沒有恩典的日子 by YMK Fund

釋題

經文

假如有人問：「教會存在為的是甚麼？」不同背景的信仰群體可能有不同的表達方式，但必定跟「神與人

背景經文馬太福音第十八章（從略）

復和」的使命（任務）有緊密的關係，而「恩典」在當中必須成為焦點。換句話說，教會存在的目標是要藉耶穌

主題經文馬太福音十八章 21-35 節

基督赦罪的恩典使人與神復和，建立永恒的關係。教會是由基督呼召得著恩典的人所組成，所以他們的生活、

那時，彼得進前來，對耶穌說：

工作、休閒，甚至整個人生都應該是

「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾

「滿有」恩典的，不是因為這些人有

次呢？到七次可以嗎？」

甚麼特別「可人」之處，而是因為基

「我對你說，不是到七次，乃是到七十

督耶穌豐富的本質。同時，他們也會

個七次。

成為神使其他人得著恩典的管道。

算賬。

耶穌說：

天國好像一個王要和他僕人

才算的時候，有人帶了一個欠

一千萬銀子的來。

基督建立教會快有兩個千禧，但

因為他沒有甚麼償

還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女， 26

教會的表現，特別在使人與神復和的

並一切所有的都賣了償還。

任務上可說是乏善可陳。如果要用一

俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我

句商業用語來形容，就是「業績差勁，

都要還清。』

無利可圖，早應關門大吉」。綜觀世

心，把他釋放了，並且免了他的債。

那僕人就

那僕人的主人就動了慈

界各地的華人社群，「蒙恩」的人遠比「未蒙恩」的人少，不單如此，反

「那僕人出來，遇見他的一個同

觀其他宗教，例如佛教，則有蒸蒸日

伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的

上的現象。究竟出了甚麼亂子呢？為

喉嚨，說：『你把所欠的還我！』

甚麼教會不能完成任務呢？是否教會

的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，

正處於「沒有恩典的日子」，所以她

將來我必還清。』

根本談不上甚麼使人復和的使命，使

下在監裏，等他還了所欠的債。

人得恩的管子呢？教會沒有恩典？是

伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事

一個問題，還是一個事實呢？本篇道

都告訴了主人。

正要探討以上的問題，從聖經找出神

對他說：『你這惡奴才！你央求我，我

的教導。

就把你所欠的都免了，

 沒有恩典的日子 

他

他不肯，竟去把他 31

眾同

於是主人叫了他來， 33

你不應當憐恤

你的同伴，像我憐恤你嗎？』

道材

主人就

大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。

你們各人若不從心裏饒恕你的

釋經與現代意義

弟兄，我天父也要這樣待你們了。」

背景與經文脈絡馬太福音第十八章是這卷書中耶

釋經第 21 節「那時

穌的第四個論述（ discourse ）／教訓，它的完結方式與其他論述是一致的。第十九章 1 節「耶穌說完了這些話」

：顯示彼得提問的時間，與耶穌談論教會肢體是如何相處有直接關係。

是顯示這個論述的完結。這個論述的

主題，是耶穌論及他將要建立的新信

「七次可以嗎？

仰群體，其成員之間的關係模式。當讀這篇經文時，猶如閱讀一份教會行

（或譯成「七次足夠嗎？」）：

事守則；其範圍包括彼此順服（ 1-4

彼得的建議不是毫無根據的。按拉比

節），共同承擔責任（ 5-7 節），克

的教訓是「如果人得罪你一次，兩次

己服我（ 8-10 節），個別肢體的關顧

或三次，你可以饒恕他。但當他第四

（11-14 節），執行紀律（ 15-18 節）

次得罪你，你可以不饒恕。」所以

主內團契（ 19-20 節）及寬恕接納

「七次」為底線，相比之下，似乎是

（21-35 節）。

十分寬容大量，幾乎無可指摘。

事實上，第十八章的主角就是天

「我弟兄得罪我

國子民 ── 教會肢體。首先是「小子」，那是最不受重視，但其實對其

：彼得可能不是作出假設，而是

他成員卻有一寶貴價值的（ 1-14 節）。

他真的在「誰是最大」這事上與弟兄

後是犯錯的弟兄姊妹（ 15-18 節）。

爭持著（參十八章 1 節），被其他人

此段的 21 至 35 節是處理教會肢體之

攻擊而受到損傷。

間關係應有的模式，這就是以恩典為動力的「無限寬恕」。

