真正的恩典 by YMK Fund

釋題

經文

「恩典」是一個經常掛在基督徒

加拉太書四章 1-11 節

嘴邊的詞語。這類詞語談論多了，大家就會少加思索，慢慢就會有對之麻木的傾向。久而久之，信徒就會有忽略其真正含義的危機。而基督教信仰的根基乃在於恩典的原則，因此這危機的後果就十分嚴重。許多信徒往往容易將恩典看作人為努力的結果，以為上帝之所以施恩賜福乃是對信徒委身的一種回報。「恩典」結果成了成功的一種回報，而不再是上帝的賜予。

這篇「道」的題目就是要信徒再次認定﹕恩典乃是上帝的作為，是在人能力之外的一種賜予。「因信稱義」也是在講台上比較少觸及的課題。一般而言，教義性比

我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別， 2 乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。 3 我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。 4 及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。 6 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們〔原文是我們〕的心，呼叫：「阿爸！父！」 7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。 8

但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕； 9 現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？ 10 你們謹守日子、月份、節期、年份。 11 我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。

較濃厚的題目也往往並不常見於講道中，尤其是關乎救恩論的題目就更是如此。由於向未信者傳福音的需要十分大，許多信徒就只好以簡化了的方式來闡釋救恩的內容。因此在教導上，救恩論的題目比較多在福音性聚會或

背景與經文脈絡背景有人稱加拉太書為「基督徒自由

初信造就的聚會裏才會談論到。然而，

的憲章」。保羅正是為著維護這份在

救恩乃是上帝無比的作為，其內容也

基督裏的自由而寫這封書信的。作者

十分豐富。因此，這篇「道」的主旨

保羅與加拉太教會信徒之間明顯有著

是要帶出「因信稱義」的重要性及其豐富的內涵，以幫助信徒更深的體會到上帝救贖的恩典是何等的深厚，以至在感恩中不斷回應上帝的呼喚。

相當密切的關係。雖然學者對於收信人是北加拉太信徒還是南加拉太信徒這問題仍然有些爭論，但是這些信徒乃是經由保羅而信主這事實卻是毋庸質疑的。因此，保羅乃是以福音使者的使徒身分，作為收信人在信仰上的父執輩來寫成此書的。

道材

◆ 真正的恩典——因信稱義 ◆

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加拉太的教會乃是保羅所建立的。（若是採取南加拉太的觀點，則這些教會就是使徒行傳十三至十四章保羅在第一次傳道旅程中所建立的。）但是在保羅離去之後，卻有一些支持猶太律法主義的人士來傳講一些悖謬的道理，認為信主的人仍然需要遵行律法才能得救。保羅為了澄清這些悖謬的說法，乃寫信闡釋得救的道理，指出罪人乃是因信稱義的，不是也不須依靠遵行律法。律法乃是叫人知罪的。

人能夠在律法以外，因信而得稱為義這才是真正的恩典。

1. 經文脈絡加拉太書的宗旨在於闡述因信稱

（加四 5 ）。本段經文（四 1-11 ）就是在這樣的上下文中寫成的。教義從來就不只是單純的理念而已。教義構成了我們的信仰，直接影響我們的信仰生活。保羅就在本段經文之後充分流露出這種因信仰而來的情懷，切切的勸戒讀者們要因真理而悔悟（四 16 ），並且表明自己因此而為加拉太人再受生產之苦（四 19 ）。雖然第四章餘下部分以至第五章進一步討論了相關的教義，但到了五章 13 節，保羅轉而談論此教義對讀者的生活應用，使讀者明白聖靈裏的真自由的基礎是甚麼。教義性的講道也同樣應該讓信徒明白教義與生活的相關性。

義的道理。在內容上，這與羅馬書很相近。然而，羅馬書的內容較像一位老師在課堂上授課，而加拉太書則更

釋經與現代意義

像是嚴父在訓斥那些走歪了路的孩子。在語氣及用詞方面，加拉太書感情的

四章 1 節承接上文關於「照著應

流露更為豐富。因此在類似因信稱義

許承受產業」（三 29 ）的思想，以孩

的課題上，這兩卷書可以互為補充。

童與成年人之間的差異來進一步說明

至於加拉太書本身，在交代了寫信的背景及申辯了自己的使徒職分之後，從二章 11 節便開始了有關教義的申述，直到第五章的下半部。這也是加拉太書的主要部分。二章 11-21 節（在安提阿與彼得等人的衝突）為這教義部分提供了序幕。從第三章開始，作者即進入有關因信稱義的主要討論，指出人得稱義是因著信心，而不是行為。第四章則進一步指出稱義是因著

