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換 言 之 ， 奉 獻 生 活 就 是 敬 拜 神 的 生 活，
釋題
與神建立緊密的關係。當然，最重要 的一點是，舊約獻祭敬拜的禮儀都帶
近年普世教會在崇拜生活上多有
有預表性，就是預表耶穌基督贖罪的
研討，銳意革新，故此今天不少教會
事工，這方面的真理就在新約希伯來
的崇拜形式變得極急速，與傳統崇拜
書清楚闡釋和發揮了！
有著截然不同的表現。此外，現代崇 拜非常注重讚美歌唱的動感形式，透
當然，今天我們活在新約時代 ─
過熱烈亢奮的歌唱，把信徒的情緒，
─ 耶穌完成了救贖的恩典時代，我們
帶進興奮的高潮中，使信徒會眾非常
不再需要履行繁文縟節的獻祭禮儀，
投入敬拜中，帶來感受上的滿足。無
但獻祭所代表的敬拜精神原則是不變
疑，這種崇拜更新現象席捲全球，歐
的。為此，作為新約信徒，我們有
美教會如是，華人教會也是一樣。到
「祭司的身分」（彼前二 9），雖然
底教會如何為崇拜形式定位？怎樣的
我們不再獻舊約的祭（因為神已悅納
敬拜生活是最符合聖經的教導呢？昔
了耶穌永遠生效、代死的祭），但是
日摩西所寫的利未記可給我們一些指
我 們 今 天 仍 要 獻 上 自 己 及 敬 拜 讚 美 神。
引！
故此，我們仍須好好學習敬拜神的功 課，作為我們與神建立更深關係的途 利未記可算是一本「敬拜獻祭手
徑。
冊」，神從會幕中呼叫摩西，向他指 示有關敬拜的事。該書頭十章的焦點
利未記雖然有很多敬拜禮儀，今
便是敬拜，以會幕為主，祭司們藉獻
天我們不再需要照字面去實踐，但內
祭進到神的面前，著重身體的潔淨，
裏敬拜儀式中所反映的屬靈原則或神
在禮儀上更新。由於以色列是蒙神選
學原則，是永恆不變的，可作為今天
召，所以成為一個敬拜的民族。會幕
我們學習建立教會之優美敬拜生活的
一樹立，祭司制度一旦開始，獻祭的
實際指標。
事便是每日必有的事。故此，獻祭成 了敬拜神最重要的媒介和形式，透過 獻祭表達他們接受神的愛，也向神呈 上他們的愛，形成了與神親近相交的 關係；這亦可算是舊約屬靈操練的模
經文
式。另一方面，獻祭亦表明人向神效 忠，委身奉獻的行動，覺得神是配受
利未記一章 1-3 、10 節，二章 1、4、14
尊榮、頂禮、膜拜的，樂意全心全意
節，九章 22-24 節，二十三章 9-11 節
以 身 心 靈 來 事 奉 神 ， 生 活 以 祂 為 中 心；
道材 ◆ 優美的敬拜生活 ◆
P.
