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本篇道材最重要的目標乃建構一
釋題
個基督徒正確的財富觀，指出基督徒 不應該勞碌追求財富，不應該倚靠自
金錢是十分具爭議性的，是自由最
己的聰明去尋找財富，更不應該專注
有力的寶貝，也是最邪惡的壓迫工
追求財富而忽略了追求更具永恒價值
具。金錢可以用來行善，也可以用
的 事 情 。 何 況 錢 財 是 虛 無 的 、 短 暫 的，
來行惡。我們看到羅馬帝國因為善
最終定必歸於無有。
用貨幣而繁榮，也看到貪婪的帝王 因胡亂鑄幣引發的信用崩潰而亡國。
經文
一九七四年諾貝爾經濟學得主海 耶 克 （ F. A. Hayek ） 認 為 貨 幣 是 所 有
箴言二十三章 4-5 節
事物中最難理解的東西，是人 類最不 可理喻的幻想投注對象。金錢確實可
4
不要勞碌求富，
以令人陶醉，亦可令人迷惘。 休仗自己的聰明。
金錢界定了權力、地位、影響力、 自由度和人際關係，亦表達了意識
5
你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？
形態和價值觀念。 因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。
中國人常說：「見錢開眼」、 「有錢能使鬼推磨」、「人為財死」， 無不道出世人重視金錢，喜愛財富的
背 景與 經 文脈 絡
特質。德國諺語：「金錢統御世界」， 把金錢的影響力充分表達出來。近代
箴言是聖經中的重要道德訓誨，
西方社會曾流行一句說話：「金錢是
目的乃循循善誘，使偏離正路的人返
我 們 全 能 的 神 ！ 」 (Mone y is our
回正路。箴言成為實踐真理和修身的
al might y god ！ ) ， 已 達 到 敬 拜 金 錢 的
要道，亦成為世人處世的南針。箴言
極 端 地 步 。 喬 治 ‧ 蕭 伯 納 （ George
具有規諫言語的特質。
Bernard Shaw ） 則 說 ： 「 最 壞 的 惡 魔 與最大的罪行是貧窮。」金錢的重要
希伯來人的箴言具有兩重意思：
性不斷被誇大和渲染，難怪歷世歷代
一是「比喻」，即透過日常事例，表
的人都拚命賺取金錢，追尋財富，甚
達真理的奧祕；二是「統治」，乃顯
至犧牲性命也在所不惜。
示其教訓的權威。箴言可以不同格式 出 現 ， 例 如 格 言 、 比 喻 、 成 語 、 謎 語、
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虛無的錢財
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譏諷和寓言等。
其 後 更 一 針 見 血 指 出 金 錢 是 虛 無 的， 不能永久持有的，暗示人應追求具
雖然箴言非全部是所羅門所寫
永恆價值的東西。
但希伯來文原著及七十士譯本均稱箴 言為「所羅門箴言」。正如詩篇亦非 全部出自大衛手筆，但卻大多稱為
釋經與現代意義
「大衛的詩」。箴言這卷書開首說明 「以色列王大衛兒子所羅門的箴言」 （箴一 1），但亦包括其他作者，例
不要勞勞碌碌求財富
如 ： 智 慧 人 （ 箴 二 十 二 17 ， 二 十 四
（4 節上）
23）、亞古珥（箴三十 1）和利慕伊 勒王等（箴三十一 1）。
人喜歡勞勞碌碌去追求財富是可 以 理 解 的 ， 因 為 財 富 可 以 帶 來 影 響 力、
早期教會多稱箴言為智慧書，而箴
權力和安全感，亦可透過財富去滿足
