大綱 Ⅰ. 釋題 A. 感恩的層面 B. 從感恩的層面進到讚美的層面 Ⅱ. 經文 詩篇一百篇 Ⅲ. 背景與經文脈絡 A. 背景 1. 一篇朝聖者所唱讚美而歡樂的詩篇 2. 一篇「命令性的詩篇」 3. 一篇蘊藏著豐富神學內容的詩篇 B. 經文脈絡 Ⅳ. 釋經與現代意義 A. 稱頌神與祂子民的關係 1. 稱頌的宣召：當歡呼、敬拜與歌唱 2. 稱頌的原因：因祂是神，而我們是祂的子 民 B. 稱頌神的本性、心意與作為 1. 稱頌的宣召：當稱謝、讚美與感恩 2. 稱頌的原因：因祂本為善，向祂的子民施 行慈愛與信實 Ⅴ. 結論 Ⅵ. 喻道材料 道材★當稱謝進入祂的門！★ 97-5-4 使用建議
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Ⅰ. 釋題
互相效力的真理（羅八 28）。總括來說，「感恩」多注重
A. 感恩的層面
於神的本性，神的本性既然不會改變，當我們看見神本性 一切豐盛的時候，就無論如何都可以發出讚美了。
若有人問你：「你最近有甚麼值得感謝神的事呢？」 或問：「請告訴我，神對你有何特別之處？」你將會怎樣 回答？你所想到的是否只屬正面的、順利的事情——如一 次交通意外蒙保守，或是老闆給你升職加薪，又或是搬進 新房子等事？
神的所作與所為；「讚美」多強調神的所是。讚美神乃基
讓我們從詩篇第一百篇看信徒當如何稱頌讚美神的本 性與作為。
Ⅱ. 經文
不錯，這些都是值得感恩的項目。但人生不如意事十 常八九，基督徒亦不例外；若事情不如理想，當怎麼辦？ 就如婚姻不和諧，工作不穩定，經濟陷困境，健康不甚佳 等問題；又或遇見一些小問題，如車子不能發動，水龍頭 漏水，講錯說話要向人認錯等。是否因此就不能感恩？
詩篇一百篇〔稱謝詩〕 1
普天下當向耶和華歡呼！
2
你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱！
3
你們當曉得耶和華是神！我們是祂造的，也是屬
B. 從感恩的層面進到讚美的層面 基督徒若只看周遭的環境，根本無法「凡事謝恩」 （帖 前五 18 上）。然而「凡事謝恩」是一項囊括所有的命令， 是神在基督耶穌裡所定的旨意（帖前五 18 下），是不能 忽視的。 若要進到「凡事謝恩」的境界裡，不能從現實生活的 層面去看事情，必須從神的層面與神的角度去看。這樣一 來，感恩的對象是神本身而不再是環境了。因為從人的角 度，只會注意神在順境時所賜的恩典，而忽略了神使萬事
祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。 4
當稱謝進入祂的門；當讚美進入祂的院。當感謝 祂，稱頌祂的名！
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因為耶和華本為善，祂的慈愛存到永遠；祂的信 實直到萬代。
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Ⅲ. 背景與經文脈胳
實都存到永遠。
A. 背景
B. 經文脈絡
1. 一篇朝聖者所唱讚美而歡樂的詩篇
這篇詩篇的結構十分簡單，可分為兩大部分，每個部 分都有兩個小點，是兩大段、四小條的結構。茲分析如 下：
這是一篇在朝聖的過程中所唱的感恩、歡樂的詩篇。 安德遜 (A. A. Anderson) 與某些學者都認為這詩的前半部 是朝聖者來到聖殿的門前所唱的，而後半部是聖殿的詩班 的回應〔參考：A. A. Anderson, Psalms in The New Century Bible Commentary, ed. Ronald E. Clements Eerdmans, 1972) , p. 699〕。
(Grand Rapids:
1. 第一輪的稱頌：稱頌神與祂子民的關係（1-3 節） a.