信心，而無須靠著律法，因為得稱為義的人已經從律法中被買贖了出來

因信稱義的恩福。從因信稱義的角度來分析，這段經文可以分為三個段落： 1-3 節描述了人在得救之前的光景； 4-7 節乃指出基督的到來引進了成年的階段； 8-11 節則指出這事件的意義所在。

得救前的無望（1-3 節）聖經指出我們在蒙恩之前，乃是活在律法的要求下。作者的重點不在於指出律法本身有甚麼不妥當，而是那在律法之下的人的無能。作者指出

那時人的情景就如同小孩子般，並據

真有點是不得不犯罪的樣子。幸虧律

此作出了比較。

法只是代理人的身分，只是臨時性的

承受產業的主人，作孩童時與奴僕無異（1-2 節）經文提出了兩方面的比較﹕ （1）大家都是活在師傅和管家的手下（ 1-2 節上）。即使是日後要繼承產業的人，作孩童時仍是在一些約束之下生活的。基督尚未來到之時（也就是人尚未得救的時候），我們也同樣活在約束之下。因此律法的功用乃是作師傅或者管家（2 節），是一個代理人的身分。（2）大家都是在等待那預定的時候來臨（2 節下）。小孩子終有

安排。上帝另有祂最終的永恆計劃。蒙恩前，我們都是「受管於世俗小學之下」（四 3）。我們需要瞭解一下這裏所指的到底是甚麼。雖然解經家對其具體含義有不同的意見，然而和合本的翻譯仍是較為可取的。這些「世俗小學」指的顯然就是下文所說的「懦弱無用的小學」（四 9），就是那些無法幫助我們找到人生真正出路，無法使我們能以昂首挺胸、自由舒暢地做人的道理。我們過往都曾

沉迷在一些基督以外的人生觀或某些道理裏面，希冀可以藉此享受生命的滿足，到頭來豈

一天會按計劃承受產業，正如

仍是一片虛空嗎？

經文所說的 ﹕「直等他父親預

1. 恩典的來臨（4-7 節）

定的時候來到」（2 節下）。經文接著便指出我們這些作孩童的也是如此（3 節）。管家對小孩子的管轄總要結束；同樣，因活在律法以下而來的痛苦也會結束。因此律法對我們的約束不是終極性的。

1. 蒙恩前受管於世俗小學（3 節）一個人若沒有深切明白律法的意義，就不會瞭解福音的偉大。律法是叫人知罪，活在律法以下的人就一再被律法定罪。每一個信了主的人都當回想當日在律法中的無助光景，那確實是「與奴僕毫無分別」（1 節），

道材

一句「及至時候滿足」（ 4 節），經文便將我們從無望的痛苦中帶到了蒙福的喜樂裏。這個「時候滿足」指的是基督的來臨，更是基督所成就的救贖大功。當這份救贖恩典臨到我們身上時，有兩個層次的事情同時發生。

