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現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是
釋題
我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受 的命令。6 我們若照祂的命令行，這就是愛。
今天是一個講求關係，著重有不
你們從起初所聽見當行的，就是這命令。 7
同聯繫的社會。關係網絡愈寬愈廣的
因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶
人，見識愈廣博，意味著他的個人能
穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、
力愈強、發展路向愈廣，可以有不同
敵基督的。8 你們要小心，不要失去你們
的成就。
〔有古卷：我們〕所做的工，乃要得著滿足 的賞賜。 9 凡越過基督的教訓不常守著的，
但 在 發 展 關 係 的同 時 ， 也 意 味 著
就沒有 神；常守這教訓的，就有父又有子。
我們正在受到不同程度的影響及改變 ，
10
純正的信仰便會漸漸受到影響，甚而
接他到家裏，也不要問他的安； 11 因為問他
被改變。到底我們應如何面對這樣的
安的，就在他的惡行上有分。
若有人到你們那裏，不是傳這教訓，不要
局面呢？ 12
我還有許多事要寫給你們，卻不願意
信 徒 應 如何 在 世 上 生 活 ， 過 一 個
用紙墨寫出來，但盼望到你那裏，與你們當
入世而不被世界影響的人，與人建立
面談論，使你們的喜樂滿足。 13 你那蒙揀選
一個「以真理為導向的關係」？本篇
之姊妹的兒女都問你安。
道正要探討這個問題。
背 景與 經 文脈 絡
經文
背景
約翰二書 1-13 節 1
作長老的寫信給蒙揀選的太太〔或譯：
約翰二書的寫作目的，主要針對
教會；下同〕，和她的兒女，就是我誠心所
當 時 流 行 的 遊 行 傳 道 者 所 帶 來 的 問 題。
愛的；不但我愛，也是一切知道真理之人所
原來在使徒時代，福音之得以廣泛傳
愛的。 2 愛你們是為真理的緣故，這真理存
揚，其中一個主要原因，是當時的大
3
在我們裏面，也必永遠與我們同在。 恩惠、
羅馬帝國提供了一個有利的局面
憐憫、平安從父 神和祂兒子耶穌基督在真
不論在政治、軍事、經濟、貨幣、文
理和愛心上必常與我們同在！
化或交通，都達致統一、方便及和平 的 局 面 ， 也 就 是 所 謂 「 和 平 的 羅 馬 」。
4
我見你的兒女，有照我們從父所受之
而當時的信徒（或使徒），就是利用
命令遵行真理的，就甚歡喜。 5 太太啊，我
這方面的便利，用遊行方式，或是到
道材
真理導向的關係
P.7
不同的地方居住，將福音傳到不同的
雖然某些學者主張是有人借約翰的名
地方。這樣做大大有利於基督教的發
義來寫這書信，但沒有任何根據，也
展。又由於當時一般家庭的居住地方
沒有甚麼必要，故不為多數學者所接
不像今日城市樓房那麼狹窄，而旅館
納。
的設備也不會像今日那麼便利，所以
接待信徒與遊行的傳道者，就成為當
本書內容可謂約翰一書的撮要：
時信徒的責任與義務，被視為初期教
勉勵收信者要實踐彼此相愛的教訓，
會的美德。
但要提防異端分子。作者充分表現教 會長者對收信者的關懷與循循善誘。
初期教會這樣做，至少有三個重 要 的 意 義 ： (1) 可 以 保 護 神 的 工 人 ， 免
本書的格式是典型第一世紀的書
受 不 必 要 的 危 害 ； (2) 可 以 供 應 神 僕 所
信形式，次序先後為：作者姓名
需 ， 廣 傳 福 音 ； (3) 可 以 領 受 由 這 些 神
受書者姓名問候語全書內容
僕而來關乎神的信息，增加對神的認
最後問安。
識，實在一舉三得。而本書，連同猶 大書及約翰三書，也就是為了針對信
約翰二書的重點在於如何實踐信
徒在實踐這項教導時所產生的問題，
仰真理，及面對實踐時應有的立場與
而作出的反省與回應。
態度。這正是本書寶貴之處，因為我 們通常只談論真理和愛心，卻很少付
約翰二書是新約聖經中最短的書
諸實踐；同時也常感到二者在實踐時
信之一，全書只得 13 節。雖然作者沒
經常發生矛盾，難於取捨，本書正好
有正式具名發信，只自稱為「長老」，
給我們指引。
好像是漏寫了姓名，但從全書內容及 脈絡看來，作者顯然是眾所周知的人 物，特別是對收信者而言。故單用
本書大綱
「長老」的稱謂，收信者已經知道發 信者是誰。而「長老」一字原意可解
1.
