饒恕七十個七次

饒恕七十個七次 大綱 I.

釋題

II.

經文 馬太福音十八章 21-35 節

III. 經文脈絡 IV. 釋經與現代意義 A. 釋經 B.

現代意義 1. 天父不計較地饒恕了我們，是我們饒恕人的基礎 2. 蒙神赦罪的人，不該計較別人的過犯 3.

V.

真正的饒恕非以次數計算，而是以主憐恤我們的心去饒恕人

結論

VI. 喻道材料 1. 豈能忘記神赦罪的洪恩？ 2. 尋寶之旅 3. 還有多少次我就可以不饒恕他呢？

I.

釋題

馬太福音十八章 1 節「當時，門徒進前來，問耶穌說……」是全章教訓的開 始，有別於第十七章的記事內容；而十九章１節「耶穌說完了這些話，就離開加 利利……」標記著整段教訓的結束。因此，第十八章自成一個單元，它是馬太福 音五大段教訓中的第四段（其餘四個段落分別是五 1 至七 29、十 1－42、十三 1 －52、二十四 1 至二十五 46），內容主要論及信徒彼此間的關係。 全章經文可以簡單分作兩部分：1 至 14 節論及「小子」的重要價值；15 至 35 節則屬第二部分。從 15 節「倘若你的弟兄得罪你……」和 21 節「我弟兄得罪 我……」來看，兩段都說及如何處理有關「弟兄得罪你（或我）」的問題，分別 在於 15 至 20 節的重點是如何處理不聽被指出錯處的弟兄，18 至 35 節則處理有 關饒恕的問題。 人與人相處，衝突難免發生，不是人得罪我，便是我得罪人，就是聖徒與聖 徒之間的相處也不能倖免。教會內弟兄姊妹間的爭執，會議時「你一言、我一語」 的衝突，散會後從此「不相往來」的情形，對大多數基督徒而言，並不陌生。對 這些事情不感陌生，並不單單因為這些情形都是常見的現象，見「慣」不怪，而 是這種被人得罪或得罪別人的事情，都是我們每個人親身的經歷、個別的體會。 我們該如何對待得罪我們的弟兄呢？本篇道材經文的主旨，就是教導我們有關饒 恕之道。 II.

經文 馬太福音十八章 21-35 節 21 那時，彼得進前來，對耶穌說： 「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次

呢？到七次可以嗎？」22 耶穌說： 「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。 23 天國好像一個王要和他僕人算賬。24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀 子的來。25 因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所 有的都賣了還債。26 那僕人就俯伏拜他，說： 『主啊，寬容我，將來我都要還清。』 27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。 28「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉 嚨，說：『你把所欠的還我！』29 他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將 來我必還清。』30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。31 眾同伴 看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。32 於是主人叫了他來，對 他說： 『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，33 你不應當憐恤你的 同伴，像我憐恤你嗎？』34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的 債。35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。

III.

經文脈絡

在馬太福音十八章 21 節中，彼得問耶穌：我該饒恕弟兄多少次呢？到七次 夠了嗎？這提問引出耶穌在 22 至 35 節的回答。彼得的提問是與次數有關，耶穌 在 22 節的初步回答：「七十個七次」，亦以次數回應之。不過，耶穌在初步回答 以後，立刻在 23 至 34 節，進一步用比喻回答彼得的問題。最後在 35 節，作出 總結與解釋。全段結構如下： 彼得的提問 21 節 耶穌的回答 22-35 節 初步的回答 22 節 用比喻進一步的回答 23-34 節 王與僕人 僕人與同伴 王與僕人 總結與解釋 IV. A.

23-27 節 28-31 節 32-34 節 35 節

釋經與現代意義 釋經

第 21 節

彼得的提問

「那時」──耶穌正和門徒論及該如何處理「倘若你的弟兄得罪你」（15 節） 的時候。 「彼得進前來」──21 節雖記述提問的人是彼得，但從十八章 1 節「門徒 進前來問……」 ，及在 35 節這段經文結束時，耶穌說： 「你們各人……」 ，均顯示 出當時聽耶穌講解的不止彼得一人，其他門徒亦在場旁聽。 「我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」──按猶太教師的 教訓，寬恕人最多三次，第四次就罪無可恕。彼得所預設的答案——饒恕人七次， 而不是三次，已經顯出他的「海量汪函」了。不過，耶穌的回答： 「不是到七次， 乃是到七十個七次」，數目之大，更是令人驚訝！ 第 22 節

