委身與救恩 by YMK Fund

釋題

II.

經文出埃及記十九章 1-8 節

III. 背景與經文脈絡（ 1-3 節） IV. 釋經與現代意義 A. 神賜給人白白的救恩（ 4 節上；參賽五十五 3） —— 神的恩典、權能 B. 神帶領人單單歸向祂（ 4 節下） —— 神的慈愛 C. 神看人如至貴的珍寶（ 5 節） —— 神的揀選、主權 D. 神對人有極大的期許（ 6 節） —— 祭司的國度、聖潔的國民 E. 神要人作委身的抉擇（ 7-8 節）

結論與呼召

VI. 喻道材料 1. 老兵返鄉 2. 他是我爸爸 3. 我最好的作品就是你

使用建議

道材

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I. 釋題

中造成不少紛爭。「白白救恩派」責備「委身救恩派」是新律法主義；「委身救恩派」也指摘「白白救恩派」

教會中有許多馬虎的信徒，確

是宣揚廉價的恩典。

實也接受了主，他們進得了天國嗎？

另有人提出折中的說法，認為得救與委身是不可分的，不可能有有些基督徒認為過去福音派所

所謂膚淺馬虎的信仰。另方面也注

教導的救恩論有瑕疵，過分強調白

意到委身、順服是會漸漸成長的，

白的恩典導致信徒將福音當作廉價

這是成聖的過程，不可與稱義相混

的恩典。耶穌的福音要求人服在神

淆。基督徒有時會軟弱，屬肉體，

的主權之下，得救應該包括委身，

聖經不支持完全順服神旨意才算是

悔改應包括離棄罪惡，追求義，不

得救的說法（像哥林多教會是屬肉

僅是意志上，也是心態行為整個的

體的，保羅仍稱他們是聖徒）。然而

改變。只有理智的同意只算馬虎的

新生命應會帶出委身的新果子。

信仰，信心沒有行為是死的，真正

〔以上各段主要引自：蔡麗貞，＜

的得救必帶來稱義的果子。此派立

委身與救恩＞，《校園》（ 1996 年 9、

場被稱為「委身救恩派」。

10 月號）〕

持另一派立場的稱之為「白白救恩派」，他們說：強調白白恩典不

筆者嘗試從出埃及記十九章 1-8 節來回答上文提及的問題。

致降格為廉價的恩典，而是堅持絕對無法妥協的無價恩典。得救與委

本篇道的主題句是：我們當熱

身是分開的過程，得救時只是客觀

烈回應上帝拯救的恩典，更深地委

地認知耶穌的神性，接受祂為救

身於祂。

主，而非主。救恩與順服、委身，必須分開處理。多年前，中國信徒佈道會曾出

II. 經文

版《真門徒》，許多人受這小冊子影

出埃及記十九章 1-8 節

響，把教會中的基督徒分為「教友」、「信徒」、「門徒」，甚至還有「真門徒」。第一種人連得救與否都有問

以色列人出埃及地以後，滿了三 2

題，第二種人勉強算得救，第三及

個月的那一天，就來到西乃的曠野。

第四種人才是主所真正要的，不但

他們離了利非訂，來到西乃的曠野，

得救而且得賞。但這些說法在教會

就在那裏的山下安營。

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摩西到神那

裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：

重要的時刻。

『我向埃及人所行的事，你們都看見

有關時間方面，有一點需要澄

了，且看見我如鷹將你們背在翅膀

清。出埃及記十九章１節的正確譯

上，帶來歸我。

如今你們若實在聽

法應是：「以色列人出埃及以後，三

從我的話，遵守我的約，就要在萬民

月初一日來到西乃山的曠野。」由

中作屬我的子民，因為全地都是我的。

於他們是正月（尼散月）十四日逾

你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的

國民。』這些話你要告訴以色列人。」 7

摩西去召了民間的長老來，將耶

和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。

百姓都同聲回答說：「凡耶和華

所說的，我們都要遵行。」摩西就將

越節次日起行出埃及，到三月初一日正好是出埃及以後 46 天，加上摩西上山朝見上帝，上帝教他吩咐以色列人自潔 3 天，就是 49 天 ——故猶太人一直有此傳統，以為上帝是在五旬節這一天降臨西乃山，與以

