我們在天上的父 by YMK Fund

上的父：願人都尊你的名為聖。

釋題

基督教信仰有三個寶貴的傳統，

願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。

它們是「十誡」、「主禱文」和「使徒信經」。「十誡」源自舊約，「主

我們日用的飲食，今日賜給我們。

免我們的債，如同我們免了人的債。

不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。

禱文」源自新約，而「使徒信經」則源自早期教會的傳統。「十誡」關乎信徒的生活行為，是我們道德倫理的規範和指引；「主禱文」關乎信徒的禱告生活，是我們靈修操練的指導；

因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直

「使徒信經」則關乎我們所信之道，

到永遠。阿們！」

是我們信仰的大綱。一些較為重視崇拜禮儀的教會，在每個主日的敬拜程序中，都會安排全體會眾恭讀或背誦這三個傳統，由此可見這三個傳統的重要性。對大多數信徒而言，在這三

背景與經文脈絡

個寶貴的傳統之中，最先接觸和最先能夠背誦的，無疑是主禱文；部分弟兄姊妹因著中小學就讀於教會學校的

背景

緣故，早在他們尚未信主之時，主禱

在新約聖經中，「主禱文」一共

文早已背得滾瓜爛熟了。然而熟讀是

出現了兩次。一次是在馬太福音六章

一回事，深思和瞭解是另一回事，這

9-13 節，另一次是在路加福音十一章

篇道材的編寫，乃為了講解說明主禱

1-4 節。我們較為熟悉的是馬太福音

文開始的第一句話：「我們在天上的

的版本，而不是路加福音的版本。根

父」。

據路加的記錄，主耶穌說出主禱文的背景，乃因為「有個門徒對祂說：『求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。』」，於是耶穌說出了「主禱文」。馬太記錄的上文，雖然不是

經文

有門徒來請求耶穌教導禱告的道理，但該段經文的上文，正是耶穌教導他

馬太福音六章 9-13 節

們「禱告的時候，不可像那假冒為善的人 ...... 」，然後就教導他們該如何

所以，你們禱告要這樣說：「我們在天

道材

禱告。換言之，路加和馬太均顯示，

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「主禱文」乃源出於主耶穌教導門徒禱告的背景。

經文脈絡主禱文的結構可以簡單分為三部

若我們把兩個版本稍作比較，我

分：（1）「我們在天上的父」明顯

們不難發現兩者在大同中存著小異。

是對禱告對象的呼喚；（2）由「願

以和合本的譯文為例，馬太的記錄是

人都尊的名為聖」，至「救我們脫

「我們日用的飲食，今日賜給我們」

離兇惡」一段，可歸類為禱告的內容，

（太六 11 ），路加的記錄則是「我們

當中包括了「三願」（「願人都尊

日用的飲食，天天賜給我們」（路十

的名為聖；願  的國降臨；願  的旨意

一 3）；又如馬太記錄說「免我們的

行在地上，如同行在天上」）和「三

債，如同我們免了人的債」（太六

方面的祈求」（我們日用的飲食 ......

