投入愛關服務的差傳事工 by YMK Fund

投入愛關服務的差傳事工馬太福音廿五 31-46

標題 A. 九十年代的新現像 B. 幾點釋題

經文馬太福音廿五31-46

III

背景與經文脈絡 A. 背景

IV 釋經與現代意義 A. 釋經 B. 現代差傳運動的意義

Ｖ

結論

VI 喻道材料

使用建議

投入愛關服務的差傳事工馬太福音廿五 31-46

Ｉ. 標題 A. 九十年代的新現象九十年代，世界政治舞台發生巨大的改革，從東歐到前蘇聯，再到尼泊爾和中南半島。從普世差傳的角度來看，這些國家呈現了兩種重要的特性。第一：官方對外國事物和思想較前開放了許多，包括對基督教的信仰。雖然部分國家只給予國民信基督教的自由，卻禁止傳福音及叫人改教的工作，但與前相比，這些國家也可算是新開啟的工場。因此，教會的差傳事工不能忽視她們。第二：這些國家絕大部分都是貧窮的，她們需要及歡迎外來的幫助，建設民生，叫國民活得溫飽，並自力更新。這兩種特性指向更大的普世差傳可能性。但差傳的實踐必須找出一條新路線，既耍吻合工場的需要、適切法制容許的空間，而最重要的是切合聖經的教訓。華人教會的差傳事工只屬起步階段，絕大部分採用七十與八十年代那些公開、直接佈道和快捷植堂的差傳路線。面對新的局面，她們需要回到聖經中，尋找能適切時代迎接挑戰的指引。

B. 幾點釋題差傳的本質乃神為世人預備的好消息，藉教會的工作，向教會以外的 1. 人具體地表達及傳揚出來。教會對差傳是責無旁貸的，將來神也會審判信徒在這方面是否忠於所託。福音主要的動機是愛。神對世人的愛是整全的。愛的最高峰，是世人 2. 與祂的關係，藉耶穌基督的福音得以和好，以至得救。但祂的愛是及於全人的，祂同樣關心世人肉身、心靈、感情、社會群體的需要。因此，差傳的工作是全人 2

取向的。神是歷史的主,帶領著人類救恩的歷史往前推進。在不同的歷史階段, 3. 差傳事工呈現不同的特性。教會要注意聖靈不同時段的作為，以配合聖靈引導的方向。

II. 經文馬太福音廿五31-46 31當人子在他榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般， 33把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。34於是王要向那右邊的說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；35因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；36我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。」37義人就回答說：「主啊，我們甚麼時候見你餓了給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？39又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？」40王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」41王又要向那左邊的說：「你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！42因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；43我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。」44他們也要回答說：「主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？」45王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了」。46這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。 III. 背景與經文脈絡 A. 背景「人子榮耀的駕臨」和「坐在榮耀的寶座」：對門徒來說，這兩幅圖 1. 畫都是指向末後必會成就的事情，是他們跟隨主的信念中一個重要的盼望。但以理在異象中曾看見人子駕著榮耀降臨，且得著永遠而不能廢去的權柄(但七13)。耶穌亦曾以祂將來要坐在榮耀寶座一事，鼓勵門徒撇下所有跟從祂(太十九28)。

