你們給他們吃吧

「你們給他們吃吧！」 大綱： I.

釋題

II.

經文 馬太福音十四13-21

III.

IV.

背景 A.

猶太人的餅和魚

B.

五千人和十二籃

釋經與現代意義 A.

「時候已經過了」？──時候到了！（15節）

B.

「你們給他們吃吧！」（16節）

C.

「拿過來給我。」（18節）

D.

「祝福，擘開餅，遞給……，又遞給……」（19節）

V.

結論

VI.

喻道材料 1.

小學校長向學生行禮？

2.

倍增效應

3.

共振的力量

1

I.

釋題 五餅二魚的故事，可能是我們聽得最多最熟悉的一個神蹟。嘴上不說，我們心

裡可能會覺得，牧師再講這一篇道也沒有多少新鮮意念了。還打起精神坐在教會 聽，一是盡信徒本分，二是給牧師一點面子。總之，這老一套教訓我們都已經知道 了。這種心態會妨礙我們領受聖經要告訴我們的真理。 耶穌基督的哪些神蹟在四本福音書中一致都有記載？只有一個！就是「五餅二 魚」！神蹟是耶穌為第一世紀身邊的人所行的，聖經記載下來，是給我們讀，要我 們從中學習遵行的。我們要特別注意，「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在 泥爐中煉過七次」（詩十二6），聖靈帶領福音書的作者四次記下這件事，要我們 讀經時把這故事讀四遍，是神的匠心獨運，絕非偶然。講臺上反覆宣講的，正是神 認為有必要在新約中重述四次之多的深意，我們必須認真領受，不能因為對故事本 身熟悉就輕忽對待，更不可以把自己的意思讀進去。 II.

經文 馬太福音十四13-21

13耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去。眾人聽見，就從各城裏步行跟隨 祂。14耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。15天將晚的時 候，門徒進前來，說：「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子 裏去，自己買吃的。」16耶穌說：「不用他們去，你們給他們吃吧！」17門徒說： 「我們這裏只有五個餅，兩條魚。」18耶穌說：「拿過來給我。」19於是吩咐眾人 坐在草地上，就拿這五個餅，兩條魚，望天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又 遞給眾人。20他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃 子。21吃的人，除了婦女孩子，約有五千。 III.

背景與解釋

A.

猶太人的餅和魚 餅是第一世紀猶太人的主食。他們的餅當然不是我們現代人所見的這樣，既不

像中式的燒餅，也不像西式的麵包。是用石磨將轂粒磨碎成粉，加水揉成麵團，放 置在平鍋、鐵板甚至石板上，在爐灶內用木柴、炭火或牛糞烤熟的。當時有兩種 餅，大的一種直徑約一呎，遇熱發起厚達三吋，烤熟很費勁，約需時45分鐘，一般 用於商業，人們買來作長途旅行時的食物；另一種小的是平常家用的，為便於烤 2

熟，體積就很小，一個男孩一餐可以吃五個，大小形狀非常像加利利湖畔扁圓的卵 石。本段經文提及的五個餅應該是小的那種，否則一個小孩子不可能也不需要隨身 帶那麼多食物。 約翰福音指出這五個餅是大麥做的（約六9）。大麥比小麥產量高、成熟早， 一般荒年暴歲往往只有大麥才有收成。大麥穀粒大、麥芒長，籽實和麥麩緊密黏合 不分，烤出餅來色澤發黑，入口粗糙。巴勒斯坦人也常用大麥飼養牲畜。因為價錢 比小麥便宜，大多數窮人主要用大麥做餅。這個吃大麥餅的孩子不會是富家子弟。 當時一般只有重大慶典才有肉食，餅和魚是日常食譜，蔬菜多是豆類，也有苦 菜、芹菜等，棗子熟了也用來佐食。加利利湖邊的打魚人自然靠湖吃湖，與我們中 國黃土高原內陸文化視魚為貴族食品不同，貧窮的猶太人也用不著哀嘆「長鋏歸去 兮，食無魚」。這兩條魚可不是我們的清蒸、湯煮、紅燒、油煎、糖醋之類， 當時最普遍的貯存方法是用鹽醃成鹹魚乾，便於久貯儲和運輸。這兩條魚也是這種 烤熟了的乾鹹魚，這孩子才可以用來作乾糧帶著走。兩條魚很小，大約是沙丁魚那 麼大。小魚比大魚價廉，當然對窮人也比較適宜。 B.

