復興的靈 by YMK Fund

復興的靈大綱 I.

釋題

II. 經文以西結書十一 19-20 III. 背景與經文結構背景 A. 經文結構 B. IV. 釋經與現代意義合一的心（19 節上） A. 新靈（19 節中） B. 肉心（19 節下） C. 子民（20 節） D. V.

結論

VI. 喻道材料主的同在 1. 合一的心 2. 使用建議 I.

釋題

一幅觸目驚心的圖畫在以西結書第八章，記載以色列人被擄已有六年的時間。第一之被擄人主要是皇室貴族、宗教領袖及敬虔的猶太人。六月（約陽曆十月），猶大的眾長老來見以西結，告之耶路撒冷的背道事情。耶和華的靈把先知以西結提回耶京，一幕幕觸目驚心的圖畫活現眼前。

首先，先知看到在耶路撒冷朝北的門口，就在祭壇門的北邊，有忌邪的偶像（八 5-6）。先知當然十分詫異，耶和華對他說：「以色列家所行的… …大可憎的事，我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的。」（八 6）於是，耶和華領他一步一步深入聖殿，看那可憎的事。在聖殿院的門口，有一個密窿，耶和華叫先知挖牆，誰知竟有一小門，是異教徒上香的祕密通道。於是以西結進去，赫然發現四面牆壁畫著各樣爬物和憎的走獸，還有一切偶像，偶像前有七十個長老，拿著香爐敬拜！他們甚至說「耶和華看灴見我們；耶和華已經離棄這地！」（八 12 ）這些以色列的宗教領袖，實在目中無神。除此以外，還有更可怕的事哩！

在外邦人院朝北門，誰知有婦女坐著為搭模斯哭注。當時迦南人崇拜女神亞舍拉，男神搭模斯（王下二十一 7 旦）。每年四月夏季來臨，天氣乾旱，植物多枯乾，象徵搭模斯死去。搭模斯下去陰間，把雨水也帶走了；直至秋天，雨開始，象徵搭模斯復活。婦女熱切地禱告，求搭模斯活；甚至哭注懇求，祈禱秋雨快快降臨。她們的罪比長老更重，因外邦人院是入了聖殿範圍，在聖殿內哭注，比長老更近至聖所。（八 14-15）

耶和華帶領以西結直入內院，在殿門口、廊子和祭壇的中間，有二十五人背向耶和華的殿，向東方拜日（八 16）。

以上所見，令以西結驚詫不已！耶和華的榮光要離開這殿（十 18-19），殿只有虛名，上帝已不在了。究竟上帝要向以西結傳遞甚麼信息？原來上帝要叫以色列和被擄之民明白他們的責任，這是一篇對被擄之民重要的教

導。

II.

經文

以西結書十一 19-20

19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 20 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。

III. 背景與經文結構

背景

主前 605 年巴比偷人入侵猶大國京成，第一次擄走大批的皇室、貴族、中產階級和敬虔的居民（但以理也在其中）。數年後（主前 597）再一次擄走大批百姓，這是最慘酷的一次，差不多三之一的人口被擄到巴比倫。以西結見異時是第一次被擄後的第六年。

這班被擄至巴比倫的臣民首次嘗到流離失所的痛苦，他們自然盼望故國強大，早日救他們脫離外敵。另一方面，他們在宗教上也十分沮喪，因

為他們認為如果上帝是大能的，他們斷不會被擄。現今被擄可能只有一個解釋，就是他們不敬虔，得罪了上帝，所以受此大難。他們要克服極大的宗教自卑感。他們需要心靈復興、重新得力事主。

就在這時，上帝要叫這班被擄的人，不要指望耶路撒冷有甚麼行動，因為他們並不比被擄的人好。正如神對耶利米先知說：有兩筐無花果，一是好的，一是壞的；第一次被擄的人是好的無花果，耶和華要照顧他們；剩下的都是壞透不能吃，是不敬虔的猶太人。（耶二十四 1-10 ）所以耶和華勉勵這班被擄的猶太人，雖然離開了自己家鄉，處身在外邦偶像群之下，再沒有聖殿，只要敬虔愛主，上帝仍會重用門。上帝就在他們當中！耶和華說：「我雖將以色列全家遠移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。」（結十一 16 ）可見聖所並不一定在耶路撒冷，而是在祂的子民群體中，對當時的以色列人來說，是一個十分新的觀念。