言乃天上的智慧，規戒信徒在地上
自己的慾望。但是箴言二十三章 4 節
的行為。
上半節提醒信徒，不要勞勞碌碌去追 求財富，不應該浪費一生人的力量去
箴言乃編纂而成的書，可分為六
尋找財富。為多賺錢財而不顧自己性
集 ： 第 一 集 （ 箴 一 8 至 九 18 ） 、 第 二
命的人是愚人，他正是為一種枉費的
集 （ 箴 十 1 至 二 十 二 16 ） 、 第 三 集
目的而付出他的性命。
（ 箴 二 十 二 17 至 二 十 四 34 ） 、 第 四 集 （ 箴 二 十 五 1 至 二 十 九 27 ） 、 第 五
世上的財寶是短暫的、易毀壞的
集 （ 箴 三 十 1-33 ） 、 第 六 集 （ 箴 三 十
只有天上的財寶才是永恒的、不壞的 。
一 1-31）。
耶穌勸勉門徒說：「你們要變賣所有 的 賙 濟 人 ， 為 自 己 預 備 永 不 壞 的 錢 囊，
箴 言 二 十 三 章 4-5 節 乃 屬 第 三 集 箴言，是智慧人的箴言。這兩節經文
用 不 盡 的 財 寶 在 天 上 ， 就 是 賊 不 能 近、 蟲不能蛀的地方。」(路十二 33)
清楚探討財富的觀念，並規諫信徒：
財寶最能彰顯的價值，就是與貧 1.
不要勞勞碌碌求財富
窮人分享財富； 然而，這聖經教訓往往 沒有太多人甘心情願去實踐。
2.
不要倚靠聰明尋財富 人很容易受豐厚利益引誘而產生貪
3.
不要專注定睛重財富
念 。 貪 念 成 為 一 個 重 要 的 推 動 力 量， 使人為了財富而永無止境、勞勞碌
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碌地工作。金錢成為人的主人。
萬惡之根」（提前六 10）。 很多人透過聰明去尋求財富，但 卻運用不正確手法去賺取金錢，例如
人需要勞碌工作以得溫飽，但小心
收高利貸和賄賂。聖經明顯禁止這些
陷入一種只求財富而不斷勞碌的無
手段。
止境深淵中。 透過高利貸去賺錢是不應該的。 舊約時代放債取利是不道德和不容許 的 （ 出 二 十 二 25 ； 利 二 十 五 35-
不要倚靠聰明尋財富
37 ） ， 因 為 以 色 列 人 認 為 這 是 乘 人 之
（4 節下）
危，是壓搾貧窮人的手段。
很多人透過自己的聰明去賺錢，
有以色列人為了抵押產業，連兒女
更不擇手段、唯利是圖，很容易陷入
也押上作為奴隸，這是嚴重違反聖
迷惑中，更落入網羅而
約的觀念，因為在聖約之下，以色 列人是神的子民，是自由的人。
自知。箴言二十三章 4 節下半節 勸誡人，不要自逞自己的聰明去尋求 財富，正所謂「聰明反被聰明誤」。
對以色列人來說，借貸是一種慈 惠工作，使貧窮的人可以渡過難關。 貸款人可以要求以私人物品（申二十
聖經對如何賺取金錢有一定的道 德標準。
四 10-13 ） 、 物 業 （ 尼 五 1-13 ） 或 一 個擔保人的說話作為抵押。若有人用 外衣作抵押品，債主要在日落前把外
人因貪念之驅使，便透過聰明， 想盡辦法賺取金錢，藉此滿足自己的
衣還給他，因為他要此外衣作蓋被睡 覺（出二十二 26-27）。
強烈佔有慾。這種貪念就是一種沒有 節制、過分的慾望，往往以金錢或物 質代替神的位置。
律法規定每逢第七年，要取消債 項，使欠債人可以有喘息的機會（申 十 五 1-3 ） 。 七 個 安 息 年 （ 即 第 五 十
舊約關於貪念的另一重意思乃
年）之後是禧年，不單止豁免債務、
「搾取之意」，見於哈巴谷書「為
勞役，而所有因不同原因而出賣的房
本家積蓄不義之財……」（哈二