「綿羊和山羊」：中東的天然環境適合羊隻畜牧，猶太人中有許多牧 2. 羊的，他們牧有綿羊和山羊，且把牠們混雜一起、聯群牧養。山羊髮直而較稀疏，禦寒能力較弱。綿羊毛則卷曲且較濃密，保暖能力較高。要保持山羊的壽命和健康，牧羊人就必須在晚上及寒冷的日子對牠們另加照顧。因此，他們就要把山羊和綿羊分別出來。牧羊人分別綿羊和山羊是中東一帶常見的事。「右邊」：猶太人的習俗，像中國人一般，左右兩邊有大小尊卑之 3. 別。右邊是代表了尊貴的位置。 B. 經文脈絡馬太福音廿五31-46是萬民受審判的寫照。它是耶穌一個很長的答案 1. 中的最後一段。當時耶穌正在回答門徒兩個問題：一個是耶路撒冷聖殿何時被毀 (太廿四1-2)，另一個是耶穌降臨和世界末了的預兆(太廿四3)。門徒當時的信念以為這兩事會同時發生，因此把兩個問題串連起來、同時提出。耶穌的答案橫跨了兩章經文(太廿四4至廿五46)。馬太福音廿四章是聖經中最難解釋的經文之一，廿五章31-46節也眾 2. 說紛紜。筆者認為要了解廿五31-46這一段，必須先了解整個答案的分段：太廿四4-14回答有關末期的世界與末期的預兆。耶穌先描繪末期的世 2.1 界(4-13節)，然後畫龍點精地指出末期的預兆(14節)。末期的世界是苦難的世界，有國際性的天災人禍，假宗教的大復興，信徒殉道等。但普世性的福音差傳運動卻要在苦海人生中大大開展。而這全球性，「遍天下」、及「萬民」的差傳運動，正是末期的預兆(太廿四14)。這一節是了解廿五31-46節的關鍵。廿四15-35回答耶路撒冷聖殿何時被毀壞的問題，此事已於第一世 2.2 紀六十年代完成了。廿四36-廿五46繼續回答有關末期差傳運動的問題，是廿四14節的 2.3 延續。耶穌強調祂於末期時再來的時日是絕對不能預測的，門徒不應計算此日子。但祂卻以四個言詞嚴厲、警告性的比喻教導信徒如何在此末後的苦難日子，為主的差傳大業而活。耶穌有關末日問題的解答是一貫的，在使徒行傳一6-9，耶穌與門徒最後的聚會中，門徒又問及末期復興的問題，主給相同的答案——不要注重時候日期，卻要投身普世差傳，得聖靈的能力，在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極作祂的見證(徒一8)。

從全段答案的結構，以及主對末期問題的反應來看，我們應該用末期時代普世差傳的角度來了解主給我們信徒這四個警告性的比喻。 2.3.1 太廿四46-51善僕與惡僕的比喻，警告神的僕人、教會的領袖要按著時代的特性——差傳的特性忠心餵養，不可彼此權力鬥爭、以及只顧滿足私慾。太廿五1-13是十個童女的比喻，警告所有信徒要儆醒預備隨時迎見 2.3.2 要來的主。從差傳角度看，我們很容易了解，「油」就是竭力保守自己於聖靈的加能賜力的狀態中，「燈」是繼續發出福音見證的真光。 2.3.3 太廿五14-30按才幹受責任的比喻，警告所有信徒不可停止投資天國的事業，而從上文下理，此時的事業，必須被視為普世的差傳事業。 2.3.4 太廿五31-46山羊與綿羊的比喻，警告信徒在末期實踐差傳使命時必需以愛心關顧和服務貧苦的世人。因此，這段的主題可命名為「末期的愛關服務差傳事工」。 IV. 釋經與現代的意義 A. 釋經 1. 太廿五31-33 耶穌預言祂將要以榮耀的審判君王之身分審判萬民，按上文下理(參2.3 及 2.3.3)；此處之「萬民」是指萬民中屬祂的子民，而非泛指世人。教會受託的差傳大業，必要在審判之日向祂交賬。審判台前，祂要把忠於所託的與不忠的分別出來，就好像當日的牧人善於分辨山羊綿羊一般。忠心的得尊貴。反之，不忠的會受責備及嚴厲的處分。 2. 太廿五35-46 這段經文帶來第四個警告，其中最重要的信息是：末期的差傳事工必須關顧窮苦人的需要，包括飢餓、口渴、無家、穿不暖、患病、被監禁的。這個意思一共出現了四次，主藉此指出以愛心關懷貧苦是末期福音差傳事工的路線。形成末期苦難的原因，已詳列於耶穌給末期世界的描繪(廿四13)。它們包括了全球性的天災，與國際和民族之間的人禍。在這個故事中，主完全流露祂對人類苦難的感受。祂是施行審判的榮耀之王，但祂卻不是高高在上，不知民情的君主。祂不但知道民生疾苦、同情他們的 5