百姓的話回覆耶和華。

色列人立約，以色列人也是在這一天正式成為屬神的子民。可以說，

III. 背景與經文脈絡

這一天是以色列國的生日。這正預表新約的教會，在五旬節那一天正式成立。

（1-3 節）

以色列人來到西乃山，是他們出埃及記按地理可分為三大

此行的首要目的地。西乃山在西乃沙漠的南部，許多人到聖地旅遊都

段：一至十五章

在埃及脫離奴役

要越境來此，緬懷昔日神僕摩西親

十六至十八章

在曠野得蒙引導

眼見神，得著異象使命，以及上帝

十九至四十章

在西乃進入恩約

在煙雲火光中與以色列人立約的壯麗情景。今日若從埃及的開羅來

以色列人得蒙上帝拯救出了埃

此，車行不過半日，但以色列人當

及，由摩西帶領他們歷盡千辛萬

時全靠步行，且攜老扶幼，路途實

苦，終於來到西乃山。這是上帝當

在辛苦。沙漠中無道路，需雲柱、

初給摩西的異象與保證（參出三

火柱指引；無糧食，要每早晨收取

章），現在果真應驗了。接下來他們

嗎哪；缺飲水，幸有磐石出水供應，

在此經歷最重要的事，就是與神立

好不容易終於來到西乃山，真是充

約。上帝頒布十誡和其他律法，他

滿喜悅！難怪他們立刻在西乃山下

們也受命為上帝建造會幕，使上帝

安營休息（出十九 2）。

可常在他們當中。這可說是他們最

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摩西帶領以色列人出埃及，來

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到西乃山，完成了上帝當初給他的

三章 4 節（荊棘火焰的異象，呼召

使命，心裡萬分興奮！但是他不像

摩西），二十四章 16 節（啟示建造

其他人一樣先忙著紮營，而是立刻

會幕的藍圖），利未記一章１節（會

上山去朝見上帝（出十九 3）。好像

幕建造完成，上帝在會幕中啟示）。

一個小孩子完成母親的吩咐，把成

這些都是最特別經歷的時刻，也代

果帶來見母親說：「你要我去作的

表以下信息的重要。

事，對我來說，真是又大又難；但是，請你看，我終於完成了。」十年前台灣剛剛解除戒嚴，准

以下就是上帝說出祂對以色列人過往的帶領與未來的要求。

許人民返回大陸探親，許多人都回到闊別四十多年的老家探望親人。真是「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客

IV. 釋經與現代意義

從何處來」。有一個老兵也跟著大伙兒返鄉探親，奇怪的是，眾人都是大包小包的，惟獨他行李很少，手上卻提著一瓶沙拉油。人問其故，答說：「我年紀小時，有一回母親叫我去打半斤菜油來，我提著油瓶出去；曉得鄉下消息閉塞，不知道外

