擋不住的恩情

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2.

I. 釋題 1.

報恩的「狂」情 小 民 自 幼 有 位 好 友 叫 小 明 ， 常在

報恩的「理」性

他有難時（不論大或小）樂意幫助他， 知恩而報恩是我們中國文化中的 優良傳統。然而，恩情在現今世代中 已漸漸成為稀有品。在現實生活中， 與人接觸而能不被人出賣已是難得的 事。恩典是人人所愛擁有的，憐憫卻 是人人所難施予他人的珍品。「施比

助他渡過無數的難關。長大後，他們的 關係更情如手足。一日，小明面對人生 從未面對過的危機。這時，小民不顧一 切的盡上所有來幫助小明。可惜，小明 還是沒渡過難關，終於去逝了。小民心

受更有福」這理念，我們聽比做的更

中非常難過，雖然自己已經盡上全力，

多，因為在我們的現實生活世界裡，

可是總覺得自己做得不 夠 ，因此小民決

保護自我的利益是一切活動的邏輯。

定要盡一切所能照顧小明的家人，以報 小明對他的恩情。這事不久就傳遍四周，

有一個人，當他在極其苦難中，

成 為教 導孩子的 教 材。

呼天不應的時候，他曾想過自殺，一 死了之。可是為了生存下去，他忍受 了非人所能的痛苦，終於他守得雲開 見月明。他能夠從死裡回生，是有賴

II. 經文 詩篇二十二篇 22-31 節

一位遠方的親屬在偶爾的機會中助他 一臂之力，使他得以脫離一切的苦境 這人從此平步青雲，可惜他忘了「施

22

在會中我要讚美你。

比受更有福」這道理，他忘了當日若 不是有人施恩予他，他哪有今天這好

我要將你的名傳與我的弟兄，

23

你們敬畏耶和華的人要讚美他！

日子過。結果，有一天，急難臨頭，

雅各的後裔都要榮耀他！

再也沒有人肯幫助他，那時，他真的

以色列的後裔都要懼怕他！

是 絕 望了。

24

也沒有向他掩面；

又有一個人，他也有如此遭遇，

那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。

可是他懂得報恩，而且還在順境中積 極地慷慨解囊，幫助有需要的人。一

25

朝當他有難時，就有多人願意幫助他。 基督徒的報恩度數表，又跟其信

因為他沒有藐視憎惡受苦的人，

我在大會中讚美你的話是從你而來的； 我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。

26

謙卑的人必吃得飽足； 尋求耶和華的人必讚美他。

仰的能力有何關係﹖

願你們的心永遠活著！ 27

地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；

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列國的萬族都要在你面前敬拜。 28

因為國權是耶和華的； 他是管理萬國的。

29

30

31

美祂。

經文脈絡：

地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；

六段前進式的報恩行動

凡下到塵土中──不能存活自己性命的人

本篇詩第二部分共有十節，可分

──都要在他面前下拜。

為 六 小 段 ， 分 別 表 達 詩 人 的 報 恩 濃 情。

他必有後裔事奉他；

把 這 篇 詩 歌 的 兩 部 分 （ 1-21 節 ； 22-

主所行的事必傳與後代。

31 節 ） 連 繫 起 來 的 ， 是 第 21 節 中 的

他們必來把他的公義傳給將要生的民，

那 句 「  已 經 應 允 我 」 。 第 22-31 節

言明這事是他所行的。

分段及各段主題如下：

III.背景與經文脈絡 背景：讚美與感恩詩 詩篇中的作者領受了耶和華的眷 顧和憐憫後，對耶和華作出回應，他 們往往在獻上祭祀之外，還會作曲填

第一段（22 節）

：讚美的 宣告

第二段 （23-24 節）

：讚美的呼 籲

第三段 （25 節）

：讚美的 泉源

第四段（26 節）

：讚美的領 悟

第五段 （27-29 節）

：讚美的能力

第六段 （30-31 節）

：讚美的信心

詞來歌頌耶和華的信實和慈愛。其中 一類的歌頌是讚美與感恩詩。讚美耶 和華的榮耀、感謝神的恩典，都是詩 人藉以表達心中對神的敬意。 詩篇第二十二篇是一首獨特的詩 歌 ﹔它 的 第 一 部 分 （ 1-21 節 ） 是 一 首 「 哀 歌 」 ， 可 是 第 二 部 分 （ 22-31

節）卻是一首「讚美與感恩詩」。第 一部分的主要信息，是詩人為自我的 淒慘處境向神發出哀鳴的呼求，哀求 神介入其生命，改變其痛苦的處境， 拯救其生命。第二部分的內容， 主要

是詩人在經歷了耶和華對其呼求的應 允之後，所積極作出的報恩行動。期 間少不了向人宣告：要在會中讚揚神 的救贖作為，並呼籲全地的人都來讚

IV.釋經與現代意義 A. 釋經 1.