1
9
第一章
耶和華對摩西說：
10
「你曉諭以
色列人說：你們到了我賜給你們的地， 1 2
耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說
「 你曉 諭以 色列 人說 ：你 們中 間若 有人
獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲 畜為供物。
3
他的供物若以牛為燔祭，
收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆 帶給祭司。
11
他要把這一捆在耶和華面
前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在 安息日的次日把這捆搖一搖。」
就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛， 可以在耶和華面前蒙悅納。…… 10
「人 的供 物若 以綿 羊或 山羊 為燔 祭，
就要獻上沒有殘疾的公羊。
釋經與現代意義 敬拜的 真義 （一 1-2 ）
第二章
敬拜是神啟示的旨意 1
「若有人獻素祭為供物給耶和華，
「神在會幕中呼叫摩西」（一
要用細麵澆上油，加上乳香，…… 「若用爐中烤的物為素祭，就要用
1）顯示神在一個特殊的地點、一個
調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄
特殊時間中說話，吩咐摩西轉述給以
餅。……
色列人，要他們聽祂所說有關敬拜事
4
14 「
若向耶和華獻初熟之物為素祭，
奉的事宜。會幕就是會面的帳幕，會
要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗
幕的建造，在出埃及記二十五至三十
子，當作初熟之物的素祭。」
一章及三十五至四十章有詳細記載。 現在神就在會幕呼叫摩西，人也在會
第九章
幕中透過獻祭與祂正面接觸，投入敬 拜中，及後摩西多次說明他們乃按神
22
亞倫向百姓舉手，為他們祝福。
他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。 23
的指示去行。可見神期望人在特定的 地 點── 會幕 （即 聖 會 中 ） ，透 過敬
摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓
拜與祂相會接觸，這是祂啟示的一種
24
旨意；因此，敬拜對於受造而又屬祂
有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔
的人不是可有可無的，乃是一項必須
祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏
遵守的屬靈操練。要知道，敬拜並與
在地。
神相遇，體會祂的同在就是屬靈操練
祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。
的一部分。昔日古教父愛任紐曾說：
第二十三章
「 人是 神 創 造 的 榮 耀 ， 因 此 在 人 的 生
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命裏便應仰望敬拜這位榮耀的神，
說話，神今天怎樣說呢？神今天藉著
作為回應神要人敬拜祂的啟示旨意
祂 啟 示 之 言 ── 聖 經 來 向 我 們 說 話 ，
的一種正確表現。」
向我們的思想發出挑戰。從這個層面 來看，基督徒的敬拜不是一種無理性
由此我們領悟，敬拜乃是屬神群
的神祕活動，神透過我們讀經、傳道
體首要的事奉，藉著敬拜瞻仰神，向
人的講道信息，向我們的理智和心靈
祂頂禮，呈獻尊崇，發出頌讚，因而
說話，可使我們以順服的態度來回應
產 生「 與神 共融 」（ Communion ） 的
和敬拜祂。
生命體驗。在崇敬仰慕中，我們單單 面向神自己，虔誠與恭敬地親近祂，
近 年 教 會 不 少 敬 拜 聚 會 趨 向 感 性，
心裏充滿仰慕的情懷，心裏也為著祂
以令人興奮的讚美短歌來頌唱，使整
所賜各樣恩福及生活上獲得美善的眷
體信徒進入一種亢奮狀態，帶來情感
顧而感謝祂，也求祂賜才量去克勝困
上的滿足。無疑，宗教生活必定包括
難與試探，過聖潔得勝的生活。
感情，但若專以感情為滿足，而缺乏 冷靜理智的宣講來配合，崇拜便偏向
敬拜的對象：以神為中心
「以人為中心」了。若信徒是帶著一 種 要 有 所 得 的 「 娛 樂 心 態 」
「耶和華」乃是偉大永恆的主，
（ entertainme nt mentalit y ） ， 將 焦
表示神是昨日、今日，一直到永遠的
點放在「自我享受」上，要得到即時
大能者。神可算是一位偉大而永遠的
的 滿 足 （ gratification tendenc y ） ，
現 存 者 （ The Great Eternal Now ） ，
那敬拜就危險不過；這並不是神所要
表明祂是超越時空的一位，而我們只
的崇拜，而是「獻上凡火」（利十
是受造之物，理當服在祂永恆的屬性
1）的敬拜，是神所不悅納的。
裏；敬拜就是與這位永恆存在者接觸 之 點 （ point of reference ） 。 換 言 之，
是集體的敬拜
敬拜是以神為中心，而敬拜的行動是 對神的屬性與作為的一種積極回應， 即是一個受造者與蒙恩者的回應 。
利未記一章 2 節中「以色列」、 「 你 們 」 ， 是 集 體 性 的 詞 句 （ collective noun ） ， 而 祭 司 乃 是 帶
同時，我們當注意，這位永恆的
領集體崇拜的主持人。這顯明敬拜不
耶 和華 ── 神 ，是 「 說 話 」 並與 人 溝
純是私人性的。近代一位研究教會更
通對話的神，這點立刻將祂與一切偶
新 的 學 者 史 奈 達 （ Howard S ynder ）
像假神區分出來，我們今天是敬拜一
強調「教會是聚合敬拜的群體」
位有生命氣息的永活神。另一方面，
（ The
基督徒的敬拜不是抽象的，神與我們
worshipping communit y ） ， 故 此 ，
道材 ◆ 優美的敬拜生活 ◆
church
P.