A. 神賜給人白白的救恩（４節上；參賽五十五 3） —— 神的恩典、權能

面時局早亂了，就這樣被人潮衝散，輾轉來到台灣，一晃四十多年

上帝首先說：「我向埃及人所行

過去了。現在我母親已過世了，我

的事，你們都看見了。」（出十九 4

要到她的墳上祭拜，並且對她說：

上）上帝為要拯救以色列人出埃

『娘，當初你叫我去買油，我沒敢

及，應法老的要求行神蹟（出七 8）。

忘記，但我在台灣買不到菜油，只

除了首先把杖變蛇，又行了十災：

好提瓶沙拉油來給你。』」

水變血，河生蛙，土變虱，蠅成群，畜染疫，人生瘡，天降雹，蝗蟲害，

但是摩西上山之後，反而聽見

大黑暗，最後是殺埃及人一切頭生

上帝呼喚摩西，給他新的使命（十

的牲畜和長子。但在十災事件上，

九３）。五經中多次記載上帝對摩西

以色列人無一點功勞。他們唯一能

說話，但用「上帝呼喚摩西」只有

作的，就是被動地旁觀上帝顯明祂

四次，除了出埃及記十九章 3 節

的權能，擊打埃及一切的神明，摧

外，另三次分別記載在：出埃及記

毀埃及一切的神學體系，使法老的

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統治根基徹底崩潰。

老鷹，背負以色列人來歸向祂。

即使是摩西，上帝只是藉他行神蹟：他舉手中的杖擊打尼羅河，

以色列人過紅海之後，經歷曠

河水就變成血；杖指向天，天就變

野的艱難及神豐富的預備。經歷曠

為黑暗；把杖指向大海，海水就分

野是可怕的，人民的抱怨不斷，但

開。但是他也只是奉上帝的命令舉

都因摩西的代求，反得著上帝奇妙

杖、禱告，其他全是神的作為。

的供應，轉危為安，化險為夷。而且他們自出埃及以後，白天有雲柱

這教以色列人曉得他們的得救，全是上帝白白的恩典，他們無一點可誇之處。以色列人出埃及，對得救的人而言，是上帝的恩典；對埃及人而言，乃是上帝權能的彰

引導，晚上有火柱照明，四十年間一直行走在神的光明中。上帝如此的引導是一個過程，為要把他們帶來，單單歸向祂。

顯。有一位擅長走鋼索的人，常在問：你有沒有經歷過上帝拯救

世界各地表演。他走的鋼索與其他

的大恩典？快接受祂作你的救主。

人比起來，離地特別高，距離特別長，看了令人歎為觀止。有一次他

B. 神帶領人單單歸向祂（４節下）—— 神的慈愛

在一地表演，先從這一端走到鋼索的另一端，又從另一端走回來；接著又騎著自行車來回走一趟，更用自行車載著一名伙伴騎去又騎回。眾人看得真是如醉如癡，大聲叫

出埃及記論到上帝是戰士（出

好。這時他下來問眾人：「你們都看

十五 3），是父親（出四 22）；詩篇

見我載人平安的去，又平安的回。

說上帝是牧者（詩二十三１）。在這

你們相信我可以再載一個人走去又

裡（出十九 4 下）則論到上帝是老

走回嗎？」眾人都答說：「相信。」

鷹，把以色列人帶來，單單歸向祂。

他再問：「那麼有誰願意同我一起走一趟？」卻無一人應聲。這時有一

多年以後，摩西在臨終的詩歌

個小男孩跳出來說：「我願意。」接

中，再度闡明這句話的意義：「（上

著，在眾人的驚詫中，小男孩爬上

帝）又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上

自行車，由走鋼索的人載著他走去

兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之

又走回。迨他們平安下來以後，眾

上。」（申三十二 10-12，此處只引

人都大聲歡呼，這時有人問小男

重點經節 ——11 節）上帝是負雛的

孩：「剛才眾人都不敢，難道你不害

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怕嗎？」他答道：「我當然不怕啊，

《基督山恩仇記》。他的兒子小仲馬

因為他是我爸爸！」

也大有文采，他寫的《茶花女》發

今日信徒也是一樣，蒙救之

表之後，興奮地跑來告訴大仲馬：

後，行走這條屬靈的道路，難免會

「我成功了，我成功了！」大仲馬

遇見缺乏、困苦、危險，但是我們

這時夾雜著父親的驕傲和同行的嫉

可以放心把自己交託給上帝，因為知道祂是我們的天父，祂給我們引導、供應、保護。

妒，對小仲馬說：「孩子，其實我最好的作品就是你。」

問：你有沒有把自己交託給天

