復興的先鋒

復興的先鋒 大綱 I.

釋題 1.

2.

II.

一份生死攸關的文件 讀經生活中的雞筋？

經文 尼希米記七章 5-70 節

III. 經文背景 1. 重復的記述 2.

3.

記念先賢的信心 核實身份的作用

IV. 釋經與現代意義 A. 釋經 1. 兩份名單的分別 2. 名單的舖排 B.

V.

現代意義 1. 多元的組合 2. 重重的波折 a. 熱血沸騰慶回歸 b. 荒土廢墟建故園 c. 長夜幽暗待黎明

結論

VI. 喻道材料 1. 和合本聖經背後的故事 2. 現代的復興先鋒 使用建議

P.1

I.

釋題

1.

一份生死攸關的文件

著名導演史蒂芬史匹堡有一部電影，名為「辛德拉的名單（或譯「舒特拉的名 單」），是一部黑白片。它一推出就非常賣座，還得了多項奧斯卡金像獎。 原來這部電影講述的，是一位德國人辛德拉，在納粹黨統治德國、希特勒殘酷屠 殺六百萬猶太人期間，本著良知與勇氣，拯救了數以千計猶太人脫離毒氣的故事。 辛德拉開設了一間生產軍用物資的工廠，藉著僱用猶太人生產軍需品，把大批猶 太人留在自己的工廠內，拯救他們脫離被送到集中營的命運。 辛德拉不惜用各種方法，賄賂希特勒手下的軍兵，以獲得信任，換取猶太人的性 命。 在辛德拉的工廠中，有一份「屬下員工」的名單。榜上有名是非常重要的；沒有 名字在其中，就極可能會被德軍送進毒氣室，命運堪虞！ 一份名單，可以是生死攸關的文件！ 2.

讀經生活中的雞筋？

今日，我們在聖經中，也常讀到很多家譜或名單。不過這些名單對於我們卻興味 索然！在我們讀經或靈修的時候，每碰上連串家譜或名單，都會叫我們感到好像 吃雞筋一樣：食之無味，棄之不恭！ 我們在講道中，更少有人以家譜、名單來作宣講的經文──未把經文念完已將全 體會眾送進夢鄉了，還怎麼講下去？ 然而，聖經留下這些名單，可不是為了給我們的讀經生活加添僱眠劑的。這些名 單能以保存在神的話語中，歷久不衰，對神的子民百姓必然有它獨特的信息。 今天，讓我們嘗試研讀尼希米記七章 5-70 節的名單，看看它對我們有甚麼啟迪。 II.

經文 尼希米記七 5-70

P.2

5 我的神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上 來之人的家譜，其上寫著： 6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶 路撒冷和猶大，各歸本城。7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、 拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。 8 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；9 示法提雅的子 孫三百七十二名；10 亞拉的子孫六百五十二名；11 巴哈‧摩押的後裔，就是耶 書亞和約押的子孫二千八百一十八名；12 以攔的子孫一千二百五十四名；13 薩 土的子孫八百四十五名；14 薩改的子孫七百六十名；15 賓內的子孫六百四十八 名；16 比拜的子孫六百二十八名；17 押甲的子孫二千三百二十二名；18 亞多尼 干的子孫六百六十七名；19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名；20 亞丁的子孫六 百五十五名；21 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；22 哈順的子孫三百 二十八名；23 比賽的子孫三百二十四名；24 哈拉的子孫一百一十二名；25 基遍 人九十五名；26 伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名；27 亞拿突人一百二十八 名；28 伯‧亞斯瑪弗人四十二名；29 基列‧耶琳人、基非拉人、比錄人共七百 四十三名；30 拉瑪人和迦巴人共六百二十一名；31 默瑪人一百二十二名；32 伯 特利人和艾人共一百二十三名；33 別的尼波人五十二名；34 別的以攔子孫一千 二百五十四名；35 哈琳的子孫三百二十名；36 耶利哥人三百四十五名；37 羅德 人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；38 西拿人三千九百三十名。 39 祭司：耶書亞家，耶大雅的子孫九百七十三名；40 音麥的子孫一千零五十二 名；41 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；42 哈琳的子孫一千零一十七名。 43 利未人：何達威的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。44 歌唱的：亞 薩的子孫一百四十八名。45 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、 亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十八名。 46 尼提寧（就是殿役） ：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、47 基綠的 子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、48 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、薩買的子 孫、49 哈難的子孫、吉德的子孫、迦哈的子孫、50 利亞雅的子孫、利汛的子孫、 尼哥大的子孫、51 迦散的子孫、烏撒的子孫、巴西亞的子孫、52 比賽的子孫、 米烏寧的子孫、尼普心的子孫、53 巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、 54 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、55 巴柯的子孫、西西拉的子孫、 答瑪的子孫、56 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。 57 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、58 雅 拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、59 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑 列‧哈斯巴音的子孫、亞們的子孫。 60 尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。 61 從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是 以色列人不是；62 他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六 百四十二名。 P.3