問候語（1-3 節）
為長者（年齡或經驗），不必是指一
2.
當遵行主命令（4-6 節）
個特別的職位。
3.
當提防假教訓（7-11 節）
4.
結尾與問安（12-13 節）
本書的內容及寫作的風格，與約 翰一書及三書比較，皆非常相似，不 但論題相同，寫書的筆法和語氣也都
經文脈絡
相似。因此，教會歷來都認為使徒約 翰就是約翰一書、二書及三書的作者。
要瞭解本書，其癥結在於如何理解
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誰是收信者，也就是如何解釋「蒙
(2)
本書所講論的事（接待客人居
揀選的太太和她的兒女」（約貳
住），似是婦女分內的事情。故
1）。主要有二個解 釋：一是指到
此作者寫信教導她應如何接待神
教會（參和合本該節的小字）；二
僕 ， 如 何 分 辨 信 仰 正 確 的 傳 道 者，
是照字面解，乃指一位基督徒女士
並拒絕接待傳異端的人。
和她的兒女（家庭）。 (3)
全書所講的都是很實際的工作，
接受第一個解釋的人，多數為傳統
也是生活上的問題，並沒有甚麼
學者，他們的理由如下：
重要教義或深奧的理論，寫信的 人實在沒有理由用「太太」作為
(1) 基 於 聖 經 其 他 地 方 的 用 語 （ 參 賽
教會的暗語或象徵，而不直接用
五 十 四 1-8 ； 加 四 24 ； 彼 前 五 13
「教會」一詞。
等的比喻式描述）。 (4) (2) 基 於 教 會 是 比 喻 作 基 督 的 新 婦
所以，比較自然的解釋，就是看 這封信是由一位教會中老人家
（見林後十一 2；啟十九 7-8）。
（長者）寫給一位名叫居麗雅或 依利雅提的姊妹的私人信件，這
(3) 在 約 翰 二 書 8 、 12 節 裏 ， 所 用 的
是最直接及簡單的解釋。這樣解 釋，對我們的提醒也很大。這是
「你」字是眾數。
筆者所持守的觀點 。 (4) 基 於 解 作 教 會 較 為 有 發 揮 的 機 會， 更能表明何謂「一切知道真理的 人所愛」（約貳 1）。
(5)
本書與約翰三書寫給該猶的私函 正好相配合。二書寫給女性，三 書 寫 給 男 性 ； 二 書 吩 咐 不 可 任意
接受第二個解釋的學者，多認為
接待傳道者，三書鼓勵該猶堅持
約翰二書是一封私函，是作者寫給一
到底效法善，接待傳道者。這兩
位姊妹及其家人。她的名字可能是
卷書正好互相配合與補充，讓我
「 居 麗 雅 」 （ 「 太 太 」 的 原 文 kuria
們在實踐真理時不會過分，也不
的音譯），或稱為「依利雅提」
至於不及。
（「蒙揀選 」的原文 eklekte 的音譯 ）， 其理據如下：
作者約翰首先毫無保留地表露對收 信者的愛意及問安，並道明關愛的
(1)
本書與約翰三書都是私函，並不
原 因 是 基 於 真 理 的 緣 故 （ 1-3 節 ）；
需要特別的隱喻。
然後藉收信者兒女彼此相愛的表現 （4 節），重提實踐彼此相愛的重
道材
真理導向的關係
P.7
要 性 （ 5-6 節 ） ， 這 是 給 信 徒 的 基
徒彼此皆活在真理當中的事實，真理
本命令；再點出本書的中心目的，
成 為 我 們 可 以 彼 此 相 愛 的 連 繫 與 基 因。
提醒收信者不可接待那些傳講假教
而神的恩惠、憐憫和平安，都是藉著
訓 的 傳 道 者 （ 迷 惑 人 的 ／ 敵 基 督 ），
真理和愛心的配合，彰顯出來（3
因為他們不是屬神的，不要因為接
節）。
待他們而失去了原有的賞賜，或會 因而 參與 了他 們的 惡行 （ 7-11 節 ）。
在這短短的三節聖經中，我們看
最後，作者表明盼望再見收信者，
到作者如何刻意地說明真理與愛心的
及代人問安。全書簡單精要地說出