救

恩的客觀層次 ﹕ 基督的代贖性受死（4-5 節）救恩的客觀層次指的是在我們以

外所發生的事情。所涉及的乃是客觀事實，不受任何人主觀意願的左右。聖經告訴我們，耶穌基督被上帝差派，在十字架上成就了救贖（ 4-5 節）。

◆ 真正的恩典——因信稱義 ◆

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福音書就明言人子來，為的就是要捨

等密切，能以「阿爸、父」相

去其性命，「作多人的贖價」（太二

稱。在華人的文化中，父親的

十 28 ）。而這「多人」原來就是我們

形象（與母親的相比）往往不

這些在「律法以下的人」，就是在律

是表達親密關係的。正因如此，

法之下無助的人，在各種小學之下的

能夠與天父建立個人性的密切

奴僕們。「稱義」之所以能夠成為事

關係，就更顯得不尋常了。

實，乃是基於耶穌基督這份代贖性的死。

救恩的主觀層次﹕ 聖靈與心靈的見證（6 節）

客觀事實加上主觀經歷：信徒成為神的後嗣（7 節）客觀的事實加上主觀（主體）的

救恩的主觀層次指的是人在救恩

經歷，使上帝的救恩具體而又切實地

中所親身經歷到的事情。第 6 節指出

呈現在我們的生命中。從此以後，我

了我們既成了上帝的兒女，就有聖靈

們就不再是奴僕，不再絕望，不再流

內住在我們心中。因此，客觀的救贖

浪。不單如此，我們甚至成為了上帝

事實如今也成了我們主觀的經歷。這

的後嗣，成為了一個可以名正言順繼

節經文有三件事值得我們注意﹕

承產業的成年人（7 節；參看上文四

（1）聖經稱聖靈為基督的靈（經文作「祂兒子的靈」）。因此，得救乃是上帝的生命透過聖靈內住在人的生命中，這就呼應了羅馬書八章 9 節所說的﹕人之所以得救乃因擁有基督的靈，並因而成為了屬乎聖靈的人。（2）這擁有聖靈的生命乃是能夠經驗得到的，因為聖靈如今進入

章 1 節所言「承受產業」的人）。

2. 恩典帶來的釋放（5、8-11 節）因信稱義的重要性在於它帶來了許多了不起的改變。這段經文的重點所強調的乃是從過往的處境中得著釋放。這釋放包括了三方面。

從律法枷鎖中得釋放（5 節上）

了我們的心。因此，所謂的

在律法之下的人，不得不以守律法

「主觀」並不是虛構的，也許

來取悅上帝。然而，人本性的軟弱

用「主體」一詞較為恰當。聖

敗壞使人無法做得到，結果律法成

靈的內住乃是一份證據，確立

了人的枷鎖，使人活在無奈當中。

了我們與上帝的關係（參看以

然而，靠著上帝因信稱義的恩典，

弗所書一章 13-14 節所說的

人無須靠賴守律法來換取上帝的恩

「印記」及「憑據」）。

惠。當然，這不是說信了的人就不

（3）得救的人與上帝之間的關係何

再需要有好行為，而是說，好行為

不再是取悅上帝的工具（或是先決

祂的喜悅。

條件），而是在感恩中回應上帝作為的一種自然表現。

1. 從假神支配中得釋放（8 節）進一步說，信了的人如今也不用再去服事「那些本來不是神的」（8 節），不必再受那些假神的支配。其實許多在假神控制之下的人，自己也知道那不是甚麼永恆的真正主宰。然而，人卻往往身不由己，任其支配。

結論對著當日的加拉太人，使徒保羅的心情很不好受，因為這些信徒正處於背棄上帝恩典的邊緣（四 11 ）。他們雖然接受了因信稱義的恩，卻無知地（引用加拉太書三章 1 節的話）甘心再回到被律法捆綁的境況中。

而且，這些「本來不是神的」往往也

今天我們若是不小心，也會同樣

包括了許多隱性的宗教在內。在現代

落入律法的圈套中，企圖憑行為換取

人的生活中，錢財、自我、物慾等往

上帝的恩典。許多信徒在不知不覺中，

往都會成為支配人的假神。對這些事

就是這樣以信心入門，卻以行為來成

物的膜拜隨處可見。而一個被稱為義

全其信仰。結果，成聖變成一份沉重

的人，卻可以從這些事物的控制中得

的負擔，得救的喜樂也隨著年日而消

釋放。

逝。然而上帝的恩典從不改變，因信稱

2. 從奴役轄制中得釋放（9-11 節）

義的恩福仍然伴隨著我們。我們也因而可以帶著歡喜快樂的心情，來欣賞這份真正的恩典。

人在得救之前的光景，可以說得上是作奴役。在第 1 節開始提及的奴僕，到了第 9 節結尾又再被提及，足見這些「本來不是神的」事物對人的控制相當強烈。許多人因此不敢乖乖地受其奴役，第 10 節所描繪的「謹守日子、月份、節期、年份」就是明顯的例子。現代人往往也