五千人和十二籃 在四福音書中，不約而同都記錄了這兩個數字：吃餅的男人約五千人，剩下的

碎餅碎魚裝滿了十二籃。這些數字並不是隨意估計的。 馬可福音和路加福音都記載了當時耶穌與門徒怎樣統計人數。耶穌吩咐他們一 排排坐在青草地上，一百人或五十人一排（可六39-40；路九14）。這樣，有多少 人就一目了然；分餅和魚的時候，一排排依次傳遞，也不會遺漏後排的人。聖經還 特別指出，當時沒有計算婦女和兒童在內（太十四21）。這就有力地批駁了近代的 新派神學家努力要淡化這個超自然神蹟的企圖。他們武斷認定五餅二魚不可能增 加，所以毫無根據地判斷人數不可能有那麼多。而且他們想像力豐富，說當時必定 人人都客氣謙讓，擁擠在前面的人吃到了一點兒碎屑，後面的人沒有吃到，但都異 口同聲說「飽了」，來安慰耶穌的好心。耶穌彷彿早已預計到後世不肖子孫的伎 倆，所以祂不但採用了分排統計法，使人數不可能算錯或遺漏，而且聖靈感動四福 音書作者各自都記錄了這數目和分派坐下的具體細節。這是新派神學家無法自圓其 說的。 四福音書一致記載了眾人吃飽之後剩下的十二籃，也不是閑筆。最新的「化除 神蹟」說法，是我們中國人發明的，說耶穌是個大氣功師，祂發功使大眾不感覺飢 3

餓，這樣「辟穀」，很少的一點兒食物就夠了。如果真是這樣，擘開的碎五餅二魚 又怎能裝得滿十二籃？一籃都裝不滿！不要驚奇，野地裡的門徒上哪兒找籃子？原 來當時猶太人出門旅行時，個個都必然帶著他們的籃子，這些籃子是瓶形的，入口 窄小下底擴大，用柳條編成。羅馬詩人猶拿文里提到這種籃子說：「猶太人背著那 不可分離的籃子是他們特出的形象。他背著那籃子，一則是因為預備隨時放置物 件，同時如果他要守猶太潔淨與不潔淨的律法，他就必須帶他的食物。」飢餓的大 眾都吃飽了，十二個門徒還裝滿了他們的籃子，這是無論哪個大氣功師也變不來 的！ 更不值一駁的另一種解釋是：那些群眾很自私，其實他們和那個孩子一樣，都 有一些自己的食物，只是怕分給人之後，自己不夠吃，所以不肯拿出來；大家看了 耶穌和門徒的榜樣感到慚愧，於是就都肯分享了，就都吃飽了。所以耶穌在這裡成 就的不是一個神蹟，而是一堂教導人分享自己所有的道德功課！且不論這種說法與 緊接著耶穌不肯滿足群眾「吃餅得飽」的要求（約六26）完全相違，這裡記載的十 二籃零碎就根本無法用這種說法來解釋掉。倉促趕來野地聽講（參太十四13），誰 也不可能隨身帶著這麼多食品，即使每人都有五餅二魚，也不夠大家吃飽還剩下 的！ 我們解經，一定要按照當時背景環境去領受，無權憑著想當然來自說自話，否 則就不是解說神的話，而是用人的話取代神的話了。為甚麼不肯聽神講得清清楚楚 的話，卻偏偏要另外挖空心思解釋一套？人化除不了神蹟，只顯出罪人的愚蠢！ IV.

釋經與現代意義

A.

「時候已經過了？」──時候到了！（15節） 這神蹟發生的時候，天將晚了，人人又累又餓，門徒對耶穌說：「時候已經過

了」（太十四15），不是作工的時候了，叫眾人散開，自己去找吃的吧！哪知恰恰 在這時候，人人以為最不適合作工的時候，耶穌透過門徒和一個小孩子的五餅二魚 成就了一件偉大的神蹟。 我們會不會覺得我們生不逢辰？可以做的偉大的事工早給前人做完了。如今的 時代變化奇速，令人簡直應付不來。似乎哪一代都比自己的上一代活得更辛苦，而 希望卻更渺茫。中國人從小學開始就在競爭中拚搏，沒有時間給你享受童年的歡 樂，天天做功課做到很晚不算，周末還有這樣那樣的補習班。好容易才考進大學 門，卻發現「畢業即失業」不是玩笑，以後的路更不容易走。人到中年也不平順安 4