12 ），路加的記錄則是「赦免我們的

免我們的債 ...... 不叫我們遇見試

罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的

探...... ）；（ 3）最後一部分則是「祈

人」（路十一 4 ）。中文翻譯的不同，

求的基礎」（同樣提及三件事：國度、

正反映出原文的差異。除了字詞上的

權柄、榮耀）。

不同外，好些抄本顯示路加的記錄比馬太的記錄簡約，這也可從和合本譯

這篇道不會把整篇禱文逐字逐句

文中的小字註腳看出來（路十一

講解，而只是集中解說第一句話：

2、4）。至於兩段經文不同的原因，

「我們在天上的父」（9 節中）。而

其實並不涉及誰對誰錯，或誰抄誰的

這句話又可分作三部分，主詞是「父

問題；最簡單自然的解釋，這乃是耶

親」，這到底是個怎樣的父親？耶穌

穌基督在不同場合對禱告的教導。而

用了兩方面來形容，這是「我們」的

兩段經文「同中有異」的現象，正告

父親，是我們「在天上」的父親。

訴我們：「主禱文」並非唯一合法的禱文，彷彿只有這一篇才是正宗的；這是兩段經文沒有完全一樣的原因。而兩段經文在結構和內容上之相似，則告訴我們，主耶穌所教導的禱文，

釋經

其實是一個禱告的範例，內中蘊藏禱告之道。若我們只懂背誦而沒有深究箇中道理，那麼我們就肯定錯失了主耶穌留給我們的這份寶貴的屬靈資產。

「在天上」在聖經中，「天」可指物質世界的天，就是我們舉目可見的天。「天」也可指神的居所，如以色列人要這樣禱告說：「求  從天上、  的聖

道材

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所垂看」（申二十六 15 ），神是「天

天上的父」也是藉「天」一詞來描述

上的神」（拿一 9）等。當耶穌教導

我們這位禱告的對象。而我們這樣的

我們禱告說：「我們在天上的父」時，

解釋，也可從禱文的內容中找到支持，

「在天上」一詞容易使我們聯想到這

如接著提到的「三願」（ 9 下至 10

詞的地域性意義，神不是在地上，而

節）及禱文最後的一句：「因為國度、

是在天上。我們當然不能否認「在天

權柄、榮耀全是的，直到永遠」，

上」確有地域性的意思，尤其當我們

也可讓我們一窺天父是何等的偉大。

往下讀到主接著說：「願的旨意行在地上，如同行在天上

和合本在這裏的翻譯，十分忠於原文，沒有加多，也沒有減少，照字

一句時，這「在地上」和「在天上」的地域性對比是顯而易見的。

直譯。《當代聖經》則把這句譯作：「我們的天父」。雖然明顯少譯了「在……上」，但在意思上可能更貼

不過，縱使我們同意「在天上」

近原意。

包含地域性的意義，我們也可以肯定這地域性的意思絕對不是它的主要意思。主禱文首句的「在天上」不是要

「父親」

我們思想到「神不是住在地上，而是

「天父」一詞中的「天」，帶給

住在天上」的道理，不是叫我們想到

我們偉大全能的思想，這一點對「有

距離和隔膜，彷彿神和人之間在地域

所祈求」的人來說，不可謂不重要。

上既有這麼大的阻隔，人難怪會有

設若那位禱告的對象乃是「泥菩薩過

「叫天不應」的情形；或是由於路途

江，自身難保」，那麼禱告者繼續求

遙遠，就算神聽到我們的呼求，以特

下去的意義肯定不大。可是除了禱告

快速遞作出回應，也有鞭長莫及、力

對象的偉大全能之外，祂和禱告者的

有不逮之感。剛剛相反，這「在天

關係，也不可不注意。「我們在天上

上」乃叫我們想到我們禱告對象的偉

的父」一句中，「父（親）」明顯是

大，祂的能力無邊無際。無論我們身

主詞。主耶穌告訴我們，我們所禱告

處地上任何一方，我們仍在天的範圍

的對象，乃是我們「在天上」的「父

之下，東西南北，覆蓋全面，我們的

親」。兒子有求於父親，並不需要阿

禱告絕不會達不到神那裏。祂對我們

諛奉承，送禮巴結；也不致誠惶誠恐，

的回應，也絕不會鞭長莫及，相反，

患得患失。父親節的日子，我們為表

乃是無遠弗屆。一如我們說「我們在

孝心敬意，自會奉上金錢禮物，佳肴

地上的父親」，所指的並不限於地域

美饌，但這決不等同貪污行賄，「走

上的意義，而是藉「地」這詞的意義

後門，搞關係」。相反，父親對子女

來說明父親的一些屬性；照樣，「在

們的付出，乃是沒有計較。不是為了

道材

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甚麼，只因他們是自己的兒女。主耶

況。主禱文教導我們要關注他人，要

穌說：「你們雖然不好，尚且知道拿

培養群體意識，不能單顧自己，也要

好東西給兒女」（太七 11 ），正反映

記念主內同稱神為父的弟兄姊妹。

出父子間的特殊關係。也許有人會指出，父親也有不及

現代意義

格的一群。不錯，地上的父親中確有不及格的枯枝敗類，只是耶穌告訴我們：「你們雖然不好，尚且知道拿好

如何有意義地背誦主禱文？

東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？」地

我們禱告的問題，很多時候是來

上的父親或許會叫你失望灰心，但天

得太快。在講求效率和效益的現代社

上的父親則肯定不會。祂是一位非常

會，禱告也特別快速。只要一閉上眼，

的父親。

立即口若懸河，滔滔不絕，禱告完了，連自己也記不清楚剛說過的話；當然，連父神偉大和慈愛的形象，也從沒有

「我們」

在禱告時進入我們思想之中。背誦主

最後，這位「在天上的父親」，

禱文的時候，情況就更是如此，禱文

乃是「我們」的父親。主禱文並非一

只是水過鴨背，完全沒有在禱告者的

篇供個人晚上睡前背誦的私人禱文，

思想中留下任何痕跡。久而久之，主