關係：真理建立關係。 這關係是信徒
了作者的提醒及教導，清晰易明。
相愛的關係，是基於基督的道成肉身 （7 節）；十架代死、成就救恩的真
釋經與現代意義 真 理建立關係 （1-3 節）
理，表明神的愛，讓所有屬神的人， 互為肢體。 筆者曾於多年前與數名肢體到台 灣旅遊，旅途中在很偶然的機會下認 識 當 地 一 名 弟 兄 ， 彼 此 本 來 互 不 相 識，
作者一開始就毫不避嫌地表明對
但因為同是信主，該名弟兄竟然慷慨
收信者的關愛之情。「我誠心所愛
地做我們的領隊，作我們的導遊；更
的」（1 節上）又可譯作「我在真理
熱情地招待我們，出錢出力出時間，
中所愛的」（參新譯本），和合本譯
令我們受之有愧，我們曾多番懇辭，
法表明關愛的程度，新譯本的譯法說
也不能攔阻這名弟兄的愛心款待。這
明了關愛的性質。按下文所言，新譯
件事到如今還歷歷在目，讓我體會到
本的譯法較能表達原文的精髓，同時
因信仰而彼此相愛的真理。
也能帶出這封書信的目的：按真理而
行、彼此相愛、互相款待。「我」字 在原文是加強語氣式，強烈表明作者
真 理更新關係 （4-6、12 節）
的認真。 真理不但是信徒彼此間建立關係 作者更進一步的說明他這樣的關 愛，不是他獨特持有的，而是所有知
的基因，它更是促進、延續及更新彼 此間關係的原動力。
道真理的人皆持有的（1 節下），因 為「這種愛是從那存在我們裏面，且
作者在第 4 節中表示因為看見收
要永遠與我們同在的真理那裏出來
信者的兒女順服了父神的命令，在日
的」（參當代聖經，2 節）。基於信
常生活中不斷地遵行真理，所以他老
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人家感到「非常欣慰」（參新譯本， 4
有信仰原則的地方，充滿了很多敗壞
節）。他在信末更企盼可以親身探望
與軟弱，不能見證神的榮耀與權能。
收信人一家，與他們分享更多的事，
這點實在是本末倒置，值得反省。
相信是有關真理及生命的事，好讓他 們 彼 此 間 可 以 有 滿 足 的 喜 樂 （ 12 節 ）。
我們何等需要用真理來檢視我們
這是一幅何等美麗動人的情景！彼此
與信徒間彼此的關係，更新我們彼此
促膝訴說神的真理與主裏經歷，互展
間的愛。讓我們彼此相愛，是有根有
歡顏相對笑。
基有原則，符合基督起初所吩咐的命 令。阿們！
第 5 及 6 節中，作者向收信者重 新提醒有關彼此相愛的命令，是源於 起初從主所受的命令，是舊的命令。
真 理導向關係 （7-11 節）
這個「勸」字（5 節），含有請求、 提醒和反省的意味，意思是我們不要
當作者對收信人清楚說明了彼此
只是習以為常地彼此相愛，而需要思
相愛的命令的原委之後，他直接地指
想這命令的原委，好讓我們不會失去
出收信者在實踐神的命令時所犯的毛
這命令的意義。信徒若真正「照著祂
病，就是毫無原則地表示愛心，接待
的命令行事」（參新譯本，6 節），
不 應 接 待 的 傳 道 者 （ 參 本 文 III.A 背
才是真正愛的表現。換言之，神不是
景 ） 。 這 正 是 他 寫 這 封 信 的 主 要 原 因，
要我們甚麼人都愛，甚麼人都接待；
目的就是要按著真理糾正她錯誤的觀
彼此相愛或是彼此款待，都必須按照
念。
神的真理而行，才是真正遵守主道。
若一個人不是行在真理裏，那麼他便
對收信者而言，她可能認為只要
不能真正實踐彼此相愛了，因為沒有
努力愛人，對所有遊行的傳道者，不
了相愛的內涵，更沒有相愛的原則了。
論所傳講的內容、所持守的信仰，皆
這樣的彼此相愛，不但不會有幫助，
來者不拒，樂於接待，這樣做便是遵
反而會造成彼此相害，互相拖累，這
行了主耶穌昔日的命令。