3
is
a
corporate
每一位信徒都應積極參與其中，切勿
不是一連串行動嗎？起立、坐下、低
做旁觀者。我們當注意這節經文的一
頭禱告、仰首頌唱、呈獻金錢、接受
個特色是：神呼召以色列民聚集起來
聖餐及領受祝福等，本身就是禮儀一
敬拜祂，這便是今天大多數教會在崇
部分！為此，我們根本是不可能免於
拜
召
禮序儀式的。禮儀動作其實有表徵含
（ convocation ） ， 就 是 以 朗 誦 方 式
義，就是表徵內心敬虔和屬靈意願，
宣讀一些經文，以召集敬拜者準備好
或 可 說 是 我 們 靈 魂 、 感 情 的 外 在 表 達，
集中精神朝見神。猶太人以吹號角宣
透過不同禮儀把我們內心的崇拜情感
召會眾敬拜神，西方教會及華人那些
外在化、公開化，因而使聖徒相通變
座堂式的教會則以鐘聲提醒人及早赴
成可能，公共群體的敬拜成為事實。
會來敬拜神。
另 一 方 面 ， 禮 儀 亦 有 提 昇 心 靈 的 功 能，
時
首
項
項
目
：
宣
特別是能夠使勞累者的心靈提昇，使
是一項禮儀的敬拜
人再次感受到人生意義；其次，帶著 恭謹的心的禮儀能使人心更朝向神、
「獻供物」（一 2）是一項有動
接近神，加深屬靈的經歷，還有可醫
作的禮儀，祭司按手在牲畜的頭上，
治破損了的人際關係，正如崇拜研究
將祭物當作禮物呈獻給神。祭司這樣
學 者 羅 拔 ‧ 韋 伯 （ Robert Webber ）
作時是很慎重，帶著恭敬的心從事，
所言：「慶賀式的禮儀崇拜能甦醒靈
絕不苟且，可見敬拜禮儀的莊重性。
魂、復熾靈命，亦能更新生命。」
整個獻祭程序就是一項莊嚴有序的禮 儀，不但基督教如是，其他宗教也有
而音樂頌唱更是崇拜禮儀中一項
他們一套整全的禮儀。中國傳統向來
主要的循環元素，人不單在樂韻與詩
重視禮儀，祭祀慶典和節日都充滿儀
詞中找到點燃心靈想象的引介，更能
節成分，是我們民族文化情操的一部
集體一起發聲敬拜，且能豐潤美化我
分，只是隨著社會轉型及自由西化而
們的屬靈生命，得與神在音樂頌唱的
漸趨淡然。因此，華人教會理應思想
境界裏深深契合，聖靈亦能透過樂韻
如何重建崇拜的禮儀慶祝的元素，使
旋律使我們心靈醒覺，滌淨心思。再
信徒能在崇拜中以恭謹的心向神呈獻
者，音樂在崇拜中一向被視為向神呈
感恩讚美的祭。今天很多福音派及獨
獻讚美的祭物，是「嘴唇的祭」（來
立教會對敬拜禮儀不夠重視，甚至有
十 三 15 ） ，是 用頌 唱或 彈奏 的方 式來
貶抑的趨向，以為在新約時代只須心
回應神對我們的啟示。因此，在崇拜
靈和誠實便可以了，無須進行甚麼儀
整體禮儀中，善用音樂及選取上好聖
式的敬拜，但是否正確呢？
詩（古典的或簡短的歌都可以），是 榮耀頌讚神的最好祭物，使我們的生
我們今天的崇拜聚會的程序豈也
命及信仰得以自然流露和表達出來。
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有不少獨立自由的教會常批評一些 重視禮儀的主流教會，說他們因循 而無生命。今天許多福音派教會的 崇 拜 程 序 千 篇 一 律 ， 整 年 沒 有 變 更，
敬拜態度的要素 呈獻最美好的供物 （一 2-3、10，二 1、4、14）
豈 「 供 物 」 （ 一 2-3 ） 就 是 馬 可 福 也是陷入形式主義且無生命的惡果
音 七 章 11 節 所 說 的 「 各 耳 板 」
嗎？其實這是涉及禮儀運作是否恰
（ Corban ） ， 它 的 意 思 是 分 別 為 聖 獻
當的問題，禮儀運作若處理得活潑
給神的禮物。這種禮物成為人進到神
而有創意，不時作調整變化就可避
面前與祂相交的憑藉，同時藉著呈獻