63 祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶 了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。64 這三家的人在族譜之中尋 查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。65 省長對他們 說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」 66 會眾共有四萬二千三百六十名。67 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名， 又有歌唱的男女二百四十五名。68 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹， 69 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。 70 有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的金子一千達利克，碗五十個，祭司的 禮服五百三十件。 （註：宣講本篇道時，不一定要讀出上列全部經文，可擇要讀出，參「使用建議 2」。） III. 經文背景 1.

重複的記述

尼希米記七章 5-70 節這段經文，跟以斯拉記一章 1-64 節的記述，除了一些數字 上的出入，內容幾乎完全是一樣的。為甚麼兩段經文的記述幾乎完全一樣呢？ 原來以斯拉記和希米記在希伯來文聖經中是同一卷書。這可更奇怪了──在同一 卷書中，為甚麼有兩份幾乎完全一樣的名單？ 答案是：以斯拉記二章 1-64 節這裡的名單，是在古列王元年（公元前 538-537 年）以色列人第一次獲准重返家園時，由所羅巴伯帶領回國的人口名單。當這名 單在以斯拉記第二章出現時，它的記錄是「現在式的」；它記述的是一件當時發 生的事件。但當這名單尼希米記七章 5-70 節則是憶述過去發生的事。 （詳見下文） 2.

記念先賢的信心

尼希米記第七章這名單再出現時，就已經是將近一百年後，是一段歷史的記述 了！尼希米記七章 5 節記述：「我（尼希米）的神感動我心，招聚貴冑、官長和 百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人和家譜，其上寫著……」 所以，尼希米記在此處再記述的家譜，其實是憶述近百年前以色列人初次回歸的 名錄。情況就好像一個教會在創立的時候，由一群弟兄姊妹艱苦經營、竭力擺上， 奠下教會的基礎，若干年後，教了長足的發展，在堂慶紀念之日，他們重新宣讀 昔日開創教會時的先賢長輩名單。名單上的人，對於年輕的會友言，已是祖父輩 P.4

或曾祖輩了；大部分人是年輕會友沒有「親眼見過、親手摸過」的，他們只能聽 父兄追先賢當年的故事。這樣一份名單，對於一群後輩的信徒，還是挺有意思的， 因為它隱含了前人的血汗，每一個名字背後，可能都有動人的故事。 尼希米記七章 5-70 節這段經文，就是一這樣的名單。尼希米受感動回國重建城 牆，距離所罵羅巴伯帶領以色列人回 國已將近一百年（尼希米回國的日期的在 公元前 440 年）。他以五十二日的高速修畢耶路撒冷的城牆，並找出這份「回歸 先賢」的名單。在城牆的奉獻典禮上，他很可能莊嚴地重新宣讀這名單，記念先 賢的信心。 3.