遭遇，祂更與貧窮人認同。祂說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」(40節)做在又窮又苦的人中最卑微的一位，就是做在祂的身上了。相反來說，沒有如此做，就是沒有做在祂的身上了(45節)。主反覆地強調這意思，表示祂何等重視每一位貧窮人。耶穌以嚴厲的警告教導門徒與祂一同懷抱苦難的人。「義人」與「惡人」並非指信主與不信主的人，否則，這段經文便被解釋為人是靠善行得救了。「義人」乃指那些關懷服侍窮苦世人的信徒。「惡人」就是那些沒有關顧貧苦的信徒。主讚賞那些「義人」，他們有惻忍之心，擁抱苦難之世人，他們肯施與，肯犧牲自己。這是定位於天國的心態,是與「義人」身分配合的心態。這也是天國子民,天父神兒女，基督門徒的心態。他們配得創世以來為他們預備的國。相反來說，祂斥責「惡人」，他們只顧自己享受，極度自私，看見人間疾苦，卻無動於衷，沒有作出任何關顧世人的行動。這樣的心態是定位於撒但的，不配合天國兒女的身分。這心態是被咒詛的，理應受與鬼魔同等的待遇，就是為牠們預備的永刑和永火。耶穌向信徒發出的是何等嚴厲的警告！ B. 現代差傳運動的意義 1. 愛關服務是未來差傳的取向華人教會的差傳意識是起步於八十年代初期，那時代的差傳取向受了馬蓋文博士的收割神學影響，只重視佈道、植堂和教會增長。況且當時因政治形勢所限，教會只能在一些開放和發展了的國家中從事差傳，如日本、泰國、台灣等。但九十年代世界政治舞台的變異，為我們翻出了許多本來是拒絕基督教入境的，現在是貧窮的工場，包括了東歐、獨聯體、尼泊爾、柬浦寨等等。此外，目前最受教會關注的工場「10/40之窗」，其中的人口有80%活在貧窮線之下。這些國家需要教會的關心，並歡迎信徒投入建設。因此，時候己到，差傳工作要採取新路線，不能只是傳靈魂得救的福音。在此之上，更要加以全人關顧，全社區關顧的服務。主重覆地、具體地說明了：末世的福音差傳事工要注意愛關服務——給飢餓的人吃、口渴的人喝、衣不敝體的人穿、無家的人住、患病的人看顧、坐牢的人關顧。 2. 建立懷抱苦難世界的胸懷今天世俗化的世界都在追求金錢與享受，人的價值建立在他們的財富之上。基督徒很容易情不自禁地沾染世俗而不自覺，漸漸地漠視窮苦人的需要和價值，忽視了神給我們的管家職分。信徒中不少視貧窮工場為畏途，看見窮人就聯想到骯髒、污穢、傳染病和治安問題。因此，我們很難擁抱苦難的世人。主嚴嚴地警 6

