛顧不是一般

道材 υ天父的愛顧υ

（ 可 用 於 V.B1 或 2） 兩個雙生女兒嚷著要上同一間 小學讀書，但父母卻安排她們到不同

98/9/13

P.7

的學校。女兒們都因此很不高興。然 而她們卻因為就讀學校不同而相處 得更投契，放學回家有許多不同的見 聞可以交談。而她們之間的成績縱使 互有強弱，卻沒有出現尷尬或爭競的 情況。這顯出為父的智慧，是那兩個 女兒長大後才能明白的。

3. 次 選 大 學 勝 過 首 選 大 學 ？ （ 可 用 於 V.B2） 一 個 學 業 優 良 的 年 輕 基 督 徒，祈 求神賜給他優異的考試成積，以致能 進 入一所 極有名 望的 大 學。但禱告 不 蒙應允，他落選了，隨後徬徨掙扎了 一年，方才進入一所次選的大學。

望求這求那，從心所願，這其實是認 賊作父的罪！如果你想從真神那裡 得 著 真 正 的 「 好 東 西 」， 你 必 須 悔 改 歸 向 神，作 基 督 的 門 徒，作 天 父 的「 好 兒 女 」。「 祈 求 、 尋 找 、 叩 門 」 包 括 了 這個意思。

使用建議 從 馬 太 福 音 七 章 7-11 節 建 構 出 來的講章可以有以下三個主題： 1.

天 父 的 愛 顧 ——以 介 紹 神 的 慈 愛 屬性為焦點，目的是宣揚神或呼

但 在 這 一 年 裡，他 的 生 命 比 以 前 更成熟了；他在一個公開聚會中見證 天 父 的 慈 愛 ：「 父 神 沒 有 把 我 心 中 所 願望的賜給我，卻把更好的賜給我。 在這一年裡，我發現自己過去是多麼 的高傲和自滿，我又學會珍惜每一項 臨到自己身上的幸福，我也比以前更 體恤別人的軟弱了……」

召 人 歸 主；重 點 落 在 最 後 一 節 —— 七 章 11 節 ， 而 「 叩 門 」（ 七 7-8 ） 一詞的意義也可成為主題的支持 點。 2.

徒祈禱為功能；重點落在開頭的 兩 節 ——七 章 7-8 節，往 後 的 比 喻 和 神 的 愛 顧 （ 七 9 -11） 是 當 然 的

由 此 可 見， 「 好 東 西 」是 由 父 親 揀 選的，不一定由孩子去指定的。

4. 認 賊 作 父 （ 可 用 於 V.B3） 有 一 個 傻 孩 子，見 到 隔 壁 的 男 人 穿著得光鮮漂亮，情不自禁地過去親 近 他，說： 「 爸 爸，給 我 這，給 我 那 ！ 」 他親生的父親看見這情景，當然傷心 欲絕。

祈 求 的 心 態 或 祕 訣 ——以 教 導 信

補充。 3.

人的心願和神的心意之間的忖度 和 協 調 —— 涉 及 信 徒 靈 命 的 操 練，鼓勵或挑戰「我行我素」的 基督徒回到神的身邊；重點落在 「好東西」一詞，而路加福音平 行 經 文 所 說 的「 聖 靈 」， 在 這 個 主 題 下 非 提 不 可 了 。「 好 東 西 」在 路 加 福 音 中 被 定 義（ 或 詮 釋 ）為「 聖 靈」 ，這 是 因 為 外 邦 讀 者 不 像 猶 太

今 天 很 多 人 都 認 偶 像 為 天 父，希

道材 υ天父的愛顧υ

信 徒 一 樣 有 聖 言（ 舊 約 ）的 指 引 ， 而 「 聖 靈 」（ 路 加 福 音 所 強 調 的 ）

98/9/13

P.8

則是引導基督徒進入真理的導 師。有了聖靈的幫助，我們便更 知道神為我們預備的「好東西」 是甚麼了。

道材 υ天父的愛顧υ

98/9/13

P.9