核實身分的作用

這份名單當時還有另一個作用，就是作為以色列人血統的明，以辨別出一些身分 和血緣不明確的人士，以免他們玷污聖職（尼七 63-65）。 因此，這份名單既有核實身分、保存民族純一的實際作用，亦有記念先賢的作用。 IV. 釋經與現代意義 一份名單能給我們甚麼信息和啟迪呢？這就要分析其中的內容了。 A.

釋經

1.

兩份名單的分別

尼希米記七章 5-70 節記述的名單，與以斯拉記二章 1-64 節略有出入，其分別如 下： 類別 以色列人 祭司 利未人，歌唱者， 守門者

以斯拉記 24,144 4,289 341

尼希米記 25,406 4,289 360

聖殿僕役，所羅門 僕人的後裔 不明譜系的人

392

392

652

642

合計

29,818

31,089

P.5

而以斯拉記二章 64 節及尼希米記七章 66 節，分別記述歸國的總人數有 42,360 人，與上表總數有一段距離。其中一個可能的原因是名單中的，皆為男性；而約 有 10,000 至 12,000 名婦女和兒童，沒有計算在內。 2.

名單的舖排

這名單的記述看似冗長，但其實不同段落有不同的記述方式，是值得我們留意的。 a.

6-7 節

記述的是領袖。請留意第 7 節的「尼希米」、「末底改」兩個名字，

他們並非重建城牆的尼希米，也非以斯帖記中以斯帖的堂兄末底改，只不過名字 相同而已。 b.

8-24 節

是以宗族的角度來記述回歸者的。所記的是每族的祖先是誰，他們

的家族中回歸的人數共有多少。 c.

25-38 節

則改為以祖籍地的角度來記述回歸的人口。這些城鎮或鄉村，大

多數位於耶路撒冷以北便雅憫支派的境內，而特別的是：當中並無猶大南地的城 鎮。因為當尼布甲尼撒王攻佔猶大時，以東人乘機奪取了這地區。（背景可見於 俄巴底亞書） 在這以地區分類的記錄中，我們可以留意其中有「伯利恆人」 （尼七 26 指出伯利 恆和尼陀法人合計共 188 人，在拉二 21 則獨立地記述伯利恆人有 123 人。我們 可以想象到，耶穌的祖先，也許亦在這 123 人之列！） 在 38 節中，記述西拿人有 3,930 名（拉二 35 則為 3,630 人） 。這一組人明顯多於 其他地區。有學者認為，「西拿人」其實並非地區或家族的名字，而是代表一群 低下層的人（這名字暗示此意思）。 d.

39-60 節

則記述一些有特別任務的人。他們多半跟聖殿的事奉有關。

(1) 39-42 節 記載共有四個祭司的宗族，而每個宗族都有九百至一千多人，是 回歸者中宗人口比例最高的，他們也佔回歸者總數約十分之一，是不可忽視的一 群！ (2) 43 節 利未人和祭司剛好相反。利未人只有一族回歸，總數不過是 74 人。 這可能是由於利未人在聖殿中往往要負責較粗重的工作，在被擄之後，他們多半 已轉業，而很多利未人寧可選擇留在被擄之地過較舒適的生活。

P.6

(3) 44-45 節

歌唱的和守門的也是利未人。亞薩是大衛時代被分派到聖殿以各

種樂器讚美神的三個家族之一（代上十五 16-24）。「守門的」基本任務是看守聖 殿的門和擔任其他粗重工作（代上九 17-27、28-32；代下三十一 14）。 (4) 46-60 節

尼提寧（殿役）和所羅門僕人的後裔共 392 人（尼七 60）。尼提

寧和所羅門僕人的後裔，原來都是外邦人（名單上有多個外邦的名字）。後者可 能是所羅門所奴役的迦南人的後裔（王上九 20-21）。 e.