告我們絕不能如此，我們要學主榜樣，懷抱苦難世界，了解貧窮人，滿足他們需要，與他們分享神給我們的豐盛，並且尊重他們是主所認同的「弟兄」。這種對貧窮病苦人的宣教，正吻合主在受魔鬼試探之後，開始傳道之前，在拿撒勒為祂的工作發出的「差傳宣言」路四16-19;取自賽六十一1)。祂的差傳取向是全人取向，傳福音的時候不忘記貧窮的、患病的、心靈創傷的、受壓制的和失卻自由的人。而祂在地上的福音工作就天天作在這些人身上。耶穌差傳的模式是道成肉身，住在他們中間，充充滿滿的有恩典有真理(約一14)。這模式與太廿五31-26的是一致的。 3. 建立以愛為本的差傳投資今天的工商管理學重視投資的果效，這理念影響不少基督徒對差傳的態度。他們投資人力、財力和物力於宣教工場時，也重視兩重點：是否能解決問題，以及回報率是多少。投資了一點金錢或人力之後會否解決工場的需要？平均計算起來，每個決志的人要投資多少？今天工場越來越貧窮，我們的投資不會很快得見果效，甚或無法以投資解決那嚴重的貧窮問題。但主告訢我們，愛關的差傳投資是要以愛為本，愛人也愛主，做在最小的身上就是做在祂身上了。這投資不在乎看得見的果效，乃本著愛主愛人的心去作，將來在審判台前必得到主的稱讚。這樣看來，惟有愛心的差傳投資能存到永恒！ V. 結論今天亞洲地區的人日漸富裕，但也愈來愈物質主義。追求金錢和個人生活質素已成為社會肯定的目標，這是一個自私的理想。但電視新聞報導卻經常展示世界上貧苦之人，就是香港這麼富裕的城市也有六十萬貧窮人口。北上中國，更不難發現中國是一個貧窮的大國，大部分人都是貧窮的，只有一小撮人富起來。主要我們關心服務這些窮苦的，又需要福音的人，祂已具體地指示我們今天當行的路。不過在金錢與自利掛帥的社會中，我們很容易選擇不走這條愛關服務的路。讓主以審判之王的身分發出的話提醒我們，在不久的將來，我們便要向祂交這筆愛關差傳的賬。要行這條路，十分容易，做在貧窮人中最小的一個都獲記念，得尊貴。不走在這路上的，在審判台前必蒙羞辱。今天愛心關懷貧苦的信徒與自私的信徒活在同一的教會，沒有人能分別出來。但在很近的將來，在主審判的台前，我們會被分別出來了。你的選擇是什麼？愛關差傳？還是專顧自己？

VI. 喻道材料由於這警告性的比喻言詞嚴厲，很容易把它講得消極可怕，起不了激發信徒 7

實踐的作用。因此，喻道材料應該以打動受眾憐憫貧窮人之心，並同時帶出實踐的可能性。這樣，真人真事的見證故事就很重要了。 1.（[合用於IV.B.1）1992年秋天我在美國參加一個差傳教育研討會，主題為「廿一世紀的差傳教育」。多位世界知名的差傳學家聚首一堂，討論如何為廿一世紀的差傳事工教育下一代。他們有以下的結論：廿一世紀之工場的特性是飢餓、貧窮、文盲、落後、疾病、流浪、無家、遷徒、種族糾紛、環境污染。我們要準備教會迎接這些挑戰，必須教育下一代以犧牲捨己的心態、學習主的榜樣，道成肉身、住在苦難世人中從事關懷的服務，證實口所傳的福音是真實可信的。 2. （[合用於IV.B.1，並可於V.1連串使用）1992年冬，我首次在俄國組織佈道會。當天晚上講員呼召,結果全場百份之七十五的人都站起來，表示要信耶穌。後來講員邀請那些希望繼續追求認識神、和得著祂恩典的都到台上來。結果全場所有的人都上了台，那台差不多跨下來了。我正樂得不可開交，旁邊的俄國翻譯員輕聲地告訢我：「不要歡喜得這麼快，現在正是問題的開始。」原來俄國太窮了，許多人都深感需要一位超然的神領他們走前路，他們都樂意接受主。但他們中間有大半都是失業的人，生活是嚴重的問題。這樣的人進了教會，就帶給牧者許多問題了。就如如何為他們解決生活的問題、怎樣找工作、怎樣給他們謀生技能的訓練、怎樣養活家人等等。這樣，我才了解，俄國的差傳事工將需要長期性的、全方位的建設才能成功。 3. （合用於IV.B.2）去年我首次得到機會跟隨一隊醫療衛生人員，進入中國一少數民族中，進行衛生調查工作，希望搜集基本數據支持農村社區衛生建設的工作。我們進行逐家逐戶的訪問，滿以為他們會告訴我們最困難的問題是霍亂、肺癆、嬰兒夭折等等。怎知沒有一家認為疾病死亡是他們的問題。反而，一致的答案是「缺糧」。在第一家中，聽不明白這答案，以為是「出糧」(支薪)的意思。但馬上，我知道這是不可能的，因為他們都是農夫，並非受薪的人。為什麼我聽不懂？因為香港是吃的天堂，香港人吃得很多，小孩子血液內膽固醇含量之高，是全世界排行第二。「缺糧」這個意念對我太陌生了，我聽不懂。當我了解之後，我問他們：「每年缺多少？」他們的回答有些是三個月、有些四個月、也有些五個月之高！聽後，我真的呆在那裏——這些人都是與我一樣，按著神的形像造的，都是神所愛的，基督都是為他們死的。我與他們並沒有分別，為什麼我可以吃得過多，而這些人卻一年缺糧數月呢？ 4. （合用於IV.B.2）我們的教會差派了一位姊妹進入尼泊爾山間的一所痲瘋病院作宣教士。各人都為她很擔心，那些山路不很安全，常有山泥傾瀉的問題。而且痲瘋病院也很落後。為什麼不停留在首都加德滿都呢？那裏較安全。我問她：「妳這樣不顧一切地去那偏僻落後的地方，最佳的可能性是甚麼，最壞的 8