第 22 節「不是到七次，乃是到七十個七次（或「七十七次」），是耶穌要回應彼得所提的「七次」為底線的建

議。祂不單將拉麥在創世記四章 24 節

第 28-35 節

的復仇方程式完全的反轉過來（創四 24 ：「若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，

「同伴

必遭報七十七倍。」），而且是要清除復仇的心和建立無底線的饒恕。

所欠這「惡奴才」不過是「十兩銀子」（ 28 節），原文是一百得拿利。

第 23-27 節

這個數目大約是當時一個粗工的十天工錢，當然與「一千萬銀子」有天淵

「王 ……僕人」（ 23 節）是描寫

之別。但因為這惡奴才不願意放棄追

一個特殊的關係，就是一方對另一方

討的權利，要將他的同伴下在監裏，

有絕對主權的關係，一方完全擁有另

使他失去自由（ 30 節）。這同伴原與

一方。

他有緊密的關係，他們事奉同一個主人，一同生活，本是同路人，但因惡

「一千萬銀子」（或「一萬個他連得， 24 節」）是一個「天文」數字，

奴才不願放棄追討的權利而破壞他們之間的關係。

可能是當時一個富有的省份的一年稅收，或是一萬個奴僕的身價。所以，

其他同伴

絕非這僕人的「身家、性命、財產」可以補償，更非可按他求情的條件

這惡奴才所作所為「告訴」主人

（26 節） ── 給他多一點時間，就可

（ 31 節；即 23 節之「王」）。「告

以有能力償還。馬太是用數字的強烈

訴

對比，顯出彼得提出「七次」的底線是毫無意義的。

的原來意思是「詳細解釋」，使王清楚明白事情的來龍去脈。他們

王「動了慈心」（ 27 節），或是

「甚憂愁

「憐憫他」，就將僕人的「債」完全（ 31 節下），因為他們感到切

取消了。馬太曾多次使用同樣的方法，描寫耶穌對不同的人面對困難時，所

膚之痛。「惡奴才

作的不同回應。的行動不單是損害了一個欠了他當王放棄追「債」的時候，僕人

錢的同伴，而且破壞了整個群體存在

重得原有的所有自由。僕人得回作家

應有的基礎，就是共同擁有生活的自

庭成員的自由，社群成員的自由，及

由。

作王僕人的自由。「主人就大怒，把他交給掌刑的」

道材

 沒有恩典的日子 

（ 34 節上）：不是一個因個人恩怨而

的信仰群體也像處於「沒有恩典的日

作的回應，乃是一件對整個群體都有

子」。「惡奴才」的比喻，給我們反

重大影響，對不義的事作出的回應。

思「沒有恩典的日子」的可能成因。

「掌刑的」是負責執行刑罰，施行各種不同的酷刑。他要用盡各種的酷刑使欠債人清楚知道對債務的責任，

當我們只懂建立底線而不懂寬宏相待，沒有恩典的日子就會出現

不可逃避也不可延遲。現代人的生活好像是為了應付不「等他還清了所欠的債

同的底線而進行。當人在底線前完成任務就算是「成功」了。在這繁忙的

（ 34 節下）是唯一的方法使這

商業大都會中，所有要做的事情都有

惡奴才脫離掌刑的手。但按上文所敘

一定的「時間」底線，可供應的「資

述的實況，他絕不可能在有生之年靠

源」底線，可以進行的「空間」底線。

自己的能力解決他的欠債，這將會是

從停車場的告示「過一分鐘當一小時

一個終生的困局。

計」，到銀行發出的「過期繳費」罰款通知書，都清楚告訴我們要為

第 35 節中，「從心裏超越「底線」而生活，而恩典時指出這惡奴才及其他社群成員，要得王赦免恩典的唯一途徑，乃是從

間（ Grace Period ），好像是從不存在一樣。

生命中自然流露出對其他社群成員的無條件接納和饒恕，而這能力是新生命本質的必然表現。

因此，彼得所提議的「七次」作底線，已包括「四次」恩典（參上文「 IV.A 釋經：第 21 節」引述拉比的

現代意義

教訓），看來十分寬容，比一般人的標準更寬鬆。

主耶穌的跟隨者組成一個獨特的信仰群體 ── 一個蒙恩的群體，就是

按人性而論，要無條件和無限制

今日的教會。他們在世上要成為耶穌

地寬容那些漠視別人權益，侵犯別人

基督施恩的見證。這群體各成員之間

尊嚴，或甚至傷害別人身心靈的「同

的關係自然是以恩典為基礎和動機。

伴」，實在是極其困難。如果要將這

因此，教會應是滿有恩典的典範。但

標準定為人人皆要遵行的要求，真是

是，今天在教會中還是看見許多成員

「強人之所難」呀！所以彼得嘗試定

過著「沒有恩典的日子」，甚至個別

一個底線，「七次足夠嗎？」 ── 看

來應是實際處境可行的方案吧。

在今日的教會中，特別在紀律問題上，當處理犯錯的肢體、同伴，也

但我們是否忘記了自己也曾漠視

見不少的「律法式處置」的現象。

神的主權、侵犯神的尊嚴，甚至使我們的「恩主」耶穌「傷心」呢？我們

耶穌降世為罪人捨命，使對神不

所欠神的債何止「一千萬銀子」呢？

忠的人類可藉祂所付出的贖價，得以