61-65 節

是一些身分未能核實者的名字。

f.

66-69 節

回歸人口和性畜的總數。

g.

70 節

B.

現代意義

1.

多元的組合

回歸的族長為聖殿所作的奉獻。70 節為名單的總結。

a. 祭司──他們是回歸者當中的中堅分子。七十年在外邦，失去他們的工作， 但他們仍能保存信仰且傳予下一代。這足以使我們深思，今日我們家庭的宗教教 育如何？ b. 利未人（包括歌唱者、守門者）──他們和祭司相反，多數人沒有選擇回國。 聖經並沒有責備那些留在外邦不回國的人（下文「IV.B2a」再分析） ，但他們的 而且確放棄了神原本交付他們的職分。今日的弟兄姊妹會不會較易放棄神給他們 的職分呢？ c. 尼提寧和所羅門僕人的後裔──那些原本是外邦人的，卻因為信心，敢於行 動，最後歸入神的家中了。 d. 西拿人──神也揀選那些人看為卑微的、沒有權位的基層人。今日教會也應 留意和重視基層人啊！ e. 不能辨別身分的人──神的家人有時也不免有些「邊緣人」，我們不能「確 認」他們的身分。但切記主才是真正的判斷者，不是我們。只有耶穌基督才是會 的主，祂的胸襟要比我們大，接受很多我們以為「不配」的人，叫尊貴的、卑微 的都同在祂的家中。

P.7

小結：從這名單中，我們看見神家的組成，有多元化的面貌。愛主、事主的人， 有原本就蒙神呼召、繼續堅定委身的一群。但亦有一些後來者︳他們原本不在聖 民的行列，但因他們肯陪同神的子民一起，邁出肋敢的一步，因而被列入重建國 家的先賢行列。今日我們在教會中，也需懷有這種胸襟，接納不同的群體、不同 背景的人士。 2.

重重的波折

a.

熱血沸騰慶回歸

古列王下令准許以色列人回國的時候，名單上的人就歡天喜地的出發回國了。 他們帶著的是何等的熱望！他們自小聽父輩描述去國的傷痛、在外邦受人欺凌的 苦況，如今，整整等待了七十年，他們終於可以回到故土、重建家國！這叫人何 等熱血沸騰！七十年的等待，七十年的憂憤；如今終於可以一雪前恥。從興在望， 祖國已露出黎明的曙光！ 然而，有一些人卻冷眼旁觀。「回去？七十年了，我們的父親、祖先來這裡的時 候雖然不很風光，但經過幾代的努力，也勉強掙到一口飯吃。雖然身在異邦，但 我們已經習慣了這裡的文化、衣著、飲食；只要有本錢、有實力，在這兒待下也 未嘗沒有出路。回國重建，看似光榮，但實在有太多未知之數。」 有人看好，有人看淡，這是任何一個大時代都有的反應。聖經也沒有責備那些選 擇不回國的人。 （利未人不回國則顯然是放棄了原有的職分） 。但以理在外邦歷事 數朝君主，尼希米在將近一百年後於波斯宮廷身居要職。有一部分人，的確在外 邦持守美好的見證。而且有些人確實忠心地將信仰傳予下一代，給予他們良好的 宗教教育──不然尼希米怎麼可能那樣熟悉舊約聖經？ 但決定回去的人選擇回去，確實是一個勇敢的抉擇。他們的信心和委身，是神所 記念的。 b.

荒土廢墟建故園

四萬多人的回歸隊伍，浩浩蕩蕩地回到耳中耶路撒冷。牛馬的嘶叫、孩子們的喧 鬧，重新充滿這死寂的城市！ 不過，當所羅巴伯和一些領袖入城察者，真是不忍卒睹！昔日輝煌奪目的聖殿， 如今已片瓦火留，化為烏有！城牆嗎？更是頹垣敗瓦，處處是劫後餘生的痕跡。 P.8

經過七十年的荒置，雜草叢生，野狗狼群四處亂竄……這樣的城市，還能給人住 嗎？百姓心中不免嘀咕。 但族長還是甘心樂意地為重建聖殿獻上禮物。只是百廢待興、外侮頻盈，建殿的 工程一拖再拖。聖殿建成之日，已是十六年後了。 c.