免形式因循與呆板，失掉屬靈的表
禮物來向神表示謝恩。在利未記中，
徵；而事實上，恰當處理儀式可產
神清楚申明：向祂呈獻的供物，不論
生刺激作用，叫人投入敬拜，在敬
是牛或羊，都需要是沒有疾病或沒有
拜中享受與神同在和相交，心靈得
瑕 疵 的 （ 一 3 、 10 ） ， 即 四 肢 整 全 健
著安慰。
康的牲畜。這表明了神要人呈獻最美
好的禮物（參二 1、4、14），神才悅 為此， 我們應要持平衡的看法，
納 人 的 敬 拜 。 這 「 最 美 好 」 （ The
一方面不要厭惡或降低崇拜禮儀，另
best ） 的 意 思 並 非 指 貴 重 ， 乃 是 指 在
一方面，我們要重新和經常調整主日
態度上和能力上做得最好，也包括道
崇拜的程序。須知，禮儀形式雖是外
德美好、人格完整的含義。
表的，卻能喚起敬拜者崇敬的心。有 了禮儀形式，主領者及參與敬拜者必
這一點又是我們今天教會和信徒
須鄭重其事來準備，不可輕率領會，
所 最 忽 略 的 ， 我 們 在 敬 拜 時 心 不 專 一，
以示對神的尊重，這樣，信徒會眾便
馬虎了事，又太過自由，大家也不作
能在各項固定的崇拜禮儀程序中，獲
妥善準備。不少信徒星期六晚遲睡，
得新鮮的意義及體驗，得以進入生命
以致出席崇拜時遲到，亦在聚會中顯
的敬拜事奉中。
得散漫；又許多詩班在練習欠充分的 情況下便唱詩獻祭給神；做主席也沒
敬拜既是生命的事奉，那麼，我
有充分準備，讀經態度亦不夠莊重；
們亦要從利未記的教訓中查看敬拜態
甚至有些傳道同工的講章也欠充分準
度的一些要素。
備，沒有好的信息供應。這些都是不 應該的。請想想，今天商界幾十秒的 廣告是花上充分時間去準備，拍攝到 盡善盡美為止才作廣播；反之，我們 今天所獻給神的只是普普通通的，這
道材 ◆ 優美的敬拜生活 ◆
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5
實在太不像樣了，令神不悅啊！這是
潔的身心和不純正的動機。由於
我們該深思反省，及應改變態度的時
神 是 至 聖 潔 的 ， 祂 的 同 在 又 是 可 畏 的，
候了！
我們斷不能一面心存罪惡，一面又敬 拜祂，故此，我們每一次到教會聖殿
要帶著聖潔的身心敬拜神
敬拜以先，我們必須懺悔認罪，尋求 自潔。除了一般所犯不合乎道德標準
利未記另一主題就是「聖潔」，
的 罪 過 要 承 認 外 ， 我 們 人 性 驕 傲 自 私、
「你們要聖潔，因為我是聖潔的」
妄自尊大的態度也是神所不悅的；又
（ 十一 45 ； 另 參 十一 44 ， 十 九 2， 二
當我們應盡的責任沒有盡，應服務的
十 26 ） 。「 聖潔 」 或 「成 聖」 在該 書
機會我們錯過了，或未做完我們該作
出 現 有 152 次 之 多 ， 佔 全 部 舊 約 的 同
的事，向神許了心願而又沒有實行，
一字詞百分之二十。為此，在敬拜獻
這些都是罪過，應求主耶穌寶血潔淨
祭時非常強調先要潔淨自己才能接近
赦 免 。 為 此 ， 當 我 們 每 一 次 敬 拜 神 時，
神。一章 5 節「灑血」，一章 9 節
一定產生一種極不配和虧欠的感覺，
「要用水洗」，一章 16 節「把髒物除
同時亦有凜然肅敬、畏懼的心產生，
掉」，二章 3 節「素祭……是獻與耶
因為聖潔的神是威嚴可畏的。
和華的火祭中為至聖的」，二章 13 節 「 配 鹽 而 獻 」 ， 四 章 5-7 節 「 受 膏 的
要俯伏仰慕尊榮神 （九 22-24）
祭司要取些公牛的血帶到會幕，把指 頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所