經文結構

本段經文可分四個小段： 1.合一的心（19 節上） 2.新靈（19 節中） 3.肉心（19 節下） 4.子民（20 節）

IV. 釋經與現代意義

合一的心（19 節上）

耶和華藉以西結向以色列應許的第一件事，是合一的心。這時以色列從家鄉到巴比倫，可說是糅合了不同家族、不同教育背景、不同地位的猶太人。他們處身外邦，最重要的是合一。這個小群體揮最大的力量，不在乎各人的才幹，乃在乎合一的見證「合一」的意思包括兩方面：一是指在這小群體內彼此寬恕、接納，持守同一的心志；另一方面是人一心一意單純地敬拜獨一的真神。前者是對外的見證，讓人從這群體看見上帝的愛、寬恕和公義，人藉猶太人看見上帝的榮耀。後者是內在的宗教生命，猶太人在王國時代曾離棄上帝，但如今悔改，一心一追隨上帝，不作他想。

今日大多數的信徒並非在耶路撒冷，也不是在一個基督教制度的政府中生活，我們會上是少數的，正如保羅所說：「我們成了一台戲，給世人和天使觀看（林前四 9）。在世俗社會中，信徒的合一很重要。枚會紛爭 ──例如教義爭辯、爭奪產業、法律訴訟等，在教外人看來，足夠使基督羞，更遑論做甚麼福音工作！所以，我們若對教會有不同意見，情願吃虧，也不可向教外人仕張揚，應在教內處理。我們若對教會不滿，也不可在未信親友前批評教會，這樣會他們鄙視教會、鄙視基督，將來又如何帶領他們信主呢？

宗派間的合一更重要。合一見證往往最重要的見證，教外人並不清楚宗派的分別，所以信徒的和諧會帶來基督的美譽。昔日猶太人在外邦之地能夠存留，主要是他們信仰給予了凝聚的力量。

新靈（19 節中）

要心靈復興，就先需要一個新靈。「新靈」是耶和華所賜的，甚麼是新靈呢？詩五十一篇 10 節說：「神啊，求你為我造清潔的心，我裡面重新有正直的靈。」「新靈」指上帝為我們預備的正直的靈，「正直」原文解作堅定。

「新靈」就是一顆堅定事奉主的心，一顆不畏強權、火驕傲直恃的心。這個新靈是我們重新體認上帝拯救而來的。當時猶太人被擄，灰心喪志，上帝好像不再理會他們，有甚麼能提升事奉主的熱切呢？只有重溫上帝給他們的救贖，再次思想越節羔羊，思想上帝如何帶領他們逃過埃及的苦害，在曠野怎樣預備雲柱火柱。這一連串的救贖大能，使他們重新肯定上帝的應許，以致今日雖然寄人籬下，仍然深信上帝的全能和慈愛。堅定的靈是重新肯上帝的救贖，確信父上帝和子民的關。由於猶太人對上帝的信心，他們不失作為選民的身分，於是可以處富貴，也可以處卑賤，這是上帝叫他們復興的一個最根本的因素。

對於今日信徒來說，常常經歷主的救贖，是不可少的。主的救贖提醒我們主愛，確定我們主兒女的身分。一個堅定事奉主的靈，就是常常把基督的

死刻骨銘心地印在我們心中，我們心中好像常虧負主的，所以，我們應該效法主，不受外界影響，無論得失，都不會改變我們與主的關係。

肉心（19 節下）

除去石心，換上肉心。石心是冷硬的，肉心是熱情的。以往猶太人對上帝硬心，不肯作從律法的吩咐，更對敬拜的事漠不關心。現在上帝說要替他們換上肉心──一顆柔軟而有感情的心，使他們能體驗上帝的心。上帝並非冷硬不理會他們，讓他們被擄受。事實上耶和上帝因猶太人的被擄心中悲苦，祂對犯罪的猶太人動怒，正顯出祂那份執著的愛！祂本以任憑猶太人離棄祂而不理，但祂動怒氣，表示祂也為此而受苦。當猶太人獲賜一顆肉心，就會明白上帝的心意。