值得信徒反省。 作者直接地指出，不是所有遊行 今天在教會中，「愛」是一個
的傳道者都是屬神的，持守神教訓的
常被濫用的字眼，成了弟兄姊妹不肯
（7 節）。相反地，他們乃是傳播敵
成長的護身符。很多信徒時常要求別
擋神、迷惑人的信息，因為他們不認
人愛他，體諒他的軟弱，接納他的不
耶穌是成了肉身來的，這樣便不合乎
是，而自己卻絲毫不肯改進，在真理
信徒的體統了，是超過（或作「過於
上成長。結果教會便成了只講愛而沒
前進」、「偏離」）了耶穌基督的教
道材
真理導向的關係
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訓（9 節）；這樣便成了沒有子也沒 有父的信仰了，是我們所應禁止及反
結論
對的。這情況也是主耶穌昔日所預言 的，特別提醒要我們小心提防的（參 太二十四 4-5、10-11、23-28 等）。
在這一個講求效果、不理原因的 社會裏，我們實在很需要重新肯定信 仰的重要，和聖經真理的實用性。讓
若是收信者毫不分辨地接待傳這
我們無論在教會的生活中，在我們日
樣信息的人，與他們交往問安，她便
常 生 活 裏 ， 在 各 種 情 愛 的 關 係 建 立 上，
是參與（支持）他們所做的惡行，在
皆 以 神 的 真 理 作 為 我 們 的 尺 度 與 標 準。
他 們 的 惡 行 上 有 分 了 （ 10-11 節 ） 。
這樣做，又能保守自己常在神的愛和
更重要的，就是收信者會因受他們的
真理當中，也能發揮信仰的特質，與
影 響 而 失 去 她 在 神 裏 面 的 信 仰 與 真 理，
人分享及見證純正的福音。
那是神昔日藉使徒們在收信者身上所 作成的（參和合本，8 節及小字）。
喻道材料
明顯地，真理成為我們與人相處
的導航方向儀。讓我們小心分辨從朋
旅遊台灣的經歷
友而來的影響，要用真理來過濾，免
參 IV.A 第四段。
受不必要的干擾，更不要成為他們的
（筆者鼓勵各同道分享自己在異地
助力，影響他人。正如使徒保羅所教
因信仰而受款待的經歷，這樣可以
導的：「不要效法這個世界，只要心
更傳神及有個人的反省感受。）
意更新而變化，叫你們察驗何為神的 善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅
教會生活中愛的誤用與泛濫：
十二 2）
參 IV.B 第四段。
基督教大學教授的變節 曾經有一位基督教大學的教授接
參 IV.C 第六段。
受了統一教的邀請，獲免費招待（連 機票）遊歷耶路撒冷聖地；他為了自
使用建議
辯而認同統一教的信仰，後來更歸信 了統一教。這事實在值得我們三思及 反省。若然這位教授會因而失落，我
1.
使用本篇道材前，可先瞭解初期
們豈不更應小心分辨，以真理為我們
教會的處境及難處，並信徒的情
人生處世的導航方向儀嗎？
況，如此可以更能掌握收信者的 處境；因為他們對信仰的認識， 沒有我們現今那麼全面及豐富，
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要分辨異端，並不是那麼容易與 清晰。相對地，我們現今比他們 更為有利，無論在神話語的啟示 （已經完全了）或在教會信仰及 歷史上的資料（非常豐富），我 們應比初期教會的信徒更能掌握 及持守信仰真道的；但事實卻非 如此，實在值得我們反省及加以 教導。 2. 各位同道在使用本篇道材時， 若能 分享更多生 活化的體驗（ 無論是教 會生活或是日常生活），就能 引發 會眾對 真理 的渴求， 更願意過合乎 神真理的生活。
道材
真理導向的關係
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