穩，下崗威脅令人不知所措，從頭學起又覺得太累也太晚了；再說，學甚麼呢？晚 年到了，自然更容易覺得現在甚麼都太晚了。到教會聽聽有甚麼希望吧？很奇怪， 好像矛盾更多，除了社會的衝擊與挑戰，還有教會的另一套窮於應付。自顧不暇， 還哪有時間照顧別人的許多需要呢？我們如果活在耶穌時代多好！假如我親眼看見 耶穌，親耳聽祂說話，我一定不會三次不認主！我們很少會想到我們自己所處的時 代千載難逢，很少會想到我們自由地擁有前輩信徒所沒有的整本聖經給我們的啟 示，很少會想到我們擁有前所未有的信息資源和環境條件幫助我們學習，而往往就 活在這種「時候已經過了」的無奈之中，把生命消耗過去。 耶穌怎麼回答？耶穌的看法與我們恰恰相反：不是「時候已經過了」，而是時 候到了！天國近了，起來！這正是我們作工的時候了！二十一世紀近了，離主耶穌 再來的時刻愈來愈近了！是我們平信徒自己起來，努力裝備自己，積極去尋找和牧 養羊群的年代了。「不用他們去，你們給他們吃吧！」（太十四16） B.

「你們給他們吃吧！」（16節） 咋一聽來，耶穌簡直莫名其妙！我們精疲力盡，我們沒有時間，我們沒有資

源，倒叫我們給他們吃？我們哪裡有食物可以給人？就是二十兩銀子的餅也不夠 這許多人吃（參可六37）。我們自己都沒吃的，怎麼還能給人吃？ 「你們給他們吃吧！」這命令是給我們的！他們是誰？是飢餓的群眾。現今我 們更經常遇到的是「飢餓非因無餅，乾渴非因無水」（摩八11），是聽不到福音的 未得之民。我們是誰？我們是耶穌基督的門徒。不過，主耶穌啊！知道我們軟弱 無能，我們拙口笨舌，我們天資不高，我們金錢不夠，我們沒有受過神學訓練，我 們不是專職傳道人，我們為謀生已經疲於奔命，……需要這麼大，我們實在無能為 力！到哪裡去找「二十兩銀子」買餅給他們吃？五餅二魚？杯水車薪！給他們塞牙 縫都不夠，提都不好意思提！馬可福音六章38節指出，是耶穌先提示，叫門徒去看 看「你們有多少餅」，門徒才報告說有五餅二魚的。 一個小孩子所有的資源──五餅二魚，和五千個成年男子的飢餓相比，實在微 乎其微。也許成年人沒有了孩子的天真，即使有五餅二魚也不敢奉獻出來，怕其他 人笑話：哼！這麼一點點！「分給這許多人還算甚麼呢？」（約六9）我們忘了， 主耶穌絕不輕看這微小的一點點。祂就用我們中間最弱小的一個奉獻出來的這麼一 點點，成就了一件四本福音書都需要記載下來的神蹟。

5

「你們給他們吃吧！」這命令不是專門給傳道人的，也不是專門給那些特別有 天分有資財的人的，這命令是給你和我的，不錯，正是給我們這些平平凡凡的普通 信徒的。在我們中間，有誰比一個小孩子更卑微更渺小呢？有誰的能力比一個小孩 子的更薄弱呢？也許成為我們最大致命傷的就是這種想法：「我的一切力量太有限 了，就算我肯，也無濟於事。」於是我們就說：「時候已經過了」，大好時機就在 我們手中白白溜走了，五餅二魚或者「十餅四魚」就在我們手中白白損失了。 弟兄姊妹們，主耶穌基督要求我們的是甚麼？是我們做不到的？是我們所沒有 的？不！我們做不到的，主耶穌替我們死了；我們所沒有的，主耶穌以自己的血為 我們付清了。現在主說：「你們給他們吃吧！」並不是過高的要求。「因為人若有 願作的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」（林後八12）我們 是誰？我們是耶穌基督的門徒，是「聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理」 （弗四21）的基督徒。主的道，主的教導，主的真理，這就是我們所有的！我們每 個信徒都有主所吩咐的這個大使命，要去使萬民作主的門徒。主耶穌並不是說： 「你們的傳道人要去……」，「你們中間有恩賜的要去……」，「你們中間有資源 的要去……」，而是說：「你們要去！」這個大使命，與我們是不是專職傳道人並 沒有甚麼關係！獻出五餅二魚的是個不知姓名的孩子，他是專職傳道人嗎？他又有 甚麼天分、甚麼專門訓練、甚麼資源呢？他甚至不是一個特別的孩子，他只有五餅 二魚，就把他所有的都獻上了，如此而已，就這麼簡單！ C.