可能性又是什麼呢？」她回答說：「我是護士當然知道，最壞的情況是那醫院什麼資源都不夠、護士也缺乏，我會工作過勞，抵抗力弱，又天天與痲瘋菌接觸，最後我也會變成痲瘋病人。這樣，我便成為他們中的一個，或許不會再回來與你們相見了。」她的答案太感動我了！這位姊妹願意像主耶穌一般，住在最貧窮的痲瘋病人中間，以愛服務他們，甚至成為他們中的一位！今天她活在這一群為世人所唾棄的痲瘋病人中，每星期六天的醫護工作。第七天休息的時候，她沒休息，還要把家中種植的瓜菜水果送到醫院，為病人補足營養的缺乏。數年工作，她消廋了許多，但她卻引導了不少醫院的員工和病人進入歸主的旅程。這就是道成肉身、住在苦難世人中間，充充滿滿讓他們觸摸到神對人的恩典，深感福音真理的可信可靠！ 5. （合用於IV.B.3）兩年前華東水災，香港人多麼熱切解囊救災。香港教會也不例外，除了主日為災民特別奉獻之外，教會內還設有華東水災的奉獻箱。此外，主日學、團契和小組也多次收集奉獻。教會的週刊不斷提醒會眾及時又慷慨地捐獻。事隔只不過兩年，今年華中水災災情更慘重。但絕少部分教會提及救災的事。我曾就此詢問不同的信徒，回應冷淡的原因。不少人給我的回答是，水災每年都有，我們今年幫了，明年又再來，國家不解決問題，我們不能永無止境地幫助。

使用建議１. 此篇差傳講章，由一位投身差傳事奉與差傳教育多年的作者撰寫，可按所定的日期使用，或按個別需要，在教會的差傳聚會中使用。

２. 差傳講章的特性：差傳講章的特性必須配合差傳事工的本質、差傳運動的進程和受眾的處境。差傳是實踐神學的科目，它的事工對象是教會以外的人，從本地的群體到世界上各民各族。華人教會一向不重視差傳，也不大知道如何實踐差傳。因此，筆者認為現階段華人教會的差傳講章中可包括以下的特性：一. 信念性——叫受眾聽後深感差傳是責無旁貸的。二. 教育性——叫受眾認識一點合時的差傳理論，強化實踐的基礎。三. 動員性——打動受眾的心、願意步趨投入差傳的工作。因此真人真事、見證等喻道材料便極為重要。四. 時代性——叫受眾認識當今的差傳運動之進程，及時的差傳資料數據在這方面亦非常重要。五. 可行性——為受眾提供實踐的可能性。

３. 此篇道材可謂兼具信念性、教育性、動員性與時代性。ＶＩ喻道材料中，更特別提出很多當今工場上感人的個案與見証，使用者可按需要配合講章使用。

４. 實踐方面，各使用者可按自身群體，堂會之情況，向會眾提出實踐「愛關差傳」的具體途徑，例如：教會或個別信徒可參與一些扶貧計劃，可定下具體地協助社區內孤弱者的行動方案。