誰是你在急難中的幫助 by YMK Fund

釋題 1. 999 的噩夢 2. 後備系統

II.

經文詩篇二十二篇 1-11 節

III. 背景與經文分段 A. 背景：讚美詩與哀鳴詩 B. 經文分段：五小段

IV. 釋經與現代意義 A. 釋經 1. 苦難中的哀求（ 1-2 節） 2. 耶和華是信實的（ 3-5 節） 3. 申訴自我的淒慘處境（ 6-8 節） 4. 自我信心的再肯定（ 9-10 節） 5. 向神發出最後的哀求（ 11 節） B. 現代意義：神是現代人在急難中的幫助

結論

VI. 喻道材料 1. 苦難中的哀求 2. 3. 4. 5.

耶和華是信實的人的尊嚴最常受到的打擊乃來自人全然可信海風與海流

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I. 釋題 1.

999 的噩夢

小惠是小學五年級學生，中午放學回家後，總是勤力溫習和做功課，並協助媽媽在家中看顧四歲的弟弟，她是媽媽眼中的乖女及得力的幫手。一日下午，媽媽有要事外出，囑咐小惠小心看顧弟弟，她一會兒就回來。小惠不負媽媽所託，逗弟弟玩，細心看顧弟弟。突然，廚房冒出濃濃黑煙，小惠急忙拖著弟弟往大門走，奈何大門鐵閘被媽媽鎖上了；小惠急著找鑰匙，卻找不著。她想起媽媽曾教她，緊急求援可致電 999；於是急速拿起電話撥 999，心想接通後警察叔叔很快就會趕來拯救他們，心中浮起一線生機。可是，這個市民用來求援的 999 電話號碼，左撥右撥總是撥不通，這可叫小惠急死了。濃煙愈冒愈大，媽媽還沒回來，小惠惟有拉著弟弟在大門口向鐵閘門外大聲喊叫求救。幸好，在小惠喊得嘶啞乏力時，隔鄰斜對面的阿嬸剛巧買菜回來聽見，急忙找人來幫助，強行撬開鐵閘，救出小惠和她的弟弟，撲滅火焰，免除了一場悲劇的發生。人生難保天色常藍，風調雨順，急難總是在預料之外、沒想到的時候發生，總是在不知不覺中悄悄到來，給人極大的震撼。有人為此購下多重保險，也有人瀟洒地處之泰然。當急難臨近時，誰是你的幫助呢?

後備系統

在資訊操縱生活一切的時代，以電腦維生的大有人在。繁複的計算可在幾個指令下清楚得到答案。可惜，有時電腦總是在大功告成的前夕「罷工」，讓人咬牙切齒，恨不得要死。於是，提供後備電源的商人如雨後春筍，把「福音」通告天下。可惜，後備電源也不是全天候而毫無故障的，加上價格昂貴，中小用家都望而卻步。因此，後備磁碟、磁碟機、高速後備磁碟等，層出不窮，新招式源源不絕。在急難中，你的後備資源又是甚麼？在哪裡呢？

II. 經文詩篇二十二篇 1-11 節（大衛的詩，交與伶長。調用朝鹿。） 1

我的上帝，我的上帝！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？ 2 我的上帝啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。 3

但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。 4 我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。 5 他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。 6

但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。 7 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說： 8 他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！

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但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。 10 我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的上帝。 11

求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。

III. 背景與經文脈絡 A.

背景：讚美詩與哀鳴詩

詩篇中各類型的詩歌，以讚美詩（ Praise）及哀鳴詩（ Lament）為最普遍的兩大類詩集。詩篇第二十二篇就包括了這兩大類型的詩歌： 1-21 節屬哀鳴詩；22-31 節為讚美與感恩詩。21 節中的「你已經應允我」是一個標誌，分開這兩大段。這句話表示 1-21 節的哀鳴祈求已蒙垂聽，緊接著是從神而來的應允，然後是 22-31 節 —— 詩人以讚美與感恩作為回應。本詩題註 (小字 )以此為大衛的詩。從 1-21 節的歌詞可見詩人飽受痛苦煎熬，向神發出呼求。若從大衛的生平來推測，大衛的哀求可能是因為被敵人追殺，較為人知的敵人有：掃羅王、大衛的兒子押沙龍、非利士人等。可是從本詩一些經文

史背景不容易確定。

經文分段：五小段

本篇道材只選詩篇第二十二篇的首段共十一節，其中可分為五小段：首四段以一個「但」字為其分段的標誌，第五段 (11 節 )是一小結。分段情況及各段主題如下：第一段第二段第三段第四段第五段