產、田地，也要物歸原主（利二十五
9）。新約希臘詞「貪心」則指「無
10）。
止的佔有慾」。新約指出「貪財是
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聖經暗示借給外邦人則可取利
耶穌在福音書中並沒有反對人追尋
（參申十五 3），極可能是指該借貸
財富，祂只是清楚地指出財富並不
乃正常的商業活動。按照早期巴比倫
是生命中最重要、最具價值和最值
的文獻顯示，主前二千年前，已有商
得追求的事。
業借貸的制度。根據記錄，金錢的利 率可高至百分之二十，而食物的利率 可高至百分之三十三。
有一次耶穌拒絕了一個人的要求， 協助他去吩咐其兄長分家產（路十二 13、14），並對眾人說：「你們要謹慎
有人透過賄賂去賺錢，這亦是不 對的，舊約明明禁止（出二十三
自守，免去一切的貪心，因為人的生命 不在乎家道豐富。」（路十二 15）
8）。先知亦斥責賄賂行為（賽一 23 ； 彌 三 11 ） 。 箴 言 十 七 章 23 節 說：
其後耶穌說了一個經典的比喻
「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判
（ 路 十 二 16-20 ） ， 論 及 一 個 無 知 的
斷。」賄賂使公平、公義喪失，使貧
財主計劃把現有的倉房拆掉，蓋一個
窮者、受壓者蒙冤，卻使富人、惡人
更大的倉房去收藏他一切的糧食和財
靠它逍遙法外（參詩十五 5；賽五
物，認為這樣就可以得到最大保障，
23）。
無憂無慮地過著安逸快樂的日子。料 不 到 神 向 這 個 財 主 說 ： 「 無 知 的 人 哪，
信 徒 需 要 建 構 一 個 正 確 的 財 富 觀，
今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸
千萬不要透過自己的聰明，運用不正
誰呢？」這個比喻對任何人都有極大
當方法去賺取金錢。
的震撼力，提醒我們財富並非生命中
最具保障和價值的事。路加記述這個 比喻時以耶穌的警告作為結論：「凡
不要專注定睛重財富
為自己積財，在神面前卻不富足的， 也是這樣。」（路十二 21）
（5 節） 箴言二十三章 5 節發出一個重要
這裡清楚說明擁有財富並不一定
的問題，提醒信徒錢財是虛無的、短
表示擁有真正豐盛的生命，也不一定
暫的。智慧人更用一個極生動的比喻
在神面前是富足的。
說 ， 錢 財 有 自 己 的 翅 膀 ， 是 會 飛 走 的， 進一步說明人不能永遠保存自己的財
世上很多人都專注於追求財富，
富，金錢在人生中並不一定給人增添
因而忽略了神，忽略了自己的生命，
安全感。若你把人生寄託在金錢上，
忽略了世界上其他更美好、更豐盛的
並倚靠它，那就愚不可及。
事物。耶穌說得對：「你們的財寶在 哪裡，你們的心也在那裡。」（路十
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二 34）
的，乃是顧念所不見的；因為所見的 是暫時的，所不見的是永遠的。」
成 功地追求財富並不是一件簡單
(林後四 18)
的事，我們必須勞碌和運用聰明才有機 會得到財富，而且還花費我們不少心思，
箴言指出真正的聰明乃尋求神、
因此定必影響我們專注於神的國和與神
認識神。箴言九章 10 節：「敬 畏 耶和
建立美好的關係。
華是智慧的開端，認識至聖者便是聰 明。」人需要「專心仰賴耶和華，不
箴言提醒我們：「我兒，要將你 的心歸我，你的眼目也要喜悅我的道
可倚靠自己的聰明」（箴三 5），才 不致偏離正路。
