I.
釋題 1. 2.
II.
歷代信徒的共同經歷 遇靈慾交戰仍有出路
經文 羅馬書七章 14-25 節
III.
背景與經文脈絡 A. 背景：解釋本段經文的三個立場 B. 經文脈絡
IV.
釋經與現代意義 A. 掙扎的原因（14-20 節） 1. 屬乎肉體 2. 新我舊我 B. 掙扎的情況（21-23 節） 1. 兩個律的交戰 2. 罪律常得勝 C. 戰勝的祕訣（24-25 節）
V.
結論
VI.
喻道材料 1. 表裡不一 2. 屬靈作家的靈慾交戰 3. 好好先生的自我剖白
使用建議 I.
釋題
1.
歷代信徒的共同經歷
保羅在羅馬書七章 14-25 節論自己心靈與肉體交戰的寫照，其實也是每一個已信主又追求長進的人自身絞 痛的經歷，這是一種極度的痛苦：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七 24）。保羅坦白 將其內心爭戰的實況作剖析，特別把他想藉律法去事奉神的理想所遭遇嚴重的挫敗感表露無遺，這挫敗感乃因 罪性在他裡面發動所帶來，然而他卻指出他勝過這種衝突的出路和祕訣何在。因此，本段經訓可算是給受挫敗 之信徒正確指引和激勵的重要信息。 2.
遇靈慾交戰仍有出路
不少基督徒都期望自己生活能討主喜悅，當被主的愛激勵，心中就渴想能過一個更聖潔、更榮耀主的生 活。他有了這意念，有了這追求，就會立刻遭遇這段經文的經歷：「我所願意的善，我反不作，我所不願意的 惡，我倒去作。」（七 19）當經過屢次立志、掙扎、重新再來，他就會發覺自己如同保羅一樣，毫無行善的 能力。一些基督徒面對如此真相，難以接受，於是放棄自己，甚至放棄信仰；他們認為基督的救恩沒有能力， 不能解救他們，於是就隨流失去了！他們若能學習保羅面對掙扎的解決方法──認定自己不能自救，也認定守 律法絕不能「成義」，轉而全然投靠基督，尋求羅馬書第八章的經歷，就能說出得勝之言：「感謝神，靠著我 們的主耶穌基督就能脫離了。」（七 25） II.
經文 羅馬書七章 14-25 節
14 我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。15 因為我所作的，我自己不明 白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。16 若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善 的。17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。 18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。19
故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。20 若我去作所不願意作的，就不是我作的， 乃是住在我裡頭的罪作的。21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。22 因為按著我裡面 的意思（原文是人），我是喜歡神的律；23 但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附 從那肢體中犯罪的律。24 我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？25 感謝神，靠著我們的主耶穌基督就 能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。 III. 背景與經文脈絡 A.
背景：解釋本段經文的三個
立場
學者對本段經文的解釋，歷來爭辯不休，主要討論焦點集中在：到底保羅在這裡所論及掙扎的人是處在甚 麼光景下，是得救之人的光景還是未得救之人的光景呢？解釋立場有三個： 1. 早期大多數教父（如俄利根）認為，保羅是論及未得救前的經驗，他們認為 14 節「已經賣給罪」及 24 節「我真是苦啊」的語句，與重生得救狀況是不相合的。 2. 一些早期拉丁教父（如：奧古斯丁）和宗教改革家（馬丁路德、加爾文）均認為，保羅是論及得救後 掙扎的經歷，因為 15 節和 21-22 節的語句，與未重生得救的狀況是不相合的。 3. 近期有些解經學者不滿意上述兩種觀點，因而主張另一個較均衡的見解：保羅在這裡的描述並非全然 是自述其經驗，而是故意用這種方法，把試圖藉著遵行律法去戰勝罪權，而又不靠基督能力和聖靈扶持去過成 聖生活所遭遇衝突的情況刻畫出來；換言之，保羅是把得救前與得救後兩者經驗，都採用來描述基督徒屬靈生 命長進和成聖過程中的掙扎，及最終得勝的出路實況。華人聖經學者贊成此見解的，有馮蔭坤和鮑會園。 B.