唱（1-2 節） b.
2. 一篇「命令性的詩篇」 這篇詩篇充滿命令式的句子，共出現了七個命令詞： 當…… 歡呼、當……事奉、當來、當曉得、當……進 入 、 當 讚 美 、 當 感 謝 。 因 此 學 者 韋 斯 特 曼 (Claus Westermann) 稱它為「命令性的詩篇」（An Imperative Psalm）〔引自：Claus Westermann, Praise and Lament in the Psalms (Atlanta: John Knox Press, 1981), p.131〕。
3. 一篇蘊藏著豐富神學內容的詩篇
稱頌的宣召：當歡呼、敬拜與歌
稱頌的原因：因祂是神，而我們 是祂的子民 （3 節）
2. 第 二 輪 的 稱 頌 ： 稱 頌 神 的 本 性 、 心 意 與 作 為 （4-5 節） a.
稱頌的宣召：當稱謝、讚美與感 恩（4 節）
b.
稱頌的原因：因祂本為善，向祂 的子民施行慈愛與信實（5 節）
這篇詩篇十分短，只有 5 節；然而其中所蘊藏的神學 內容卻非常豐富。詩篇中對神有多方面的描述：耶和華神 是主，是創造主，是我們的主；祂本為善，祂的慈愛與信
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Ⅳ. 釋經與現代意義 A. 第一輪的稱頌：稱頌神與祂子民的 關係（1-3 節） 1. 稱頌的宣召：當歡呼、敬拜與歌唱（1-2 節） 本詩開始的三個命令句子：當歡呼、當敬拜與當歌 唱，三者都是稱頌的行動，是詩人要敬拜者到神面前當作 的事。
a. 歡呼 「普天下當向耶和華歡呼！」有一個譯本將這句話譯 為：「要發出喜樂的聲音！」（Make a joyful noise!）初讀 英文譯本時覺得有點不自然，怎可以用「喧聲」(noise) 一 詞來形容對神的稱頌呢？其實這詞泛指「聲音」，不是「噪 音」或「雜音」等類，而這處所指是喜樂的聲音，是歡愉 的呼喊；是充滿著感情、全人投入的高聲讚美，是盡人所 能的力量與聲量向神所表達的敬意。
稱頌神是甚麼意思呢？它基本上是一項由於神的本性 與祂的作為而來的「慶賀」（celebration）。神本不須我們 祝賀，因祂本身是至尊榮耀的神；然而神喜悅屬祂的人將 祂當得的尊貴與榮耀歸給祂。因此，對於我們這些受造、 受恩的人，參與這項慶賀，是非常重要且極有意義的行 動。
基於這項認識，稱頌神不一定是靜寂無聲的。不錯， 聖經提及「惟耶和華在祂聖殿中，全地的人都當在祂面前 肅敬靜默」（哈二 20），在神面前「靜默」是應當的，是 合宜的。然而「肅敬靜默」並不等如「沉悶」或「悲哀」， 並非臉面長長、樣子苦苦、毫無表情的敬拜。聖經清楚指 出，稱頌神可以發出大聲，可以充滿活潑的感情、洋溢著 喜樂（參詩一四九 1-3；一五○篇）。簡而言之，稱頌神 是一種享受。
b. 敬拜 「你們當樂意事奉耶和華」這句話亦可譯為：「用喜 樂的心敬拜神」。「敬拜」就是「事奉」，與一般人的觀 念不盡相同。談到事奉，許多人會聯想到動手動腳、大幹 一番的情況。然而進到神面前敬拜祂、感謝祂、稱頌祂， 亦是一種事奉。除非我們將心裡最誠摯的崇敬歸給神，否 則不能真正地事奉祂。知所先後，才不會本末倒置。 世界的哲學是：「不要只站在那裡，要有所作為！」 這是馬大所持的態度，她向耶穌抱怨說：「主啊，我的妹 子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助 我。」（路十 40）但主耶穌的哲學是：「不要只顧有所作 為，要站在那裡——站在主的面前！」馬利亞留下了好榜 樣，雖然她肉身是坐著的，但她的心卻是站著——存虔敬