「拿過來給我。」（18節） 問題不在於我們有多少，在於我們是不是肯為主擺上。擁有再多，不奉獻給主

也是枉然。擁有再少，只要願意奉獻給主就無須羞愧。我們所有的究竟有多少？也 許非常少，就是五餅二魚這一點點，但耶穌認為這就已經夠了，我們要做的就是服 從祂的命令：「拿過來給我」。 五餅二魚確實太少了，僅夠一個小孩果腹一餐。這麼多人飢腸轆轆，五餅二魚 夠甚麼用？也許我們盼望的是天上嗎哪沛降，沒有的話，至少也要有人能夠供應多 過二十兩銀子的餅來！如果當時沒有人奉獻五餅二魚，神沒有能力從天上降嗎哪下 來給我們吃嗎？這是個無稽的問題，早在出埃及時代神已經這樣做過了。但是耶穌 沒有再這樣做。現在耶穌行這個神蹟，為的是要用人的微小資源，來讓人與神同 工！耶穌要我們把我們現在所有的五餅二魚拿過來給祂，這就根本上改變了原來五 餅二魚的性質。

6

區別只在這裡。五餅二魚現在是在主耶穌基督的手上。同樣是五餅二魚，在誰 的手上大不相同。在我們自己手上少得可憐，在主耶穌基督手上不但餵飽了數千 人，還有富餘。弟兄姊妹啊！主耶穌不問我們有多少，只叫我們拿過來給祂，因為 祂是那位能創造宇宙萬物、能為我們成就大事的神。這次餵養的來源出自神，但所 使用的資源卻是人的。這是神的心意：要我們親自在祂的事工上有分。我們會覺得 自己只有五餅二魚太寒酸，太微不足道，根本不配獻給神，但這不能成為不奉獻自 己的理由。在這位唯一的真神面前，我們就是有再多的資源、能力、聰明，也遠遠 不配！因為本來我們所有的也出自祂的恩賜，不是我們自己的功勞，何況我們還有 罪的污染。但只要我們肯把自己完全交在主耶穌手中，我們就不必問基督會怎樣使 用我們，或者透過我們成就甚麼。只要我們是在主的手中，任何人都無法衡量主耶 穌能藉著我們產生多大的力量！ D.

「祝福，擘開餅，遞給……，又遞給……」（19節） 「感謝！耶和華我們的神，宇宙的主宰，賜給我們食物！」這是當時每一個

猶太家庭在飯前的感謝詞，可能耶穌當時拿著五餅二魚向天祝福的話就像這樣。我 們現在謝飯是不是成了基督徒的例行公事？在非信徒面前謝飯會不會覺得不好意 思？我們對人的感謝已經夠少，現代人對神就更少感謝了。耶穌在這裡教導我們， 我們的食物是神的恩賜，我們不可以忘恩負義。 擘開餅，是為了分享。這是主耶穌在地一生經常做的事，也是我們在領聖餐時 做的事。難怪以馬忤斯路上，兩個門徒看到耶穌祝謝了擘開餅的熟悉動作，眼睛才 明亮了，認出祂來。聖餐記念耶穌把自己的身體擘開給我們作食物；我們把五餅二 魚獻給主，也需要被主擘開分給別人。奉獻給神是為了餵養別人，不是為自己的飽 足。當我們聽到耶穌要我們給他們吃的時候，會不會覺得，我們自己還不夠吃的？ 今天教會的教導的確不能滿足更多有心追求的基督徒，我們常常希望有水草更豐美 的草場供應。但看哪！在主擘開分享我們的資源時，我們便得到了豐豐富富的餵 養！ 耶穌的下一個動作極其平凡，但意義極為深長。主不但親手分糧，而且把糧食 「遞給門徒，門徒又遞給眾人」（太十四19）。門徒在這裡和耶穌一起配搭，服侍 眾人。當年的門徒不是旁觀者，他們參與耶穌的事工，擘開的糧食是通過他們的手 傳遞給別人，使眾人都得到飽足的。門徒的工作和勞苦，人所作的努力，和人所獻 上的五餅二魚一樣，在主耶穌的手中成為尊榮，得到使用，而且大大地擴大了其用 途。弟兄姊妹啊！我們把自己的五餅二魚奉獻給主，不是僅僅交在主手中就算完事