耶穌初步的回答

「七十個七次」──彼得的提問是以次數為重點，耶穌的初步回答亦以次數回

應之。「七十個七次」數目之大，固然叫人驚訝，但耶穌的答案畢竟仍停留在數 字的層面。於是，按其字面意思來解經的人，就認為「七十個七次」是指四百九 十次，或認為耶穌所說的「七」是個象徵完全的數字，「七十個七次」實指無限 次。這兩個解釋雖有分別，但終究沒有離開「次數」這觀念。 我們該注意到，耶穌說完這話之後，就立刻講了一個比喻，進一步回應彼得 的提問。在這比喻中，並沒有涉及次數的問題；就是到了最後的總結與解釋（35 節） ，耶穌也沒有再提及次數。 「饒恕七十個七次」的答案（22 節），和緊接的比 喻（23 至 34 節）不應分割來解釋；換句話說， 「饒恕七十個七次」的真正意義， 應當在緊接的比喻的亮光下來解釋。 第 23-34 節

用比喻進一步的回答

「算賬」（23 節）──清算債務。 「一千萬銀子」（24 節）──原文是一萬「他連得」，相當於六千萬「得拿 利」，《新譯本》譯作「六千萬銀幣」。六千萬銀幣相等今日多少錢，我們不得而 知，但按馬太福音二十章 2 節的記載，當時工人一天一般的工價是「一錢銀子」 （《和合本》），原文就是一個「得拿利」，因此，《新譯本》在該處譯作「一個銀 幣」。若一天的工資是一個銀幣，如果一個工人全年每天都工作，一年有三百六 十五天，那麼這個工人要工作 164,383.56 年，他才能賺得六千萬銀幣。這個僕人 為何欠下王這筆巨債，我們不得而知；他無力償還這巨債，才是經文重點所在。

「主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。」（25 節）── 一些學者指出，在新約時期，一個「優質的」奴隸可賣一他連得（六千得拿利）， 但一般奴隸只值十分之一他連得（六百得拿利）。我們不知這僕人家中的人丁數 目，但無論如何，就是把他和他的妻子、兒女，並他一切所有的都賣了，這僕人 決計也不能還清他所欠下天文數字的債項。然而，由於這僕人俯伏求拜他主人， 說：「主啊，寬容我，將來我都要還清。」主人就動了慈心，把他釋放了，並且 免了他的債項。

「出來」（28 節）──強調僕人得蒙免債後，他立刻追債。 「十兩銀子」（28 節）──原文為一百得拿利， 《新譯本》作「一百個銀幣」。

耶穌在所講述的比喻——主人免去僕人的債，和剛被免債的人立刻迫人還債 的事——明顯地作出比較和對比： 比較： 債主與欠債人的關係 欠債數目 欠債人的反應

王與僕人（主僕關係）

僕人與僕人（同伴關係）

欠六千萬銀幣 欠一百銀幣 二人都是俯伏（26、29 節）、央求（32、29 節）、要 求寬恕（26、29 節）、承諾將來還清（26、29 節）

對比： 王在追討僕人欠債時只有對話，沒有動粗（25 節） ；而這僕人追討欠款時卻 動粗， 「揪著他，掐住他的喉嚨」（28 節） 。最後，欠六千萬銀幣的因央求而得免 債；反而欠一百銀幣的，雖有同樣的央求，卻被下在監裡，等他還清所欠的債。 第 31 至 34 節──通過這強烈的比較和對比，耶穌的比喻突顯了這僕人的可 惡，他蒙主人免去巨額債項，卻竟不肯免同伴欠他的一百銀幣。這僕人的可惡， 更反映在「眾同伴看見他所做的事就甚憂愁」（31 節）上。 「憂愁」一詞， 《當代 聖經》譯作「悲憤不平」 ，而《現代中文譯本》譯作「抱不平」 。除了眾同伴感到 不忿外，主人亦「大怒」（34 節），稱他為「惡奴才」（32 節），並且下令「把他 交給掌刑的，等他還清了所欠的債」 （34 節） 。「掌刑的」是指官員，他們對犯人 施以苦刑，使犯人及其家屬報上家財的實況，並籌募金錢償還債務。 第 35 節

總結與解釋

在比喻中惡僕「把他（同伴）下在監裡，等他還了所欠的債」（30 節），主 人知道他的惡行後，並沒有照先前所說的「把他和他的妻子兒女，並一切所有的 都賣了償還」 ，而是「把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債」 （34 節） 。主人對 惡僕所行的，正像惡僕對同伴所行的。主耶穌在最後的總結雖然亦提到這點： 「我 天父也要這樣待你們了」 ，但 35 節的中心顯然不是這句話，而是「要從心裡饒恕 你的弟兄」。這個比喻為我們解釋了「饒恕七十個七次」的真義：真正的饒恕不 是以次數來衡量，而在於我們都是蒙天父免去巨額債項的罪人，弟兄得罪我們 的，比我們得罪天父的債項，根本是雲泥之別，我們若不從心裡饒恕弟兄，難怪 「天父也要這樣待你們了」。 B.

現代意義

1.