石心是冷硬的，但不會受傷，因為石心對事物絕不會投入，在教會中只會袖手旁觀，指指點點。石心的人，有責任臨到只會逃避，所以在教會的日子雖久，卻不會關心教會，不參與事奉，甚至有時放冷箭，傷害事奉的人。肉心的人則對教會投入，為教會牽腸掛肚。有新朋友來會主動關顧，有弟兄姊妹生病會抽空慰問，有弟兄姊妹受信仰困擾會徹夜輔助。因為是肉心，所以會疲乏，會受傷。很人經歷一段事奉日子後，因怕受傷而不再要肉心，情願要石心。在耶和華看來，肉心是寶貴的，因為耶和華有憐憫，祂看重肉心的人。憂傷痛悔的心，祂不輕看（詩五十一 17 ）。神要親自安慰和包紮因事奉而受傷的心靈。神最討厭的是石心，因為祂不能與石心的人交通，最後祂會把石心的人扔在一旁。

子民（20 節）

被擄的猶太人，失去了國度，沒有身分，被列國拋來拋去。但上帝在這第 20 節說：「他們要作我的子民」，凡子民必定有國度，否則不成子民，這國度不再是有形的，而是上帝親自承他們的身分，賜下天國國度。有國度，就必有律例典章，所以上帝他們必須遵守祂的典章，順從祂的律例。

我們今日作為上帝的子民，並非因為國籍、金錢、身分，乃因為因信稱義。所以我們的身分很寶貴，除了地上的身分，更寶貴的是藉著耶穌成為天國的子民，耶穌給予祂民有大誡命──彼此相愛，和大使命──傳福音給萬民，這可算是天國兩條最基本的律例和典章。大誡命和大使命民對天國當盡義務，必須順服和遵從。這是子民的使命，也是他奮向前的目標。

結論

十九世紀的美國信徒常以自己的國家為榮。美國政府把政、教分離，但立國精神是基督教的。他們的信仰受尊重，基督教在政府和社會有極大的影響，很多信徒甚至以美國為新耶路撒冷自居。世界各地信徒（特別是一些受壓迫的），很羨慕基督教在美國的地位，殊不知以西結書本段經文給我們看見，真正的耶路撒冷不在中東，也不一定在美國，乃在一群忠心謹守主道的人。這群人雖然被世人輕看，甚至寄人籬下，流離失所，但他們卻擔承宇宙的主給他們的使命，並且得到主真切的應許，就是祂的同在。

VI. 喻道材料

主的同在

中國古語有一句說話：「腹中有書氣自華」。一個讀書人的風骨不在於名利富貴，乃在於心中有聖賢的說：「富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈。」生活條件縱然不好，卻不怨天、不尤人，而且怡然自得，晚食當肉，安步當車。這種生活態度，全因心中有寶貴的東西，所以並不在乎外間的得失。

對於一個基督徒，也是一樣，「心中有主氣自華」。上帝應許與我們同在，我們已有最寶貴的永恆生命，地上一切都要過去，我們不必與人比較，因為主已把最好的賜過我們。心中有了這念，語言就會常帶溫柔，不怨天、不尤人。無論在哪裡，有主同在，就是天國。

合一的心

美玲是教會執事，與另一位長老長和。美玲代表了年青一輩，既進取又熱心；陳長老卻保守、退縮。兩人在執事會中常因編行政會計劃大吵不已。兩派都有充分理由。例如，教會擬辦秋季大型話劇佈道，陳長老認為人手不足，經費太大，恐怕教會擔承不來；而美玲則力主教會要行動，投

入社區，才能領人信主。雙方各執一詞。

美玲回到家中，把一股怨氣向家人發洩，家人雖未信主，但尊重美玲信仰，又支持她的見地。最後，話劇通過舉辦了，如期排練和上演，得到社區很多人觀看，也有不少人信主。可惜，美玲的親友一個也沒有應邀參加，因為他們已「深悉」教會不外是另一個權力鬥爭的場所，所以決意不踏足教會。

使用建議

本篇「道材選講之經文很有時代感，它是上帝藉以西結在二千五百多年前傳給被擄的猶太人，但裡面的信息卻切合著每一個時代的信徒。使用者直按著所處地區、所牧養信徒的需要，提供更適切應用的信息。