經文脈絡
保羅在羅馬書第七章談及追求聖潔生活的過程：1-6 節指出有人以為得救單靠信心，得救後則當靠自己努 力，嚴守律法，但保羅卻認為此法行不通，靠律法以立功德乃是錯誤的方法；7-13 節則說，在我們追求聖潔 生活過程中，律法也有其功用和好處，好叫我們知道如何過生活；而 14-25 節這一段，則指出律法雖然有不少 好處，但律法也不能助我們成為聖潔，保羅用自己的經歷作例，解釋基督徒屬靈生命長進過程中的掙扎，並指 出全靠耶穌的恩典及倚靠聖靈的能力方能克勝罪惡慾念的纏繞，達致得勝和自由的出路。保羅以善和惡作尖銳 的對比： 善的力量 1. 律法（本是屬靈的） 2. 保羅願意做好 3. 保羅恨惡罪惡 4. 保羅本喜愛神的律法 5. 保羅整個心思都在善這一邊 惡的力量 1. 保羅犯罪的我（罪律） 2. 保羅卻時常行惡 3. 罪惡卻使保羅行惡 4. 罪惡卻在保羅肉體中打敗他 5. 保羅的肉體卻傾向罪惡， 使他挫敗 IV. 釋經與現代意義 A.
掙扎的原因（14-20 節）
許多信徒有時很難明白：為何他們內心裡有這麼大的爭戰？但事實上，我們每個人的確經歷如此的掙扎， 保羅以尖銳的筆觸來論述這場真實的內戰，他指出掙扎的原因有兩個： 1.
屬乎肉體
「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，已經賣給罪了。」（14 節）
保羅在此將律法和肉體的性質作對比，指出律法本是屬靈的，即是好的，是神公義性格的反映；但人卻屬 乎肉體，肉體本來就是軟弱的，不能不降服於罪，於是人便趨向邪惡，以致產生悖逆神的行動。換言之，一個 屬肉體的基督徒是不成熟的基督徒，他的靈命是嬰孩幼稚的靈命，尚未知道如何倚靠聖靈而活，故此未能克制 肉體的邪惡。「已經賣給罪」乃指一個屬肉體的人，他好像「是賣在罪之下作奴僕」 （呂振中譯本），即受 制於罪之下，罪好像一股邪惡的勢力管轄著他，使他失去自由。從 15 節起，便詳細描述這樣不成熟的基督徒 所受的束縛。 這屬靈和屬肉體的兩個衝突正是心理學家所謂「建設性的自我」和「破壞性的自我」互相衝突的寫照。人 「建設性的自我」是一種良善的動力，如發揮得好，會產生許多有益的貢獻和創作；故此，人本來具有美善的 德行和高尚的創意，可造福人類社群。然而，人同時具有屬肉體的「破壞性的自我」，是一種邪惡與摧毀的動 力，如抑制不來，會產生許多損害性的殘酷後果；這種破壞性的力量使人性尊嚴受損，也使別人受牽連，禍害 人類社群。世上每個人毫無例外都有著這兩樣衝突的本質在他們裡頭，任何偉人聖徒都不例外。 在聖經人物中，大衛王正是最好的說明例證。他敬畏倚靠神而打勝仗，卻貪戀別人的妻子；有時寬容，但 有時卻殘酷；有時憤怒，有時平和；有時被人追殺，有時卻追殺人。──這正是他人性兩面的寫照。大衛有美 善的一面受人敬仰稱讚，但同時有醜惡幽暗的一面，令人嗟嘆和鄙視。──這是人性本質真貌。為甚麼會這 樣？因為他生命裡有新我舊我的存在。 2.