天父不計較地饒恕了我們，是我們饒恕人的基礎

天父不計較地饒恕了我們的過犯，是我們饒恕得罪我們的人的基礎。 比喻中的僕人欠下天文數字的債項，是他畢生無論如何努力也難以償還 的。同樣地，我們得罪神的債項亦非我們能力所能償還的。一個人無論信主多久， 十年、二十年、三十年，仍然不能完全和罪絕緣，仍然得罪上帝。不過，今天我 們仍然可以坐著參加崇拜，豈不正是神不計較地施恩予我們的明證。詩人所說： 「主耶和華啊，若究察罪孽，誰能站立得住呢？」（詩一三○3）實是至理名言。 天父這樣不計較地饒恕了我們，正是我們饒恕別人的基礎。 2.

蒙神赦罪的人，不該計較別人的過犯

一個蒙神免去罪債的人，卻斤斤計較弟兄的過犯，不肯饒恕，那麼無論在人 或在神的眼中，這都是十分不應該的事。 比喻中的惡僕剛蒙主人免去巨額債項，卻立刻動粗追債，得勢不饒人，不肯 免去同伴欠他的區區一百銀幣，此舉令同伴感到不平，主人大怒，完全因為這人 所行的實在不該。比喻的說明力量，在此就充分發揮出來。我們若經歷了神的大 恩，卻斤斤計較弟兄的錯，同樣是十分不應該的事。把上述第一點和這處第二點 加起來思想，弟兄姊妹，你有不能饒恕的人嗎？他／她向你作了甚麼，為甚麼你 不能饒恕他／她呢？這個比喻有否給你亮光，讓你看到饒恕他或她的可能呢？ 3.

真正的饒恕非以次數計算，而是以主憐恤我們的心去饒恕人

真正的饒恕不是以次數來計算的，主耶穌的教導也不是叫我們算著饒恕了人 多少次，「七十個七次的饒恕」乃是叫我們以主憐恤我們的心腸，去饒恕得罪我 們的弟兄。 主耶穌教導門徒要饒恕七十個七次的真義，不是四百九十次，也不是無限 次；次數並不是主耶穌這段教訓的重點，主耶穌教訓的中心，乃是要我們學效神 怎樣憐恤我們，不計較地饒恕我們的弟兄。不是表面，不是形式，而是真心的寬 恕。 讀這段經文時，我們不要忘記，上文正是談及紀律的問題，聖經把紀律和饒 恕的教訓並列，它並沒有單講饒恕而不談紀律，也沒有單談紀律而不講饒恕。不 過，對於紀律與饒恕之間的關係，兩者孰先孰後？還是並駕齊驅？聖經沒有詳 談，這空間就留給我們面對不同的事件和個案時，有彈性處理的餘地。這篇道並 不是要探討具體細節和實際的技術安排，而是教導我們待人應有的寬恕之道。

V.

結論

我們欠神的很多，神一一饒恕了我們，我們應當以主憐恤我們的心腸去饒恕 得罪我們的人。饒恕弟兄不是以次數計算，而是從心裡像主饒恕我們的去饒恕別 人。把本段經文和馬太福音十八章 15 至 20 節一起讀，可看出原來聖經對犯罪肢 體的處理是兩面的：既說紀律，亦說饒恕。 VI. 1.

喻道材料 豈能忘記神赦罪的洪恩？（可用於 IV.B.1）

路加福音十七章 11 至 19 節，記載了主耶穌治好十個大痳瘋病人的故事。 痳瘋病人痊愈後，回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝主的，卻只有 一個，耶穌問：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？」 忘恩負義，似乎是人常見的毛病。神對我們的恩典很多，寬恕我們的過犯 是其中一種，也是經常的一種。我們固然不應忘恩，不過，即使你不是忘恩負 義的人，你能計算神對你的恩惠嗎？你能算盡神寬恕你多少次嗎？我們欠神 的，就像比喻中的僕人，巨債難以計算，畢生難償。 2.

尋寶之旅（可用於 IV.B2）

香港有個快餐的食品廣告，內容提到一男一女的探險家，經過千山萬水，長 途跋涉，跨過重重險阻，終於排除萬難，尋到傳說中的寶藏。只是當他們打開寶 盒一看，裡面只有港幣十七元三角，男女主角登時大失所望。十七元三角可以買 些甚麼？廣告商這時說，他們的套餐只售十七元三角。 廣告是否奏效，我們不得而知，但假若我們為了一個自己認為不可饒恕的 人，一件自己認為不可饒恕的事，苦惱了十年八年，甚至苦了一生，到頭來才發 現，原來只是一件微不足道的事，你覺得值嗎？把我們欠神的債項和別人欠我們 的債項相比，別人欠我們的，永遠都是微不足道。 3.

還有多少次我就可以不饒恕他呢？（可用於 IV.B3）

「次數」並非「饒恕七十個七次」的要點。試想想，如果一個人整天在計算 「還有多少次，我就可以不饒恕他了」，這個人可以說是饒恕別人嗎？