(1-2 節)：苦難中的哀求 (3-5 節)：耶和華是信實的 (6-8 節)：申訴自我的淒慘處境 (9-10 節)：自我信心的再肯定 (11 節)：向神發出最後的哀求

IV. 釋經與現代意義 A.

釋經

1. 苦難中的哀求（1-2 節） 1 節：我的上帝，我的上帝！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？

「我的上帝，我的上帝」：這一短語明確地肯定詩人呼求的對象是耶和華上帝，是他呼求與抓緊的對象。同時，「我的」也指出上帝與他之間是存在著個人的關係。

來看，亦有預言彌賽亞受苦的可能，參第 1、 16、 18 節等。甚至有人認為主耶穌在十架上就曾背誦此詩的部份（比較太二十七 46 與詩二十二 1）；若然， 1-21 節必是義人受

「離棄、遠離」：一種深感神的遙遠而產生的無助及乏力感。詩人感到孤獨，也深覺與神疏離。他不明白為甚麼神彷彿離他那麼遙遠。這種疏離感令他心靈痛不欲生。

苦的描繪。總言之，本詩實際的歷

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「不救、不聽」：一種期望的落空；詩人期望神理解他的處境，垂聽他的哀求。他等待神的「救」和「聽」，但得到的回應是遙遠處傳來的沉默與寂靜 —— 這是神的一種回答，對詩人嘶喊、哀慟苦求的一種回應。「唉哼的言語」：形容詩人向神發出的呼求已是痛不成語，只是發出一種苦不堪言的呻吟。病痛中的呻吟或是常見的，無病呻吟亦是現代人的特徵，但詩人於此的「唉哼的言語」卻非外人容易明白的。 2 節：我的上帝啊，我白日呼求，你不應允；夜間呼求，並不住聲。

「白日、夜間」：形容詩人所忍受的苦楚是日夜不停地持續著，因此詩人所發出的呼救，也是日以繼夜、毫不中斷向神發出。「呼求 ……不應允、不住聲」：詩人在此堅持他的信念和意志，對神的呼求必不靜止，直到神對他的處境作出積極的回應。詩人描述他的痛苦是持續的，沒有間斷過，因此他的呼叫也沒有中止。在這段中，詩人首先在第 1 節把焦點放在神的反應上，而第 2 節卻強化他個人的痛苦，強烈表達恆切呼救的心情。

2. 耶和華是信實的（3-5 節） 3 節：但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。

「但」：這「但」字轉移了詩人的注意力。

「你是聖潔的」：詩人在此轉而反思他所認識的耶和華是怎麼樣的神。他宣認耶和華是全然聖潔的神。這裡要強調的是，神的尊榮與崇高非任何他者所能媲美。「聖潔」亦是以色列的神與其他外邦之神所不同之處，是以色列聖者的獨特屬性。「用以色列的讚美為寶座」：這聖者是以色列之存在的原因，亦是以色列的保護者。這聖者每一次對以色列的護衛行動，都獲得以色列以讚美為回應祂。祂歷世歷代所施行的拯救，累積了以色列無數的讚美，這些讚美有如寶座，耶和華高高在座，是以色列所擁戴、高舉及依靠的聖者。 4 節：我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。

「祖宗倚靠你」：詩人回想起自己民族的老祖宗們的事蹟榜樣。在追溯歷史的記憶中，詩人不僅肯定了祖宗們的經歷，同時也肯定了神在歷史中的信實。「你便解救他們」：「倚靠」和「解救」這兩個詞正確地形容了以色列民和耶和華之間的關係；是一種「約」的關係，亦是一種君民的關係。這關係正說明了彼此間的責任和權利，也證實了以色列的神之可信性。 5 節：他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。

「哀求 ……便蒙解救」：這正說明了神的信實；也證實了以色列家何時在苦難的處境中向神哀求，何時就蒙神解救。「倚靠 ……就不羞愧」：以色列

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的靠山是耶和華，這靠山從來沒有讓以色列民失望。以色列的老祖宗們從來沒有猶疑過神的信實，從來不必因為倚靠神而感到羞愧。

3. 申訴自我的淒慘處境（6-8 節） 6 節：但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。

「但 ……蟲」：隨著「但」字的第二次出現，詩人再次轉移他思辯的焦點，從歷史的回顧轉向他現有的處境。詩人深感他的處境對自己的人性尊嚴構成威脅和恥辱。因此，他以當時所理解最微不足道的「蟲」，來形容自我的微小、脆弱及多餘。「不是人」也同時是對神的創造的一種抗議；神所創造的人，怎可以讓任何的處境挑戰他的尊嚴！對人不敬，亦是對神不尊。