長夜幽暗待黎明

事實上，當第一代回歸者回國之後，除了勉強把聖殿重建好（還是神哈該先知多 番催促才成就），他們就再沒有進一步見到國家復興的景象了！ 假如你是回歸隊伍的一員，你會有甚麼感受？ 歡天喜地、興高采烈、滿懷熱望地回歸；以為以色列國復興的時候到了，恢復大 衛、所羅門時代的光輝指日可待了，但實況遠非如此！ 聖殿建成之後，以色列人的宗教生活並沒有顯著的更新，道德上也沒有徹底的改 變；在缺乏遠象的日子，回歸的民眾不久又故態復萌，再與外邦女子通婚…… 你會為回歸的行動後悔嗎？當起初和應許似乎落空了，你會感到對妻兒愧疚嗎？ 當初放棄外邦安定的生活，捨棄面前發展的會；如今，頹垣敗瓦的廢墟，不可能 在短期內再有甚麼建設……如果妻兒當初對回歸的行動不大贊成，你所承受的壓 力就會更大了。 委身愛神、事奉神的人，無可避免常會作出若干選擇甚至犧牲。這些選擇、犧牲 不是身邊的人必然會明白理解的；縱或親人理解甚至支持，但當眼前的事奉明顯 不順利，沒有預期的效果，跟起初的遠象與目標距離甚遠，在這時刻，我們仍會 堅持嗎？ V.

結論

在舊約中，我們見到一些如耶利米、以賽亞等偉大的先知，他們因著神的呼召而 忍受孤單，常常在見不到事奉果效的時候仍持定使命。不過，我們多半人的心裡 都會想：我可不是耶利米、以賽亞啊，我只不過是一個很平凡的小信徒。 然而，尼希米記七章所記載的名字，正向我們揭示了一群小信徒在大時代中的委 身、堅守！ P.9

每一個名字的背後，也許亦有他的經歷、故事。經文雖然無法詳載這群人個別的 故事，但回國的民眾，確實成了復興的先鋒。 談到復興，我們很多人第一個印象便是轟轟烈烈的；必定是有一群人被神揀選， 人身負重任，走在群眾前頭搖旗吶喊。即或我們不覺得自己是作領袖人才，復興 對於我們，仍是一種十分偉大、十分超然的經驗或期盼。但在現實中，神呼召我 們參與復興，常常可能是叫我們繼續做著一些十分繁瑣、乏味、不起眼的工作。 我們可能只是平平凡凡地度過一生，到此生將盡，仍看不見自己這樣愛神、這樣 堅守，能帶來甚麼好處，對神國有甚不平凡的貢獻。不過，答案常常可能若若干 年後，也許甚至我們不能親眼目睹，只是，神確實不會「浪費」我們的委身。因 為在將近一百年後，尼希米回國重建城牆，以斯拉帶來宗教復興，這一切，都是 回歸民眾起初的遠象。雖然他們大多數都沒法活著看到這一切發生，但我們還會 懷疑他們當日委身的價值嗎？ 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來十一 1）！ 在我們的基督徒生命中，需要多一份歷史感。在我們短暫的年日中看不見果的事 奉，不等於在神的國度中沒有果效。每一個回歸者委身的行動，都成為延續聖民 歷史不可或缺的一員。這亦是此篇枯燥乏味的名字，能給予我們的生命信息！ IV. 喻道材料 1.