讚美的宣告（22 節） 「我要……傳與……弟兄，在會

中 … … 要 讚 美 你 」 （ 22 節 ） ： 這 一 節 形容詩人在非常 強 烈的報恩感的催促之 下，立定心志，宣告天下他必定要見證 耶和華的作 為 ，述說神的榮耀。他要逢 人必傳，見人必講，而且要到大聚會中 去述說神如何介入其生命，在苦難中拯 救他的奇妙作 為 。 這一節無論是在語氣或形式上都 與第 1 節形成強烈的對照。第 1 節： 「我的神……為甚麼離棄我？……不

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聽我唉哼的言語？」，是詩人內心痛

「 … … 受 苦 … … 呼 籲 … … 垂 聽 」，

苦的傾訴，他向耶和華發出苦苦的哀

在苦難中的人只要向神發出呼求，祂

鳴呼 求； 而第 22 節卻是詩人要 把內 心

必然會垂憐。這就是神的信實和憐憫

得到釋放拯救的歡樂感受急於向周圍

的本質。

的人述說，宣揚神的恩典。把先前一 段的苦澀化轉為這一段的喜樂，讓哀

3. 讚美的泉源（25 節）

歌成 為 讚美詩。

2.

「……讚美你的話是從你而來

讚美的呼籲（23-24 節） 「 你 們 敬 畏 耶 和 華 的 人 要 讚 美 他！

的 」 （ 25 節 上 ） ： 這 並 不 是 指 口 中 發 出的語音，或是詩人不懂得如何組織 詞句來讚美神。詩人的意思是：由於

雅各的後裔要榮耀他！以色列的後裔

神介入他生命中，施行拯救，以致他

要 懼 怕 他 ！ 」 （ 23 節 ） ： 詩 人 從 自 我

可以有了讚美神的內容。若不是神的

內 心 的 報 恩 衝 動 ， 提 升 至 強 烈 的 呼 籲，

作為，他就沒有了讚美神的話語。因

以三種描述來呼籲人讚美耶和華：

此讚美神的話語是從神而來。神是一

「敬畏耶和華的人……雅各的後裔…

切讚美的泉源。

…以色列的後裔……」。這三種描繪 以「敬畏耶和華的人」為經，以「雅 各」和「以色列」為緯，強調讚美神 的重要性，特別是對耶和華的選民而 言。 「因為……沒有藐視憎惡受苦的 人……沒有向他掩面；……受苦……呼 籲……垂聽

「我要在敬畏耶和華的人面前還 我 的 願 」 （ 25 節 下 ） ： 詩 人 在 此 宣 誓， 他要在神兒女的面前還他對神所許下 的願。雖然這裡並沒有清楚列明許願 的內容，可是宣揚神的作為必然是詩 人願望之一。「在敬畏耶和華的人面 前」可以理解為聽見詩人見證的人， 都必然會對耶和華肅然起敬，畏懼祂。

（24 節） ：詩人在這一節中提 出 了他從神那裡所經歷而得到對神的認識 與新的理解。他提出呼籲人讚美耶和華 的理據。這一節正 為 上一節提供了解釋 ， 「因 為 … …沒有……沒有」說明了耶和 華的信實和憐憫，神是配得我們去信賴 和依靠的神，是雅各和以色列的拯救者。

4.

讚美的領悟（26 節） 「謙卑的人必吃得飽足」（ 26 節

上）：詩人在自我對神的經歷中得到 清楚的肯定，對神的認識也因此而加 強，進而宣認：只要人肯在神的面前 謙卑，神必然會眷顧及供應人一切的 需要，無論是在肉身上或是在精神、

對受苦的人「藐視憎惡……掩 面」，正好是耶和華本質的反面。耶 和華並不喜悅高傲的眼，祂是從灰塵 中提拔貧寒人的神。

靈命上的，耶和華都必然會供應。 「尋求耶和華的人必讚美他」 （ 26 節 中 ） ： 同 樣 的 ， 詩 人 因 為 自 身 的經歷，非常肯定地確認神的信實和

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憐憫，並宣告說：只要人肯尋求神，

言，讚美的能力引發了信仰的動力，

人必不至於落空，結果人必然是會讚

這信仰的動能是足以移山倒海的。瞎

美神。因為神必然會垂聽人的呼求而

眼 的 能 看 、 跛 腳 的 能 走 、 耳 聾 的 能 聽，

施行拯救，而人也必然會因神的奇妙

是讚美中信仰能力的彰顯。

作 為 而讚美 祂 。

「因為國權……管理萬國的」

明顯地，詩人對神的認識有了新

（ 28 節 ） ： 管 理 萬 國 的 權 柄 都 在 神 的

的領悟。他認識到在會中歌頌讚美神

手中。祂是萬王之王、萬君之君，天

的聲音必須是來自神的作為，才能讓

上地下的一切權柄、榮耀全是祂的。

這發自內心的歌頌達到天庭。生命的

因 此 ， 詩 人 在 這 信 仰 的 能 力 之 引 領 下，

經歷，加上內心的感恩，配以美妙的

更 把視野擴展至 「地上……敬拜……

歌詞樂曲，讚美神的感恩頌必然蒙神

凡下到塵土中……下拜

垂聽。

（ 29 節 ） 。 這 是 信 仰 的 爆 炸 力 ，

「願你們的心永遠活著」（ 26 節

從一己的經歷，拓展至民族同胞，再

下）：詩人以這一句為小結，正好說

延伸至全地人類，進而包括宇宙和靈

明了他的願望。在其經歷神救贖的事

界的所有。我們的主耶和華是配得所

件上，他認識了生命與信仰的精彩結

有受造物的讚美和敬拜的。

合，而耶和華正是這結合的開始和結 束 。 人 的 心 應 該 永 遠 向 其 創 造 者 活 著，

6.