路。」（箴二十三 26）
喻道材料
結論：要積蓄 財寶在天
地產代理勞勞碌碌求財富，終必 破產 （可用於 IV.A）
神擁有一切，祂是萬有之主，
香港一位社工，工作三年後，於一
一 切 都 是 祂 創 造 的 （ 詩 五 十 10-12 ，
九八八年轉行從事地產代理生意。
二十四 1）。神創造萬物供人管理和
經過十年的勞勞碌碌，公司拓展神
享 用 （ 提 前 六 17 下 ） ； 人 可 以 承 受
速，在高峰時期，他的地產代理分
財富，不應有一種罪咎感， 但人必須
行 達 四 十 六 間 ， 管 理 五 百 多 名 下 屬，
為著自己得到的財富而感恩，並視所
威名遠播。其後由於擴張過度，以
有財富乃神的祝福。亞伯拉罕的僕人
及遇上金融風暴，公司終於倒閉。
說：「耶和華大大地賜福給我主人…
他亦欠債數千萬元，結果以破產告
… 」 （ 創 二 十 四 35 ） ， 大 衛 亦 稱 頌
終。他的豪宅、遊艇、名車統統被
神說：「豐富尊榮都從而來…
充公，一切都如過眼雲煙。十年來
…。」（代上二十九 12）
勞勞碌碌追求的財富，最後卻空空 如也，如洪流夢影、鏡花水月。
我們基督徒對財富需要有正確的 價 值 觀 ， 明 白 財 富 是 短 暫 的 、 虛 幻 的， 並沒有永恒價值的，因此不要用盡我
商人倚靠聰明尋財富，其後空空 如也 （可用於 IV.B ）
們的生命去追尋那必毀壞的財物。保 羅勸勉哥林多教會的話是值得我們深
一九九八年十一月四日香港一份
切反思的：「原來我們不是顧念所見
雜誌報道：「香港一個上市王國，高
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峰時總市值達三百七十億港元，但如
「人為財死」的典型例子。
今帳面可能已一文不值。這不過是一 年間的事，變化如此大，原來是因為 該公司主席在九四年地產低潮時嘗過 甜 頭 ， 他 以 為 金 融 風 暴 是 另 一 個 機 會， 沒料到江山竟可能因此而斷送。」 該公司老闆善於運用財技和狙擊， 進行一連串收購，不斷壯大王國。 他亦被稱為「公司醫生」，專長處 理公司危機，起死回生，被公認是
使用建議
絕頂聰明的人。可惜，透過聰明才 智去賺錢，並不一定能保得住賺回 來的金錢，正所謂「富貴如浮雲」。
1.
亞洲金融風暴提供了很多「富貴 如浮雲」的活生生例子。講者應
清朝貪官貪不義之財，終必因財 而死 （可用於 IV.C） 和珅是清朝乾隆帝的寵臣，位居
可搜集更多本色化的喻道例子， 使信息更具震撼力。 2.
箴言關於財富的觀念是十分豐富
大學士，透過權力賄賂和壓搾，斂集
的， 例如 ：箴三 9-10、 13-15 ，八
了驚人的財富。嘉慶帝接位前已對和
10-11 ， 十 一
珅極之不滿；乾隆駕崩後第五天，嘉
7 、8 、11 ，十 五 27 ，二十 21 ，二
慶帝就宣布和珅二十大罪狀。其後和
十二 16，二十七 23-24 ，二十八 6
珅自盡，所有家產充公。
等。講者可多作參考補充，豐富 講章的內容。
據說，抄出和珅的家產計有：田 地八千多頃、花園樓台一百零六座、 貂皮大衣一千五百多件、皮裘一千二 百多件、衣服五千三百多件，另有大 量金銀珠寶。全部家產折銀八億兩。 當時朝廷每年收入只有七千萬兩，所 以和珅一人的家產相當於朝廷十多年 的總收入。和珅透過賄賂和壓搾去賺 取不義之財，多年來累積的財富卻不 能再享受，更因此招致殺身之禍，是
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28 ， 十 三