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大吉了，主還需要我們來與祂同工分糧給別人！我們也願意親手接過主耶穌擘開、 遞給我們的天糧，再傳遞出去餵養眾人嗎？ V.

結論 今日基督徒的本分甚麼？ 今日基督徒的本分絕不只是每個主日乖乖坐在教會聽道，由別人帶領我們查經

等等，就算行了。我們每一個基督徒都有分於主耶穌基督要我們傳福音給萬民聽的 大使命，這是今天教會大多數人都認同的。這就是聖經「信徒皆祭司」的教導，絕 不只是一小部分專職傳道人或宣教士的責任。在宗教熱潮興盛的二十一世紀，基督 教若不放棄陣地給形形色色的新興宗教去佔領，我們廣大平信徒必須興起，不是再 等待別人引導、帶領和餵養，而是擔負起我們自己應盡的一分責任來，接受有系統 的裝備，出去尋找未認識福音的人，領他們歸主，為他們施洗，而且要教導他們遵 守主的道，直到主再來的日子。我們哪怕只有五餅二魚，也必須拿過來給主，而且 必須親手參與傳遞分配天糧給眾人的事工。 時候到了！平信徒應該擔起「信徒皆祭司」的重任了。這就是今日我們每個平 信徒的本分。 VI.

喻道材料

1.

小學校長向學生行禮？（可用於IV.B） 以前西方小學生都必須學習向他們的老師和校長致敬，但德國有一位年老的小

學校長卻反其道而行。每天早上，他走進他那所學校的教室，總是脫下帽子，恭恭 敬敬地向那些孩子們鞠躬。有人很奇怪，問他為甚麼這樣做，他回答說：「你不知 道他們其中的一個將會成就怎樣的大事！」 他是對的。在他那些小學生中，有一個名叫馬丁路德──教會歷史上偉大的宗 教改革家。 門徒安得烈把那個小孩帶給耶穌，並不知道自己會成就甚麼。一個主日學教師 引導一個小孩給基督，沒有誰會知道這孩子有一天能為基督做甚麼。我們帶領一個 人給主，也許永遠不會知道我們為歷史提供了怎樣的可能性。

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2.

倍增效應（可用於IV.C） 筆者一直非常欽佩我的屬靈導師楊牧谷牧師的靈命和頭腦，讀他的書是一大享

受，但仍然需要反覆細讀，才能慢慢體會更深。可是他竟然寫得比我讀得還快！怎 麼搞的？他有三頭六臂不成？何況他還患過癌症…… 有一次我問他：「你小時候讀書真的很笨嗎？簡直很難置信！」他不經意地回 答了我，事後我再提起，發覺他全忘了我問過他甚麼了。然而我終生都不會忘記！ 他說，他是直到進了神學院才真正開竅的。「你決心把自己完全獻給神，神就把你 原來所缺乏的智慧加倍賜給你！」 我相信。這是身教，不是言教。因為我看見了他是怎麼把自己完全獻上給主 的。 3.

共振的力量（可用於IV.D） 有一位基督徒說得好：「我相信，今天沒有一件事，是我加上我的神一起，所

不能夠面對的！」 我加上我的神一起──有限的個人加上無限的神！我們心靈力量跳動的「振 幅」是很弱小的，絕對震動不了地球，對嗎？但如果我們願意「以基督耶穌的心為 心」（腓二5），也就是把我們的心靈拿過來給主，由主將我們心靈的「頻率」調 整到與主耶穌基督完全一致，微小的振幅與創造及拯救之工發生共振，這力量會強 大到宇宙沒有任何一種力量可以匹敵的地步！ 與神共振的力量來自神，但神從不忽視我們的小小力量，也不要我們忽視自己 的五餅二魚。神不要獨奏，祂要你和我與祂一起共振！

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