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的心、謙卑的心、寧靜的心站在主面前。主稱讚她說： 「馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（路 十 42）工作往往比敬拜來得容易，因此信徒常用工作代替 敬拜。其實敬拜就是一項事奉。
c. 歌唱 「當來向祂歌唱」（2 節）這句話是前面一句的引伸 句，它指出詩歌與敬拜之間的關係，以及它在敬拜中的重 要。在敬拜的過程中，講道與唱詩都是主要的環節。詩歌 的功能較能針對人感情上的需要，容易讓敬拜者有所認同 與投入。若二者相輔相成，左右腦配合，更能達到上佳的 果效。 馬丁路德曾說：「音樂是神給人最美的禮物，它可以 使人擺脫憂愁的重擔，排除惡念的迷惑。」神賜人詩歌與 音樂，人藉此可以向創造主發出讚美與感謝的樂章。 猶太人有這樣的一個傳說：當神創造世界之後，祂召 了天使來問他們的意見。其中一個天使說：「所有都很 好，但只缺少一項，就是對創造主的讚美。」因此神創造 了音樂——藉著微風的低鳴，鳥兒的清歌，人間的樂曲， 可以聽聞。音樂，無論是用甚麼形式出現，都是神的創 作。在舊約中，讚美與感恩經常是用音樂的事奉來配合。 在新約，保羅要信徒「用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說， 口唱心和地讚美主」（弗五 19）。
2. 稱頌的原因：因祂是神，而我們是祂的子民 （3 節） 「當曉得耶和華是神」這句話表明真正的敬拜是基於 人對神的認識。雖然敬拜神不只限於頭腦上的認知，但卻 不能不知所謂，隨意亂來。這是「按真理敬拜」 （約四 24） 的典型例子，正確的認識可以避免因無知而「走火入魔」 的危險。 這種認識必須指向神的本性——祂是創造主、救贖 主，亦是掌管萬有的主。司布真曾說：「我們的敬拜必須 要有清楚的認識，要知道所敬拜的對象是誰，又為何要敬 拜等等。『認識你自己』是一句至理名言，然而認識我們 的神更是無上的智慧。一個人若不認識他的神，他能否認 識自己亦是一個疑問。」〔引自：C. H. Spurgeon, The Tresaury of David, Vol. 2 (Grand Rapids: Zondervan, 1966), p.234〕 「我們是祂造的，也是屬祂的。」認識神是我們的創 造者，對敬拜祂的人有定位的作用。邁爾博士在這方面有 以下的警句：「認識神在我們身上的擁有權，是成聖的基 礎。瞭解神在我們身上的擁有權，才會將祂當得的事物歸
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還給祂。這權力是具有多樣性的，它帶出合理的要求，而 其中首要的是：祂創造了我們，因祂的創造，祂在我們身 上就有擁有權。」〔引自：F. B. Meyer, "Great Verses,
要使神的心意得著滿足，最重要的是將神所喜悅的事物帶 來獻給祂。而神最喜悅的兩項禮物，就是「稱謝與讚美」。
throught the Bible" A Devotional Commentary on Key Verses (Grand Rapids: Zondervan, 1972), p. 230〕
敬拜必須有所準備。人生中有許多重大的事、值得我