新我舊我
「因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。若我所作的，是我所不願 意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」（15-17 節） 保羅坦誠說出他莫名奇妙地行自己不願意的事，按其意願，他本不想行差踏錯，願過聖潔生活；但事實 上，他卻作了相反的事。換言之，儘管他想順服神的律法，但裡面卻有股惡勢力──住在裡頭的罪，驅使他違 背律法。顯然，保羅在這裡指出的，就是在他裡面同時有「新我」與「舊我」的存在。「新我」使他有新的意 願和喜好（15、17、19、21 節），且立志行善（18 節），亦喜歡神的律法（22 節）；但另一方面，「舊我」 性情仍在，自覺內裡沒有良善，罪的勢力仍然影響和支配著他的肉體（17、20、23 節），好像有毒蛇纏著； 換言之，即內裡生命不聖潔，被罪的力量所控制。保羅的內心苦惱亦是我們每個信主之人普遍的經歷，就算我 們立志為善要做好，但偏偏卻做了不想做的事。事與願違，裡面的靈與慾異常熾熱地交戰著，這是我們內心掙 扎的實況。 B.
掙扎的情況（21-23 節）
「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡 神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」（21-23 節） 保羅進一步用較哲理化的方式來說明： 1.
兩個律的交戰
保羅經驗內心爭戰的痛苦，好像要將他撕開為兩半一樣，因為他覺得裡面有兩個律（即管理他的準則）對 立，即屬肉體罪的律和喜悅神的律在交戰。 2.
罪律常得勝
「律」是一種控制力，所以「犯罪的律」是指用罪來控制我們的那種力量；換言之，我們所有的力量常被 罪的律佔上風，叫我們犯罪無法自拔，使我們跌在罪惡的深淵裡！ 是的，保羅所論這兩個律的交戰對立情況，正是我們基督徒生命的寫照──好像既是蝴蝶又是蜘蛛兩種生 命並存的狀況一樣。蝴蝶的生命追求陽光和芬芳的花卉，象徵充滿積極進取的人生；但蜘蛛卻喜歡躲在陰暗的 角落裡吸取昆蟲的汁液，象徵一個被腐蝕而下墮的人生。 所以，弟兄姊妹啊，不要以為你我的問題是獨特的，其實是普遍的。軟弱和失敗，人人都一樣，保羅如 是，歷代所有聖徒和屬靈人都無一倖免，不少偉人和屬靈人的自傳都坦率剖白他們心靈的幽暗面，毫不掩飾。 若不是，保羅就不會在矛盾爭戰中大聲呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（24 節）保 羅發出的，不是絕望的悲嘆，乃是迫切的求助。司徒德牧師(Rev. John R.W. Stott)解釋得非常精到：「成聖
的第一步，就是誠實而謙卑地承認，雖然我們重生得救了，但在我們裡面仍禁不住邪惡。坦白說，我們有些人 生活不聖潔，原因很簡單，就是自視過高；沒有看見自己的敗壞，就不會高聲求救。換句話說，要達到在聖靈 能力裡的信心，唯一的道路就是像保羅自己對自己絕望，除了這個，沒有別的辦法可以永遠解決這問題。肉體 是這麼的有力量和陰險，使我們一刻也不敢放鬆，唯一希望就是不斷儆醒和倚靠。」〔引自司徒德，《新造的 人──羅馬書第五章至第八章闡釋》（香港：證道，1971），頁 87-88〕從上述我們可看出，愈追求屬靈的人 就會愈察覺自己的卑污無能，這是正常基督徒生活的一幅寫照。不要為此奇怪，自己對自己絕望，這是得勝凱 歌的前奏，亦是表明我們的屬靈生命是活躍的。 C.