一樣靠著死守某些規條來過日子，還惟恐自己做得不夠多、不夠好、不夠完整。然而，上帝的恩典拯救了我們使我們可以帶著喜樂釋放的生命來討

道材

喻道材料有關救恩的喻道材料很多。而這

篇信息針對的是稱義所帶來的釋放，因此可以考慮按 IV.C 的三點加以發揮。

3. 從律法枷鎖中得釋放的例子——馬丁路德（可用於 IV.C1）馬丁路德初進修道院的時候，在信仰的取向上深受中古後期以行為補

◆ 真正的恩典——因信稱義 ◆

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罪的思想所影響。因此，他每每用

來供奉這些偶像。能夠脫離這些假神

更為刻苦的方法以求取心靈的平安。

的控制是多麼的有福！

然而他發覺愈是如此，上帝就似乎離開他愈遠。他愈有這種體會，就愈發更加苦待自己。據說他甚至用

5. 從奴役轄制中得釋放的例子 ——某牧師（可用於 IV.C3）

跪的方式來攀登梯級，以致膝蓋受傷，血肉模糊。然而，換回來的只是繼續被律法捆綁的日子，心中依然沒有平安。他問他的導師﹕「為甚麼上帝依然向我發怒？」他的導師提醒他﹕「也許不是上帝向你發怒，而是你向上帝發怒而已！」這番說話使路德體會到﹕原來是自己在律法之下被捆綁，走投無路，因而遷怒於上帝。結果，路德終於明

某牧者前往探訪一位曾經到過教會的慕道者，發覺他家中供奉著許多神佛，包括齊天大聖、觀音、關公、耶穌等等在內，約有二十尊之多。牧師心想，這人看來真是很有敬畏神明之心。交談之下，這人卻向牧師大吐苦水。原來這人明知自我的有限，因此不得不參拜神明。但又擔心自己所

白因信稱義的道理，擺脫了律法的

拜的神明也許不是至尊，因此只好多

纏擾。

拜幾位。然後又擔心其中的一些神明妒忌，認為他只對某些神明心悅誠服；

4. 從假神支配中得釋放的例子 ——孫中山（可用於 IV.C2）孫中山先生年幼在家鄉時，即體會到假神控制人心的光景，以及人被假神奴役的可憐境況。有一次，鄉民打算酬錢為神像鋪金，好得神明保佑。

因此他每次膜拜都只能在恐懼中進行，生怕忽略了某位神明，又或者招致某神佛的嫉妒，以致得不到神明庇佑。這時，牧師才深深瞭解：認識獨一的上帝，能夠敬拜祂、服事祂，不是甚麼束縛而是真正的釋放，是從假神的奴役轄制中得釋放。

孫中山乃乘著眾人在偶像之前膜拜時走到這尊偶像前，當眾將神像的手折斷。眾人當然大為不悅，而且十分恐慌。孫中山就向眾人解釋﹕這尊偶像連自己的手都保不住，又何來力量保護大家呢？這對假神的無能無疑是相當戲劇化而又有力的說明。

使用建議在使用方面，有以下的建議，講者可按情況考慮加以運用﹕ 1.

這篇道可以用作加拉太

書講道系列的其中一篇。加拉太

類似的膜拜偶像真是害人不淺。

書本身內容豐富，可以編成數篇

在緬甸仰光的大金佛全身鋪金，而老

講章，按次傳講，如此可加深信

百姓雖是一窮二白，卻仍然節衣縮食

徒對因信稱義的掌握。

這篇信息也可以編排成

為一系列教義性講道的其中一篇。加上有關神論、基督論、教會論等課題，按次傳講。這樣對信徒的信仰建立當有幫助。 3.

在一些場合中，信徒若

是比較自然地思念上帝的救恩作為，傳講因信稱義的信息是十分恰當的。例如，可以考慮在水禮之類的聚會中傳講這信息。 4.

在一些感恩會之類的聚

會中，也可以傳講這篇信息。一些信徒在感恩時，往往會比較注意到上帝在他們健康、物質等方面的供應與帶領，因而逐漸淡忘了這份無比的救贖恩典。說到底，主耶穌的救贖之恩才是恩典的精髓所在。 5.

講者宜因應所牧養之教

會的處境，補充這篇道於牧養關懷方面的應用。

道材

◆ 真正的恩典——因信稱義 ◆

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