當摩西、亞倫進到會幕，神的榮
的幔子彈血七次，又要把些血抹在會
耀藉著神奇火焰顯現，加在祭壇上已
幕內、耶和華面前香壇的四角上，再
經燒著的火上，將祭物完全燒盡，百
把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭
姓目睹這種神聖事蹟，驚奇得謙卑伏
壇的腳那裏」，這一切均指明敬拜是
在 地 上 敬 拜 神 （ 九 23-24 ） 。 百 姓 這
需要事先徹底清潔的，使罪得赦，得
種自發的動作正表明了他們對神有尊
蒙贖罪，才可以親近神。
榮仰慕的態度，「俯伏」（九 24 下） 在原文乃指面伏於地的一種極虔誠的
今天， 我們敬拜的素 質是好抑或
表達形式。耶穌在約翰福音四章 24 節
是劣，能否在神面前蒙悅納，都視乎
所用「神是個靈，所以拜祂的要用心
我們對神聖潔的屬性認識有多少，又
靈和誠實拜祂」，祂所用那個「拜」
與祂聖潔純淨的本性有多相近而定 。
字 （ Proskuneo ） 是 向 前 伏 於 地 以 敬
但很可惜，今天多少信徒忽略了耶和
愛吻地之意，即對神產生一種尊敬仰
華神是聖潔這一點。我們在赴會敬拜
慕的態度，這種態度也是我們極度忽
親近神之前，仍帶著
視的。「尊榮敬愛」特指對神榮耀的 欣賞及讚美，換言之，對至尊貴及無
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比 偉 大 的 神 產 生 一 種 仰 慕 感
穿戴的是盡善盡美的，會幕聖所的裝
（ admiration ） ， 使 我 們 內 心 產 生 一
飾美輪美奐，表明神喜悅以美來敬拜
種 歡 愉 欣 悅 的 傾 慕 感 情 （ a sense of
祂，這也是神屬性的一部分。這又是
adoration ） ， 這 該 是 我 們 今 天 需 要 多
我們忽略的，乃因我們一向沒有將藝
培養的敬拜態度。
術美感列入我們屬靈事情範疇內，這 基於我們的神觀狹窄；若我們認識到
要感恩讚美 （二十三 9-11）
神也是注重美的，那麼我們就該在崇 拜裝飾上下工夫，在教會設計上放些
在大麥收成的時間，是慶祝豐收
心思。即使在香港因樓宇條件上有很
的時候，他們當獻初熟的禾捆，帶給
多限制，但我們仍須努力在適當空間
祭司，在耶和華面前搖一搖，成為搖
去營造一個在視覺藝術上有氣氛的崇
祭。這將禾稼呈獻給神正是表示感恩
拜聚會，使信徒在其中體驗神的崇高
讚美。為了肯定禾捆的祭和收成本身
偉大，也讚賞神的美，將真實的價值
得蒙悅納，任何人都不可吃那次收成
以及神聖無限的奧祕表現出來，這正
而製的餅，直至獻上了禾捆（二十三
是 英 文 崇 拜 worship 的 原 意 ， 「 崇
14 ） 。 這 樣 作 表 示 全 部 收 成 是 存 感 恩
拜」乃是有珍貴價值的神聖信仰活動。
的心獻給神，而神將食物回餽給百姓 以供應他們身體之需。在利未記二十 三章 40 節提到「歡樂七日的慶典」，
結論
百姓以各種樂器吹奏並歌唱讚美，歡 樂地向神表達崇敬的祭。
願我們透過上述利未記所描畫有關 敬 拜 生 活 之 真 義 及 元 素 的 屬 靈 原 則，
同樣，神的恩典不斷臨到我們身
應用在我們今天崇拜生活中，使我
上，使我們在生活上蒙照顧供應。即
們在轉型時代中有所更新，讓禮儀
使在經濟艱難的年日中物質享受沒有
與活潑平衡結合，引導我們眾信徒
那樣豐富，神仍恩眷，叫我們不致完
毫無保留地投入敬拜神；使尊榮神
全 缺 乏 ， 我 們 理 應 向 神 衷 心 獻 上 感 恩。
的精神意念達至高峰，我們就能在
頌 唱 讚 美 的 詩 歌 正 是 最 好 的 謝 恩 表 示，