上帝最好的作品就是以色列

上的父，讓祂來帶領你走人生的道

人，祂看他們像至貴的珍寶。因為

路呢？

神揀選以色列人，祂作他們的父，他們作祂的兒子。這是根據神的愛

C. 神看人如至貴的珍寶（５節）—— 神的揀選、主權

（申七６），非因他們族大人多，更非因他們有甚麼義。即或以色列人在曠野多次悖逆，被稱作「硬著頸項」的人，甚至上帝在怒中要滅絕

本節有一個字中譯本未譯出，就是「舍古拉」（ segullah ），意思是

他們，但是在外人面前，上帝仍只有誇讚以色列人，不忍責備。

珍寶。那好像個人心愛的寶貝，家中的傳家寶，婦女最珍愛的首飾，

讀民數記二十三章 21 節：「祂

通常都特別存放起來，嚴密保管，

未見雅各中有罪孽，也未見以色列

不肯輕易示人。

中有奸惡」，這似乎與整個民數記的語調很不調和。但請注意，這是上

其實每個人所珍愛的都不盡相

帝藉外邦先知巴蘭的口來祝福以色

同，有些人最珍愛工作，有些人最

列人。上帝不忍在外人面前訴說以

珍愛學問，有些人最珍愛自己，有

色列人的不是，因為祂最珍愛他

些人最珍愛財寶；文學家和藝術家

們；還有更重要的，祂對他們有極

最珍愛他們的創作，而更多人最珍

大的期許。又例如，父母即使在家

愛他們的兒女，因為那是他們最好

中責罰兒女，但是當著外人，仍說

的「作品」。

自己的孩子最乖、最聽話、最用功，因為盼望他成器，希望他成材。

法國大文豪大仲馬一生寫過許多膾炙人口的作品，像《三劍客》、

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問：你有沒有感覺到你是上帝

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最珍愛的？只因為你是上帝的兒

表上帝宣揚律法，為民祝福。因此，

女，上帝就要用祂最大的愛來愛你。

以色列作萬國的祭司，是僕人國，

D. 神對人有極大的期許（６節）—— 祭司的國度、聖潔的國民

而非統治國。他們的地位特權是為了別人，不是單為自己。 (4) 全體與少數 ——上帝要與整個國家立約，要所有人民都擔負祭司的職分，不是只有少數人擔負。原來上帝頒布十誡是對所有以

出埃及記十九章 6 節是上帝對

色列人說的，但是由於以色列人害

以色列人最重要的話，祂盼望整個

怕，所以要求上帝對摩西說話，再

以色列族作祭司的國度、聖潔的國

由摩西轉告以色列人（出二十

民。

18-21 ）。他們的軟弱退後，使他們失去全民皆祭司的特權，這特權只 (1) 政治與宗教 ——這兩個名

給少數人，只有亞倫家的後裔可以

詞各由兩個部分組成：國度和國民

擔任祭司。以色列不再是祭司的國

是政治的，祭司和聖潔是宗教的。

度，而成為有祭司的國度，要等到

但是在上帝的眼中，卻不分政治和

在基督裡才重新恢復全民皆祭司

宗教，祂看以色列人乃是一個整

（彼前二 5、 9）。

體。他們的生活與生命不能分割，問：今日教會就是上帝所設立

全都屬於上帝。

的祭司的國度，你我就是受膏作祭 (2) 職分與品德 ——「祭司的國度」是職分，「聖潔的國民」是品德。

司的人。你有沒有看到上帝賜你這尊貴的職分呢？

因為祭司與神最親近，上帝對祭司最大的要求，就是要他們反映神的聖潔美德。以色列人分別為聖歸給神，彰顯上帝聖潔的屬性，人在他們身上就看到神。他們在生活品德

E. 神要人作委身的抉擇（ 7-8 節）

上顯揚神的美德，吸引人來歸向神。上帝救贖以色列人脫離奴役， (3) 中保與代表 ——祭司從來

按理祂對他們有絕對的主權，可以

不是為自己設立的，乃是為別人。

直接吩咐他們遵行祂的一切命令。

祭司在上帝面前，代表眾人獻祭、

但是祂對人絕對尊重，對人性極度

贖罪、代禱；他又在眾人面前，代

尊崇，祂要人發自本心來回應。是深淵與深淵的相應，是愛對愛的回

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答。

棄偶像，敬拜真神。 ‧申三十二章 ——摩西呼天喚地要以因此，「摩西去召了民間的長老

來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明」（出十九 7 ），而人民也沒有辜負上帝的厚望，他們「都同聲回答說：『凡耶和華所說的，我們都要遵行。』」（ 8 節）。