神不單創造了我們，也與我們建立屬靈親密的關 係——我們屬於祂，祂也屬於我們，就如同草場上的羊與 牧人一般。羊不能離開牧人而生存，同樣，我們亦必須倚 靠神的供應與引導而生活。
B. 第二輪的稱頌：稱頌神的本性、心 意與作為（4-5 節） 1. 稱頌的宣召：當稱謝、讚美與感恩（4 節） 「當稱謝進入祂的門，當讚美進入祂的院！」這節經 文指出朝聖者進入殿門時的情況。奧爾瑟 (Robert Alter) 在他的 The Art of Biblical Poetry （New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1985）一書中，指出這節經文包含著兩個 不同時間的行動，雖然它們在意義上沒有甚麼特別的差 別。第二個行動是時間與高潮的行動，而第一個行動已經 指明了它的目的（參考：Alter, p.38）。換句話說，兩句話
們做的事，都需要有上好的準備才會產生最大的果效，敬 拜神又豈可例外呢？當我們拜訪一位恩人，或是我們所仰 慕、所尊重的人物時，都不會空手而來。我們會準備貴重 或富有心思的物品作為見面禮，這是送禮的秘訣。來到偉 大的神面前，你的身心靈是否預備妥善呢？是否已立定心 志到主面前，要好好敬拜祂呢？在你的生命中你帶了甚麼 同來呢？ 摩根博士（Campbell G. Morgan）曾說：「若我在過去 的六天沒有敬拜我的神，我在今天主日的早上亦不能好好 敬拜祂。若在我生命中從沒有唱過一首詩歌給我的主，我 仍未預備好要唱詩讚美神。許多的和撒那在我們口中會衰 竭的原因，是因為我們對主的心早已經死了……。在神殿 中的敬拜，若不是有整個生命敬拜的配合，將會變得毫無 意義與價值。」〔引自：Campbell G. Morgan, "Worship, Beauty, Holiness" in Classic Sermons on Worship, compiled by Warren W. Wiersbe (Grand Rapids: Kregel, 1988)〕
基本上是同義句，但仔細分析之下，第一句是指出目 的——稱謝進入祂的門；第二句建立在第一句而帶出高 潮——讚美進入祂的院！ 在朝聖的旅途中，他們須以讚美與感恩的心朝見神，
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「良善」與「慈愛」是雙胞胎，因為神的本性是良善 的，所以祂亦是慈愛的。這「慈愛」是神立約的慈愛
2. 稱頌的原因：因祂本為善，並向祂的子民施 行慈愛與信實（5 節） a. 「因為耶和華本為善。」（5 節上） 「良善」是神本性的特質，神對我們所存的全是賜福 的意念，不是降災的意念。在祂心裡沒有絲毫邪惡的念 頭，沒有任何的奸詐，沒有半點的狡猾，更沒有設下害人 的陷阱。神是良善的神（詩一○六 1，一○七 1，一一八 1，一三六 1）。祂為自己百姓所尋求的是最上好的事物。 祂對祂的百姓所存、所作與所為，都是最美善的， 有一位牧師探訪一位剛失去自己兒子的父親，被他質 問道：「我兒子離世的時候，神到底在哪裡呢？」那位牧 師滿有智慧地回答道：「神當時所在的地方，正是祂兒子 耶穌釘十字架時所在的地方！」 神是良善的，雖然我們有時候不會瞭解周遭的環境， 不全然體會祂的心意，但卻不應該懷疑神對我們美善的心 意。神的良善亦是永存的、保証不衰竭的、不會磨損的。 因為神是良善的，祂配得我們的讚美。「一個不懂得歌頌 良善的人，是因為他本人並非善類。」（"He who does not praise the good is not good himself."）
b.