和合本聖經背後的故事

大概每位華人（懂華文）信徒，都會閱讀過和合本聖經。但和合本翻譯的過程和 它背後的感人的故事，卻鮮為人知。 和合本聖經是在 1919 年譯成出版的。然而其翻譯過程卻經歷了 28 年，前後有多 位西教士及中國助手參與，但在多位西教士中唯一能活著見到和合本出版的，就 只有富善牧師（Rev. Chauncey Goodrich, 1936-1925） ，而且他也是力主用白話文翻 譯和合本聖經，並且從頭到尾都參與著整個翻譯過程的譯者。 在翻譯和合本那 28 個年頭，中國卻遭逢巨變：義和拳亂、八國聯軍、辛亥革命、 五四運動等都在這 28 年間發生。而富善牧師的妻子、數名兒女，也先後在這 28 年中長埋華夏疆土。 在義和拳亂之後，富善牧師曾這樣寫道： P.10

這（他們當時的事奉）僅僅是開端，像春天的第一朵花，第一葉草，第一片芽， 雀鳥的第一支歌。這豈不是大地復甦的徵兆嗎？我們不是常常期望著那麼一天， 大地綠草如茵，百花爭艷，空中盪漾著悅耳的音樂嗎？今天所看見的，只是初熟 的果子，豐收在望。到那時，不再是一年有五千人歸主，而是一天就有一萬至五 萬人歸主。…… 不到一百年後，我們都目睹富善牧師的遠象成真，而且我們每個信徒也享受著他 勞苦的成果！ 2.

現代的復興先鋒

上帝國度中，確實有很多工作，都是一些人沉默耕耘、不問代價地持續委身才見 成果的。 十多年前，筆者有機會到巴基斯坦參觀不同的宣教工場，在旁遮省首府拉合爾附 近，認識了一對宣教士醫生夫婦──奧瓦爾‧哈姆(Dr. & Mrs. Orval Hamm)。他們 在這個回教國家耕耘了接近三十年。在他們退休回國的時候，巴基斯坦的回教勢 力沒有因為他們和其餘九百多位宣教同工的努力而有甚麼減退。 筆者曾經問哈氏夫婦：「是甚麼使你們夫婦二人在這片福音硬土上持續委身事奉 呢？」作丈夫的毫不猶豫地回答：「順服神。」 （後記：奧瓦爾‧哈姆醫生已於 97 年 9 月 22 日在他的家鄉──美國肯薩斯州─ ─逝世。） 使用建議 1. 這是一篇筆者曾經宣講，確實給過弟兄姊妹激勵的講章。現分享筆者當時宣 講這篇道的背景，供使用本篇道材者參考。 當時筆者宣講的對象，是某教會分堂的一群弟兄姊妹。該分堂跟原屬的母堂距離 很近，甚麼資源都能共用。母堂後來因擴展而搬遷。但分堂為了照顧一群住在教 會附近的年長肢體，沒有搬遷。一群年輕的肢體為照顧長者或別的原因，就繼續 留在分堂參加聚會和事奉。但年復一年，教會沒法作更大的發展，傳道同工亦相 繼離開了。教會人數愈來愈少，弟兄姊妹也支撐得愈來愈疲乏。他們聽了這篇道 以後，得到很大的激勵。

P.11

這教會的情況可能比較極端，但在筆者所接觸的信徒中，確實見到不少弟兄姊妹 在事奉歷程中有灰心疲倦、看不見出路的時刻──非因他們不努力、不擺上，而 是盡了力、擺上了，但仍見不到預期的果效，或確實碰著一些極無奈的環境，使 他們懷疑事奉的價值。 本篇道材正好給那些懷疑事奉價值或在事奉上灰心疲倦的弟兄姊妹勸勉和激勵。 2. 由於本篇引用的經文頗長，又是家譜，在崇拜中宣講時不宜從頭到尾讀出經 文，可在講道時提綱挈領地交代名單每一段、每一組人名的特色（參「III.經文 背景」及「IV.釋經與現代意義」），幫助會眾掌握其含義。

P.12