神是在有條件下、在固定「底線」下

免去所欠的罪債，是合理的行動嗎？

施予我們赦罪的恩典嗎？為甚麼我們

在「惡奴才

不可以同樣免了「同伴」的債呢？我們可以在饒恕「同伴」的事上定下底線嗎？

的比喻中，王在理性的情況下，作出合乎「律法」要求的決定嗎？王所作的決定對自己是一項實質的損失，

當我們只用理性行事而不讓心中的情意作引導，沒有恩典的日子就會出現

不可能單從理性作出合理的解釋，因

「惡奴才」按律例，是完全有理

現代人的生活，為了避免受傷，

由將「同伴」下在監裏，等他償還所

多用「頭」，少用「心」；多講

欠的。我們受到不公平的對待、受到

「理」，避用「情」；使用防禦系統，

惡意的中傷、受到不忠的出賣、受到

不用開放態度。但如果基督徒生活是

無情的排擠 ……，這一切都是入心入

以基督的心為心，要將恩典的效果發

肉的痛楚，都是真實的；所以討回公

揮到最好，就不可能單用「理」而不

道、伸張正義，至少要求得到補償，

用「情」。「捨命」背十架的行動不

那是合「理」的。這正是今日社會的

可能單用「理性」分析。基督的跟隨

「新律法主義」。

者必須以「慈心」、「真心」、「誠

為王是「動了慈心」，他是「按情」而不只是「按理」來作決定。

心」去愛「同伴」，去接納犯錯的世界各處像是處於「律法主義」的復興期。國家為保護自己的利益，

「同伴」，沒有「底線」地寬容，使「恩典」常存在關係中。

制定各種不平等的貿易限制；社會中不同的利益集團，為獲得或保護自己的利益，都會用盡法律容許下的權利提出訴訟，為要使自己的權益受到保

當我們不相信公義的神是恩典的源頭，沒有恩典的日子就會出現

障，但別人的處境或利益則可置諸不理。

誰不會懼怕落在「掌刑」的手中呢？「我天父也要這樣待你們了」

道材

 沒有恩典的日子 

（太十八 35 ）所發出的警告，其震撼力實在使人不能不正視由公義的神而

誰是掌刑的呢？是否就是不能寬容「同伴」的這惡奴自己呢？

來的審判。當然，這審判的警告不單針對這「惡奴才」，而是所有主的僕人── 今日教會中的每一個信徒。

結論恩典絕對不是廉價，是耶穌基督

但信徒為甚麼可以不必活在懼怕

付上重價才能使我們得著救贖的恩典。

中呢？是因為我們相信按公義審判我

主耶穌要蒙恩的人彼此接納，毫無保

們的神，也是恩典的源頭。而得恩典

留地互相寬饒，因為我們本來都是在

的途徑，就是讓神主導我們生活的所

罪中不能自拔的人。這不是容許我們

有決定，當然也包括對待得罪我們、

隨意傷害別人，然後，說一聲「對不

侵犯我們、對我們不忠不義的「同

起」就了事，而是強調我們共同承擔

伴」。「白白得來，白白的捨棄」的

的責任，重視別人的權利，看重別人

原則，使我們無權要求「同伴」對我

的尊嚴。

們所欠的作出償還，而我們也談不上甚麼犧牲，甚麼捨不得。

教會必是常處恩典之中，只是我們要明白恩典的意義，經歷恩典的好，

那位落在「掌刑」的「惡奴才」，

信靠恩典的源頭，常作感恩的見證，

有機會脫離各種酷刑之苦嗎？答案是

恩典必常存在我們中間，「沒有恩典

肯定而明顯的，只要他償還了所欠的

的日子」永不存在。

債，或有人可以代他償還他的債。誰可代他償還呢？不就是那位公義的王嗎？他知道如何再得王的寬容嗎？「你們各人若不從心裏饒恕弟兄」（太十八 35 上），顯示「球正在他的

喻道材料

場上」（Ball is in his court ）。

甘地的鞋子世上最殘酷的刑罰不是施行在肉身上的刑罰，而是人「不捨得」對得

有一天，印度國父甘地正要上一

罪了他的同伴放棄追討權，這比任何

列火車的時候，一隻鞋子丟到路軌上，

的痛苦還要苦，因為產生不寬容的心

但車已開動，所以他不能拾回這鞋子。

── 這心所產生的苦毒、憎恨、憤怒

出乎眾人意料之外，甘地平靜地將沒

……會將人的心完全吞噬（ eat your

有丟到路軌上的另一隻鞋也丟到路軌

heart out ）。

上。隨同他的人就問他為甚麼這樣做，甘地帶著微笑回答說：「當一個窮人

發現鞋子在路軌上，他可以有一對鞋

不會徒然的付出

子穿。」金句：「當你付出自己，得回的

母親與兒子之間的賬單

比失去的還多」。

有位孩子，把一張完成家務後的賬單交給媽媽，要求媽媽付賬，媽媽也寫了一單子作回應： (1) 九月懷胎，你一直在我裏面── 免費 (2) 為你所流的每一滴眼淚── 免費 (3) 陪伴你，看顧你，為你禱告的時間── 免費 (4) 因為要憂慮你的將來，而失去的睡眠時間 ── 免費 (5) 玩具、食物、衣服、抹鼻涕── 免費 (6) 當你將所有加起來所值得的真愛── 免費當孩子看完後，眼睛滿了淚水，然後對媽媽說：「媽，我真愛你。」跟著在自己所寫的賬單上，寫了幾個大字：「完全付清」！

道材

 沒有恩典的日子 