靠。他們甚至在挑撥離間詩人和他的神的關係。間接地，詩人也以激將法去尋求神的回應。「可以救他吧！」：這不僅是詩人的仇敵質疑神的信實和能力，詩人也把自我的處境向神反映，期待神施行拯救。「既喜悅他，可以搭救他吧！」：詩人的仇敵說這話是在質疑詩人與神之間的關係。仇敵的攻擊，為要動搖詩人對神的信心。換言之，仇敵的理論如下：若詩人與神的關係很好，那麼神就必然喜悅詩人，神必然會搭救他；然而，詩人現今處境淒慘，正說明詩人似乎不蒙神喜悅，所以神遲遲沒有行動，沒有搭救他。

4. 自我信心的再肯定（9-10 節）

「羞辱 ……藐視」：詩人在此所形容的「眾人」和「百姓」是指他周圍所接觸和認識的人，他們都不把他當人看待。

9 節：但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。

7 節：凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：

「但 ……」：正當詩人被敵人的言論所困的時候，他再次轉移其思考的焦點：重新檢討他與神之間的關係。

「凡看見我的」：所指的是詩人的敵人，遍布在他周圍的仇敵。 8 節：他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！

「他把自己交託」：仇敵對詩人的嘲笑，亦同時是對詩人所信靠的神的嗤笑。詩人如此重複描述敵人對他的辱罵，是一種間接對神的呼求。換言之，詩人在告訴神：他的敵人不僅在嘲諷他，也在挑戰神和辱罵神。他們挑戰神的信實和可

「叫我出母腹 ……母懷」：詩人確信他生命的存在是因神而起，神不僅是他的創造者，他對神的信靠亦是從神而來。詩人肯定自己的出生是出於神的呼喚，他的存在是神的傑作，神是他信心創始成終的上帝。「使我有倚靠的心」：詩人對神的信靠乃是從神而來，始自神對他的創造。詩人堅信耶和華上帝是他的出生與存有的唯一信靠。這種對神的信靠亦是源於神。

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10 節：我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的上帝。

「自出母胎 …… 從我母親生我」：詩人強調他對上帝的忠與信的程度和時日。打從他存在的那一刻開始，不僅他的生命已交在上帝的手中，上帝亦是他生命中的唯一真神。「被交在你手裡 …… 你就是我的上帝」：「耶和華是詩人的上帝」這一事實，是從詩人存在的那一刻開始。詩人的生死命運乃在於他的創造主，上帝是他唯一的信靠，亦是他唯一的拯救，這是詩人在困境中的認信和宣誓。

5. 向神發出最後的哀求（11 節） 11 節：求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。

「求 ……不要」：詩人在呼求中的思考，再次讓他對神的信心得到堅定。在思辯中，詩人多次考慮了自我的處境，識破了仇敵的挑撥，參考了祖先們的經驗，終於總結了一次內心痛苦的掙扎；在神沉默時，仍然向神發出呼求。「因為 ……沒有」：縱使神在沉默中，詩人仍要向神呼求，其原因非常直接，因為經過了反反覆覆、輾輾轉轉的信仰反省後，詩人肯定了一個事實：神是他在急難中的唯一拯救。除了神以外，詩人沒有別的拯救者。特別是在這非常的時期，更讓詩人深刻體會到：賜生命予他的神和掌管他命運的神，是他

在這急難中的唯一依靠。除了耶穌基督以外，別無拯救（參徒四 12）。

現代意義：神是現代人在急難中的幫助

在人生的旅途上，十之八九都是不如意的事。因此人類早就曉得學會群體聚居的好處，除了可以防衛抗敵，還可彼此依賴為生。可惜，隨著人類文明的發展，以及在生存的挑戰和物質利益的誘惑下，人性的貪婪與詭詐表露無遺，人類早就成為自我最大的敵人！為了私己的利益，甚至為了些少的財利，傷天害理的事已是現代人生活中被迫接受和習以為常的現實。當人與人之間彼此破壞人應該享有的尊嚴時，人要自食其果，悲哀地活在被自我毀滅的恐懼中。二十世紀的天災人禍，有多少不是人類自我造成的？從香港的雞隻「禽流感」到英國的「瘋牛症」、德國與台灣的「問題豬」、深海毒魚等，真如羅馬書八章 21-22 節所說：「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（「享」：原文「入」）神兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。」詩人在詩篇二十二篇 1-11 節中的痛苦，正是現代人尊嚴喪失而悲哀苦痛的寫照。人在面對生存的威脅時，可以尋求依賴的選擇不多。有的依靠自我或他人，有的依靠財勢，有的依靠科技，有的甚至自我放棄、聽任命運的安排。生命充滿無奈與無助，詩人堅定的意志正挑戰我們這些棄權的蟻民，他強調創造我們並賜予生命的神，仍然是我們在急難中的唯一依靠。只要我們