崇拜中得著造就，神也得著至高的
歌唱讚美正是刻畫基督教是一個歡樂
榮耀頌讚。
歌唱的宗教。
要培養華美藝術觀 在利未記中，我們可以看見神每 一樣事都是經過刻意安排的，祭司所
道材 ◆ 優美的敬拜生活 ◆
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喻道材料
攔阻不住的敬拜熱情 （可用於 III.B3）
崇拜聚會是個音樂會嗎？ （可用 於 III.A2）
一個嚴寒的冬天，在前蘇聯境內摩 爾 多 瓦 （ Moldov a ） ， 靠 近 羅 馬 尼 亞 邊 界 的 一 個 城 鎮 基 什 拿 （ Kishn au ） ， 發 生 一
有些人認為，參加教堂崇拜聚會，
件非比尋常 的事。
與參加音樂演唱會沒有多大分別。兩者 相同之處是：需乘車或步行赴會；與一
「 兒 童 聖 經 時 刻 」 （ Children ’s
群具同一興趣的人聚集；會眾注視的焦
Bible Hour ） 的 總 幹 事 ── 「 查 理 叔
點在前 方台 上； 禮堂 的樓面是 高的。
叔 」 范 德 米 亞 （ Va nder Meer ） ， 訪 問 該城，為的是鼓勵當地的傳道人，以及
但兩者也有不少相異處，如：入教
向兒童傳講 耶穌基督 的福 音。
堂崇拜是無須購票的，去音樂會則需憑 票入場；教堂內不許飲食，有的音樂廳
主日崇拜的時間到了，該城的基督
則容許吃零食。然而，兩者最重要的不
徒 蜂 湧 而 至 ， 有 1500 多 名 信 徒 ， 齊 集 在
同之處在於：教堂的崇拜聚會不是為娛
一間於十多年前共產政權壓迫下建成的
賓而設立 。
教堂內，一起敬拜神。根據范德米亞的 敘 述 ， 赴 會 者 當 中 ， 只 有 20 多 位 是 乘 私
許多信徒有個誤解，以為站在台上
家 車 而 來 ； 其 餘 的 147 0 多 人 中 ， 有 的 是
的人所做的事情，是為了刺激、吸引及
冒著大雪步行 3 至 4 哩而來，有的則乘公
娛樂會眾。錯了！錯得很厲害。教堂崇
共汽車（需轉車多 次）而來。
拜的焦點是在於神，以神為中心，信徒 聚集 於教堂內 ，為的是敬拜祂 ！
看見這群不怕辛苦、熱切渴慕敬拜 神的信徒，范德米亞非常驚訝，心中不
有位作者說得好：「崇拜不是要討 自己喜悅，不是要叫自己好受，不是要
禁疑惑：「若我們也需如此艱苦才能去 教堂崇拜，我們 肯去 教堂嗎 ？」
迎合自己的標準、口味。崇拜是為了神！
── 撮譯自 Our Daily Bread
我不是崇拜的中心，神才是崇拜的中
（Oct. 20, 1996 ）
心。」
── 撮譯自 Our Daily Bread （Feb. 23, 1997 ）
使用建議 1.
由於這是一篇教導崇拜正確觀念
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的講章，是 針對現時普 遍教會在 崇拜更新上，有 偏離 「以神為中 心」的崇拜 趨向， 轉 向「以人為 中心」，要滿足情感為主。為此， 牧者有責 任在定位 上，就著 聖經 真理來 作正確 教導，以 扭轉一些 錯誤的方向。 2.
由 於 本 篇 道 是 論 到 教 會 崇 拜 職 事， 各宗 派有 其崇拜傳統，故本 篇道 僅供講者參 考，他 ／她 必須在宣 講時就著其教會傳統來作調校。
3.
建議講者尋找一些崇拜學者對崇 拜真 義的 論述，引用 適合的言 論 加入本 篇 道中作為喻 道材料 ，強 化聖經的教導。
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