「祂的慈愛存到永遠。」（5 節中）
（ hesed ），是祂對祂百姓永不改變的慈愛(參詩九十八 3)。雖然祂的百姓並不可愛，更經常頂撞祂，叛逆祂，不 能達到祂所訂的標準；然而神並沒有改變祂向他們施慈愛 的本性。神的慈愛乃基於祂不變的本性而來，在祂沒有轉 動的影兒。司布真曾說：「一個會改變的神，對於義人來 說是一件可怕的事。」因為這樣一來，人在改變的世界 中，經常會恐怕自己被風浪拋來拋去，最終會翻船，那就 再 沒 有 穩 固 的 牢 靠 了 。 〔 引 自 ： C. H. Spurgeon, The Tresaury of David, vol. 2 (Grand Rapids: Zondervan, 1966), p. 235〕
c. 「祂的信實，直到萬代。」（5 節下） 以色列人經常對神不忠、不信與不實，但神的信實卻 存到萬代。「我們縱然失信，祂仍是可信的，因祂不能背 乎自己。」（提後二 13）神是信實的，且是永遠信實的， 這是信徒的最美的樂音。世上沒有任何事物，會讓神的應 許不能兌現。 良善、慈愛及信實的組合，是神的本性與祂的作為最 清楚的描述，亦是信徒感恩與讚美的基礎。 我們的神值得我們獻上最高的讚美！
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Ⅴ. 結論
Ⅵ. 喻道材料
讓我們用下面讚美的禱告一同來敬拜主：
在上面釋經與現代意義的部分中，已加插了好些喻道 的材料，現再提供下列兩項，可斟酌使用。
因著 的愛心與智慧，我讚美 —— 是全智的神， 從不失誤，
1. 在敬拜的對象方面
是全愛的神， 永不加害。 為我的緣故， 成全我所關注的事； 當我向 呼求的時候，
在米蘇里州的威斯堡城（Vicksburg），有一個幾乎乾 涸的河床，據說是從前密西西比河所流經的地方﹐但因為 政府開了一個人工開鑿的河床，因而改道。河水不能阻 止，但河道卻可以改變。
的旨意成就在我身上。 感謝 ，愛我深而且切。 是憐憫與恩惠的主—— 滿有慈愛、 樂於赦免、 忍耐寬容、 施恩不盡。 期待著我回應的愛， 當我以 為樂的時候， 樂意將我心中渴求的美物賜給我。 神啊， 對我的愛是何等寶貴！ 我躲藏在 翅膀的蔭下，
人對神的敬拜亦如是，受造物是有敬拜的需要，心靈 對「神明」敬拜的感情是不能阻止的。因此人必須找出正 確的敬拜對象；不然，他亦會找其他的事物作為敬拜的對 象。
2. 有關神的信實的部分 第二次世界大戰剛結束的時候，聯軍收容了許多飽受 飢寒和無家可歸的孩童，把他們安置在大營房中，在那裡 他們得到豐富的飲食和照顧。雖然如此，他們在晚上仍然 不能安睡，他們的表現是浮躁而害怕。 後來有一位心理學家想到一個辦法，他等孩童都上床
樂歌歡唱。 ——Ruth Myers, 31 Days of Praise, p. 42-43.
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之後，給每人一塊麵包讓他們拿在手中，他們若想多取， 就給他們多預備，但這些麵包是不許即時吃的——只叫他 們拿在手裡，是為第二天預備的。 那塊麵包果然產生了奇妙的果效。那些孩童要睡覺的 時候，他們因為確信第二天會有食物吃，就能安詳入睡。
使用建議 1.
因為這篇詩篇的神學思想十分豐富，若將每個神學名 詞仔細逐一分析，會用上不少時間。故此可按講道時 間的長短，而有所調整。
2.
這篇講道適合於教導或矯正人對敬拜的認識。講員可 按教會不同的需要而將重點予以調整。例如，在一個 傳統較重理性敬拜的教會中，可強調詩歌的使用與感 情的投入；若是在一個充滿活潑感性的教會中，當注 重「按真理敬拜」的層面。
3.
在講這篇道的時候，講員要帶領會眾進入經文處境。 例如講到「歡呼」的部分，不能平鋪直敘，毫無表情。 又在帶領結束禱告的時候，得完全投入，才能帶領會 眾亦進入其中。
4.
結論中所提供的禱文，可由講員自行讀出，帶領會眾 禱告；或是將它背誦之後作出祈禱。講員亦可自行預 備類似的禱文，帶領弟兄姊妹禱告，會更自然與順 暢。在禱告之前或之間用詩歌配合則更佳。
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