色列人立約。 ‧ 書二十四章 ——約書亞向以色列人挑戰，要他們事奉耶和華。而以色列人一代正確的抉擇，使千代都得蒙神賜福。 ‧撒上十二章 ——以色列人受挑戰，

立約，就是雙方從此以後進入

盡心事奉神。

一個新的關係。而且為了維護這個新的關係，雙方承諾相互委身。好

還有，列王紀上第十八章記

像婚姻，婚前固然情深似海，婚後

載，以利亞在迦密山上要以色列人

更要義重如山；婚禮上，新郎與新

作抉擇：若巴力是神就拜巴力，若

娘互許盟約，自茲而後，不變此愛，

耶和華是神就當拜耶和華，不可三

不改此心。

心二意，甚麼都要，甚麼都拜。

以色列人在此以熱忱回應上帝，他們與上帝立約，他們對上帝

全然委身。上帝也全然接納他們。但是我們繼續讀出埃及記，就曉得他們不久就造金牛犢，毀壞聖約。他們在立約時信誓旦旦，全然不知道自己會軟弱，難道上帝也不知道嗎？上帝當然知道。然而，「人若有願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，不是照他所無的」（林後八。上帝即使知道以色列人不久之 12）後會背道偏邪，仍然嘉許他們這時的委身承諾，並要加添力量，讓軟弱者可以得剛強。

耶穌向門徒提出挑戰：「你們也要離我而去嗎？」（約六 67 ）西門彼得回答說：「主啊，  有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六 68；一人代表全體回答，表明心意）雖然這些門徒後來當逼迫來臨時，都軟弱跌倒，後退逃跑，耶穌也知道他們會如此，但是祂沒有一點瞧不起他們，更沒有譏笑他們。跌倒的，祂把他們扶起；軟弱的，祂重新堅固他們。彼得三次賭咒發誓不認主，耶穌只是轉過來看他，不是責備，也不是譏笑，只是愛中的憐恤，更讓彼得想到主說「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回

聖經中有許多例證，論到上帝給人多次機會，重新委身獻給上帝： ‧創三十五章 ——雅各要求全家人離

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頭以後，要堅固你的弟兄」（路二十二 32 ）。往以馬忤斯路上去的二門徒，耶穌沒有斥責他們為何離開祂

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所指定的地方，反而只是用聖經的話、舊約的預言，來證明祂是彌賽

VI. 喻道材料

亞，再次挑旺他們心中的愛火。他們就連夜趕回去，把主復活的好消

本篇道材的喻道材料，已經加插於「 III.背景與經文脈絡」及「 IV.

息告訴其他門徒。少數人先得到激勵復興，他們

釋經與現代意義」中，例如：

就再去激勵其他的人，一同起來興

1. 老兵返鄉：參「 III」第 6 段； 2. 他是我爸爸：

旺教會。

參「 IV.B」第 4-5 段；

V. 結論與呼召

3. 我最好的作品就是你：參「 IV.C」第 3-4 段。

耶穌基督已經為你而死，把你

此外，上文也列舉了不少聖經

從過犯罪惡中拯救出來。你已經得

中的例證，而傳道人本身的見證更

著祂所賜的新生命。你是否今日願

是最好的例證。

意把自己完全委身獻給上帝呢？是否願意像彼得回答主說：「主啊， 有永生之道，我還歸從誰呢」？

使用建議

你是否過去曾經把自己委身獻給上帝，但是多少年來，因著軟弱、

本篇屬於培靈性質，特別適合

跌倒，以致偏離了主的道。今日你

教會退修會，針對同工及有心追求

是否願意把自己再度獻給上帝？

靈命成長的弟兄姊妹。「 IV. 釋經與現代意義」中每一大段都可以問句

你是否願意向主作出以下禱告？ ——「主啊！我把自己奉獻給 。知道我的心。即使我以後會軟弱、跌倒，甚至偏離的道，求 還是永不放棄我！我軟弱時，求 加給我力量；我跌倒時，求扶持我；我就是心有偏邪，也求用慈繩愛索將我牽引回到面前。」

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委身與救恩

作為回應的挑戰，最後再以委身的呼召作結束。若受限於信息的時間，可選擇重點來講，最後仍要眾人回應。傳道人如能用本身的例證說明神的道，最能打動人心。

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