戰勝的祕訣（24-25 節）
「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！這樣看來，我以 內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」（24-25 節） 當保羅對自己失望，他只有憑信心承認只有耶穌基督才能釋放我們，使我們得真自由，這樣才可以戰勝罪 律的控制。這樣的經驗是許多既成熟又絕對信靠基督的人所經歷的，使生命得著真正釋放，克勝罪慾的捆綁。 改革宗師馬丁路德譜寫其偉大聖詩〈堅固保障〉第 2 節說得很清楚：「我們若靠自己力量，雖然奮力必失敗， 有大能者在我一方，祂是上主所選派；若你問祂是誰？基督耶穌元帥，又稱全能主宰，世世代代不改，祂至終 勝利奏凱。」 所以，弟兄姊妹啊，勝過罪律永遠是靠信心，必無其他方法，這正是基督教信仰的最大特色，亦是改革宗 信仰一直堅持的。過基督徒生活並不困難，它是一種不可能的可能，若我們單單信靠神已透過基督死在十字架 克勝了罪，憑著這個解罪能源，就能幫助我們勝過罪惡的權勢。我們要像倪柝聲發出如此的禱告：「主啊，我 無力替作任何事，我實在太軟弱了，但是我信靠在我裡面作每一件事。」（引自《正常的基督徒生活》） 我們只要天天向基督獻上自己，每時每刻都依靠基督，我們就能在這場激烈的內心爭戰中得勝了！ V.
結論
保羅所提及「取死的身體」，就是肉體的情慾。由於我們今世仍然活在肉身的狀況下，因此我們亦要認定 基督徒並不能在今世完全得勝罪惡；只有等待基督再來，我們變成榮耀的身體，才真正永遠脫離絕望，進入終 極的得勝中，所以「完美主義」並不符合聖經一貫的教導。但在今世我們卻有聖靈的幫助和力量，就能將肉體 的願望壓下去了，這樣我們就可以過著不會經常犯罪的生活，這是可能的！因此，羅馬書第七章並不是基督徒 全部的經驗，必須進入第八章，才是真正的出路。第八章第一句話說：「不再定罪了」（1 節），最後一句話 說：「不會與神的愛隔絕」（八 39）。故此，惟有在聖靈扶持、幫助及引導下，我們才可以放心走天路！ VI. 1.
喻道材料 表裡不一（可用於 IV.A1）
米洛時科曼導演的電影《莫扎特傳》的主調，是關於嫉妒這種罪惡天性的反映。莫扎特早慧的音樂才華， 受到同時代的宮廷音樂師意大利裔的薩里埃利的嫉妒。薩里埃利是識貨之人，一眼就看出年輕的莫扎特是上帝 派來人間的音樂小天使，每次拿起他譜寫的新樂譜，就沉吟其中，讚歎不已！但心中卻十分惱怒，嫉妒之情油 然而生。他假意提攜他、賞識他，實際上不斷踐踏他，迫使莫扎特活在驚恐中，更在病魔侵蝕下英年早逝；而 長壽的薩里埃利卻一生受到嫉妒之火的煎熬，最後孤獨地死在精神病院。這充分反映了人的建設性自我和破壞 性自我融於一身。 2.
屬靈作家的靈慾交戰（可用於 IV.B）
十三世紀著名屬靈作家金碧士(Thomas A. Kempis)在其名著《遵主聖範》中，坦白說出他自己的真相： 「我在內心常希冀享受神，但我卻不肯親近祂，我想集中精神思想天上的事，然而屬肉體的事及情慾卻時常纏 繞著我，使我沮喪不已！因此令我甚不喜樂，非常懊惱。」他的感受豈不是刻畫了所有信徒內心那種矛盾的感 受嗎？ 3.
好好先生的自我剖白（可用於 IV.B）
前聯合國秘書長哈馬紹是一位委身人群的公僕，人人稱讚他是一個偉大、良善、可愛的人，可是他對自己 的看法卻截然不同，在他那本自傳文集《痕》(Markings)中，提到他常活在人性黑暗的惡勢力中，暗中咒罵許 多國家政要，鄙視他們的言行。
使用建議 1. 宣講這篇道時，除上述的例證外，講者可多用其他現代例證，如尼克遜總統、戴安娜王妃等，來說明 人的兩面性。講者如能用自身的一些經歷來闡釋，對會眾的感染力會更強。 2.
講者宜鼓勵信徒：勿因時常犯罪而過分內疚，應多仰望主恩來過生活。