不要因眼前事物的短暫而絕望。耶和 華是我們在苦難中的一切盼望。

5.

讚美的能力（27-29 節） 這一段不僅是強調詩人的內心願

望，更是一種內心信仰能力的顯示。 詩人在 先前第 22 節宣告說 他要在 弟兄 和會中讚美神，然後進而呼籲雅各和 以色列的後裔要來讚美神。現在，這 種因生命經歷而產生的爆炸性的信仰 能力，在擋不住的恩情的催逼下，詩 人把他的讚美呼籲擴大至「地的四極 ……列國的萬族……歸順……敬拜」 （ 27 節 ） 。 福 音 信 仰 的 能 力 是 具 有 這 種強大的能力。人的苦境導致人向神 呼求，神的介入為人帶來了讚美的語

讚美的信心（30-31 節） 詩人不僅強調今生所有的人都應

該來讚美神，更指出這不會停止於這 一代，如以色列的歷史般。耶和華是 一位又真又活、眷顧一切受苦人的神 讚美祂的人必不至於羞愧。因此，祂 的作為必然要傳與世世代代，「…… 後 裔 事 奉 他 … … 傳 與 後 代 」 （ 30 節）。他們也要「……把……公義傳 給將要生的民……言明……他所行 的 」 （ 31 節 ） 。 這 「 將 要 生 的 民 」 可以指以色列神的選民，也可以指以 後因信稱義，經歷祂救贖之恩的新生 民。

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B. 現代意義：

人的處境，進而 產 生的信仰歷程。這一

信仰的能力由感恩開始

切必須由 感恩開始 ，以讚美 為 結束，而 感恩和讚美的話乃是從神而來的。

在 一 個 標 榜 著 個 人 主 義 的 世 代 裡， 為自我爭取一己的利益，是天公地道 的價值觀念。人與人之間的情感淡如

V. 結論

水，是現實的寫照。這種自私自利，

詩人從個人的經歷中體驗到神的

一切只為一己的利益而出發的生活方

信實和可靠性，所以宣告天下他要見

式，已經侵蝕了現今的信徒。

證神的奇妙作為，在弟兄中及在聚會

雖然教會常教導要愛人如己及施 比受更有福的真理，可是在實際生活 中要落實這教導並非易事。在教會的 會務內或教會外，常見的現象是政治 性的權力競賽遊戲。

中述說神的榮耀。可是，這並未能滿 足他的報恩「狂」情。他進而呼籲神 的選民要一起來讚美祂，並宣稱全宇 宙天上、地上和地底下的所有， 都要來讚美祂，而且會世世代代的那 樣傳揚下去，直到萬代。這種因報恩

回到教會內，一切聚會所不可

而產生的力量，是信仰能力的一種。

缺少的活動之一，是唱詩讚美神。

福音要傳遍普天下，恐怕還是需要此

在教會外或聚會結束後，私己的慾

種經歷所引發的信仰能力。

念又輕易地浮現出來。 聚會時的讚美歌聲，並不一定 是發自內心的生命與信仰結合的經 歷 ﹔它 （ 讚 美 的 歌 聲 ） 甚 至 可 以 成 為

VI.喻道材料 1. 忘恩負義與感恩圖報： 參「I.1」第 2、3 段。

人 墮 入 驕 傲 的 陷 阱 ， 專 為懂 得 唱 歌 的人而設。如何由聚會中的歌唱讚 美進至經歷和彰顯信仰的能力，正 是對現今所有信徒的一大挑戰。 從神而來的恩典，肯定是每位信

2. 補償的報恩： 參「I.2」。

使用建議 1.

使 用 本 篇 道 材 前 ， 可 先 參 考 98 年

徒都必然經歷過的。讚美的詩歌也肯定

6 月 14 日 的 道 材 ： 「 誰 是 你 在 急

是每位信徒所愛唱的，不論是私下或公

難 中 的 幫 助 ？ 」 （ 詩 二 十 二 1-

開。然而， 怎 樣去讓生命中的經歷，成

11），該篇與本篇乃一脈相承。

為 爆炸性的信仰動能，是我們要重新檢 討的重要課題。讚美神的活動能轉化為

2.

本篇道材精彩之處在於能引發受

爆炸性的信仰能力，必須是生命與信仰

眾感恩的需要，故建議使用者於

的結合，這結合必然是人與神會面的結

釋 經時 ，輔 以個 人的 經歷 來說 明，

果，這結果必定是神的榮耀和憐憫介入

使之個人化，如此相信能激發會

道材 擋不住的恩情

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友向神感恩的心。