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信靠祂，祂的沉默必然會轉化為我們的歡呼。飽受現實生活摧殘，自願成為物質虜民的現代人，在深感生命缺乏意義時，可有想到答案的源頭正是在生命的創造主那兒？無論祂的沉默使我們產生的疏離感有多深，祂 —— 仍然是我們唯一的拯救與答案。

V. 結論詩人從個人處境所經歷的痛苦中，對信仰所作的反思，再次堅持人尊嚴的崇高與生命的寶貴，而神是生命的創造者，亦是生命的守護者；但人卻是最具備自我殘殺條件的受造物。當生命面對威脅，人可以依賴的盡都讓人失望時，耶和華始終是人唯一的幫助。詩人援引歷史中老祖宗們的經歷與教導，證明神的信實。詩人指出，威脅人類生命的最大敵人始終是人類自己。惟有讓人回歸到神的恩典下，人類生存的環境才有改善的可能。這段經文指出，人在急難中的真實拯救乃在於耶和華。

VI. 喻道材料 1.

苦難中的哀求（可用於 IV.A1）

可用「 I.釋題 1」小惠的故事，強調小惠在危急時，不停地向外呼叫求援。

耶和華是信實的（可用於 IV.A2）

可用「 I.釋題 2」後備系統的例子，但須加上以下內容：

提問有否萬無一失的後備系統。除了神以外，別無真正的幫助。人會讓人失望，信實的主歷世歷代卻沒改變過，耶穌基督昨日、今日、明日永不變更。

人的尊嚴最常受到的打擊乃來自人（可用於 IV.A3）

有錢的人輕視貧窮的人，淺色皮膚者歧視有色皮膚者，男的歧視女的，年輕力壯的欺壓年長力弱者等等，每日都對人的生存構成極大的、有形或無形的壓力。

全然可信（可用於 IV.A4）

一位已婚並有孩子的弟兄，應朋友邀請，一家人到朋友的別墅去玩，車子單程大約得走上兩小時。那天早上出發時，開始下起雨來；抵達朋友家時，雨還下個不停；傍晚告辭時，開始起了濃霧。原本是一趟愉快的旅行，由於惡劣的天氣而打了折扣。回程的路上，車子外面又是雨又是霧，該弟兄發現妻子和孩子都睡著了。他們一點兒也不擔心，平平安安地睡覺，對該弟兄來說像是一種恭維。即使途中的行車狀況很差，但一家人都信得過他，妻兒相信他深愛他們，他會盡可能平安地送他們回家。假如說我們對那愛我們的人都擁有一份信心，那麼上帝愛我們是沒有限量的，我們對祂應該有更大的信心嗎？ —— 改寫自：《慈繩愛索》 7 月 30 日

海風與海流（可用於 IV.A5）在冰冷的格陵蘭海域裡有大大

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小小數不清的冰山。倘若你仔細觀察，你會發現一個奇怪的現象。小冰山往一個方向移動；大冰山往另一個方向移動。這個現象很容易解釋：表面的海風吹動小塊的冰山；深海的海流則推動大塊的冰山。我們如果面臨試煉、不幸，冰山向兩個方向移動的事實對我們或許有點啟示 —— 人生正由海風和海流所左右著。風代表任何會改變、不可推測、令人痛苦的事件；但是人生還有一個更強大的海流在推動我們。這個海流代表上帝的「旨意」和祂永不改變的「愛」。任何人若與那看不見的「海流」結合，便可確保成功。大衛眼看惡人發達、成功，只好來到神面前，支取從神而來的安慰（詩三十七 17）。約伯在災難試煉中，堅決表示：「祂即使殺我，我仍然要信靠祂。」（參伯十三 15）使徒保羅深知自己已經「與基督同釘十字架」，但基督仍在他裡面活著。因此，他可以放膽地說：「我們四面受敵，卻不被困住。」（林後四 8）即使海風愈吹愈猛，也不用驚慌。繼續倚靠主，讓更有能力的海流（即基督的慈愛與智慧）來帶領你吧！ —— 《慈繩愛索》 10 月 6 日

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