它乃是一篇公禱文。「我們」一詞不

禱文彷彿成了聚會結束時的替代「鐘

但在首句出現，下文陸續有來：「我

聲」，而不是集體的禱告。解決的方

們日用的飲食，今日賜給我們。免我

法不是背誦的時候要慢一點，因為經

們的債，如同我們免了人的債。不叫

驗告訴我們，這做法只會令背誦的過

我們遇見試探；救我們脫離兇惡」

程顯得生硬和人工化，根本不能達致

（太六 11-13 ），在這短短一篇禱文

真誠禱告的效果；較佳的做法是在開

中，連同首句的「我們」，這詞一共

聲禱告之前多一點安靜的時間，好讓

出現了七次。有人說：神在千萬人中

自己和會眾可以靠近神，多思想祂的

揀選了我。這話並沒有錯誤，神確實

偉大和慈愛，然後才開聲祈禱。

在千萬人中揀選了你，只是必須補充一句：神也在千萬人中揀選了其他的人。誠然在神的眼中，每一個信徒都

信實可靠的天父

是寶貴和獨特的，但絕非唯一。基督

神的偉大和慈愛，祂和我們的關

徒不應是孤島，單打獨鬥或唯我獨尊

係，必須時常記在心中。記著：神是

的生活方式和心態，絕不是理想的狀

天上的父親，祂那種非一般父親的慈

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愛，叫我們禱告的時候，不致誠惶誠

結論

恐，患得患失。祂不會拒人千里，也不會對我們的禱告置若罔聞，祂不會給我們蛇和蠍子，卻應許會把好東西

主禱文絕不是聚會結束的「鐘

給求祂的人。因著祂的偉大無限，也

聲」，主禱文內蘊藏了有關禱告的寶

可使我們真的可以把憂慮全然交託。

貴真理，而開始的一句 ──「我們在

我們的憂慮，若不是由於我們把難題

天上的父」 ── 正是要我們校正我們

看得過大，就是我們把父神看得太小

禱告的對象，認識祂是那位偉大無限

了。

的主宰，是父親，也是所有信徒的天父。

1. 超越種族隔膜的主內關係膚色和種族，在今天仍然是國與

喻道材料

國、民與民之間產生隔膜、歧視和衝突的主要原因。但在基督徒的世界內，這些隔膜理當除掉，因為主耶穌所成就的救恩，是叫我們在基督裏一同承受神所賜各樣福氣，正如使徒保羅說：

是的父親與非常的天父（可用於 V.B ）

「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督

98 年 10 月，香港發生了一宗倫

耶穌裏都成為一了。」（加三 28 ）每

常慘案，一名婦人先後把兩名稚子從

當我們背誦主禱文時，思想不但因禱

高處推下，跟著也躍下自殺，母子三

告對象的偉大而提昇，也因想到古往

人同時斃命，原因涉及丈夫在外拈花

今來歷代聖徒主內一家的事實而拓闊。

惹草，北上嫖妓。不過，令全城哄動

倘若你覺得這現代意義來得太遠，那

的原因，卻不在於三母子的去世，而

麼想想在你教會內你從不把他視作弟

是在於這婦人的丈夫，亦即是孩子們

兄的人吧！

的父親。他在事發後毫無半點傷心難過，也沒有為自己所作所為絲毫悔疚；更甚的是事發翌日，這人竟然在傳媒拍攝下北上尋歡，左擁右抱，旁若無人。如此行徑，令全城市民不禁搖頭嘆息，世上竟有如此的丈夫和父親！

道材

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雖說天下無不是的父母，現實卻有

來吧！」但他馬上看到老人凍僵的身體，根本無法動彈，於是他跳下馬，扶老人上馬。騎士不但把老人送過河，還把他

是的父親。只是我們可以放心，

送到幾英哩外的目的地。

我們的天父絕不會叫我們失望，祂是非常的父親。

他們靠近舒適的小農舍時，騎士好奇地問：「先生，我注意到你眼睜睜地

神的偉大無限（可用於 V.B ）

讓幾個騎士經過，都不問他們是否能載你一程，可是我一騎到你身邊，你馬上

一位當代有名的神學家在他的著

要求我載你，我覺得很奇怪，因為在這

作中指出，一個研究神學的人，不可

樣一個酷寒的冬夜，你竟還等到最後一

能避免的一件事，就是在追求認識神

個騎士才問，萬一我拒絕你，把你丟在

的過程中，驚歎的感覺不絕。因為神

那裡怎麼辦？」

的偉大無限，實在永永遠遠不能測透 ── 而祂就是我們的天父。

老人緩緩自馬背上下來，堅定地看著騎士的眼睛說：「我已在附近住一陣

眼中的憐憫（可用於 V.C ）

子了，我想我很會看人的。」老人繼續說：「我看其他騎士的眼光，馬上瞭解

故事發生在好幾十年前維吉尼亞州

他們根本不關心我的狀況，問他們根本

的北部。當時是個寒風刺骨的冷冽冬夜，

沒用。但是我看你的眼光時，很明顯地

等待過河的老人，臉上鬍鬚因冬天的霜

找到了仁慈和憐憫，那時我就知道你會

雪而晶亮，但等待似乎無窮無盡，他的

幫助我。」

身體已因寒風而麻痺僵硬。這些窩心的話深深地感動了騎士。他聽到微弱但穩定的馬蹄聲踩在冰

「真感激你這樣說，」他告訴老人，

凍的道路上，聲音漸行漸近，他焦慮地

「只希望我不要太忙於自己的事情，

看著幾個騎士轉過彎，但並不想讓第一

而忘了以仁慈和憐憫來照顧別人的需

個騎士注意到他；接著又有另一個騎士

要。

經過，他讓他們一個接一個過去；最後老人已坐在那裡像座冰雕了。等到最後一個騎士靠近時，老人瞥了一下騎士的眼睛說：「先生，你能不能載我到河的對岸去？因為好像沒有路可走。」

說話的騎士不是別人，而是湯瑪士 ‧傑弗遜，他說完這番話，便掉轉馬頭，騎回白宮。

騎士勒住馬回答：「沒問題，跳上

道材

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——引自《心靈雞湯》III，頁 42-43

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