誰是你在急難中的幫助

I.

釋題 1. 999 的 噩 夢 2. 後 備 系 統

II.

經文 詩 篇 二 十 二 篇 1-11 節

III. 背 景 與 經 文 分 段 A. 背 景 ： 讚 美 詩 與 哀 鳴 詩 B. 經 文 分 段 ： 五 小 段

IV. 釋 經 與 現 代 意 義 A. 釋 經 1. 苦 難 中 的 哀 求 （ 1-2 節 ） 2. 耶 和 華 是 信 實 的 （ 3-5 節 ） 3. 申 訴 自 我 的 淒 慘 處 境 （ 6-8 節 ） 4. 自 我 信 心 的 再 肯 定 （ 9-10 節 ） 5. 向 神 發 出 最 後 的 哀 求 （ 11 節 ） B. 現 代 意 義 ： 神 是 現 代 人 在 急 難 中 的 幫 助

V.

結論

VI. 喻 道 材 料 1. 苦 難 中 的 哀 求 2.

3.

4.

5.

耶和華是信實的 人的尊嚴最常受到的打擊乃來自人 全然可信 海風與海流

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I. 釋題 1.

999 的 噩 夢

小惠是小學五年級學生，中午 放學回家後，總是勤力溫習和做功 課，並協助媽媽在家中看顧四歲的 弟弟，她是媽媽眼中的乖女及得力 的幫手。 一日下午，媽媽有要事外出， 囑咐小惠小心看顧弟弟，她一會兒 就回來。小惠不負媽媽所託，逗弟 弟玩，細心看顧弟弟。 突然，廚房冒出濃濃黑煙，小 惠急忙拖著弟弟往大門走，奈何大 門鐵閘被媽媽鎖上了；小惠急著找 鑰匙，卻找不著。她想起媽媽曾教 她，緊 急 求 援 可 致 電 999；於 是 急 速 拿 起 電 話 撥 999，心 想 接 通 後 警 察 叔 叔很快就會趕來拯救他們，心中浮 起一線生機。 可 是，這 個 市 民 用 來 求 援 的 999 電話號碼，左撥右撥總是撥不通， 這可叫小惠急死了。濃煙愈冒愈 大，媽媽還沒回來，小惠惟有拉著 弟弟在大門口向鐵閘門外大聲喊叫 求救。 幸好，在小惠喊得嘶啞乏力 時，隔鄰斜對面的阿嬸剛巧買菜回 來聽見，急忙找人來幫助，強行撬 開鐵閘，救出小惠和她的弟弟，撲 滅火焰，免除了一場悲劇的發生。 人生難保天色常藍，風調雨 順，急難總是在預料之外、沒想到 的時候發生，總是在不知不覺中悄 悄到來，給人極大的震撼。有人為 此購下多重保險，也有人瀟洒地處 之泰然。當急難臨近時，誰是你的 幫助呢?

2.

後備系統

在資訊操縱生活一切的時代， 以電腦維生的大有人在。繁複的計 算可在幾個指令下清楚得到答案。 可惜，有時電腦總是在大功告成的 前 夕「 罷 工 」， 讓 人 咬 牙 切 齒 ， 恨 不 得要死。 於是，提供後備電源的商人如 雨後春筍，把「福音」通告天下。 可惜，後備電源也不是全天候而毫 無故障的，加上價格昂貴，中小用 家都望而卻步。 因此，後備磁碟、磁碟機、高 速後備磁碟等，層出不窮，新招式 源源不絕。在急難中，你的後備資 源又是甚麼？在哪裡呢？

II. 經文 詩 篇 二 十 二 篇 1-11 節 （大衛的詩，交與伶長。調用朝鹿。） 1

我的上帝，我的上帝！ 為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？ 不聽我唉哼的言語？ 2 我的上帝啊，我白日呼求， 你不應允，夜間呼求，並不住聲。 3

但你是聖潔的， 是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。 4 我們的祖宗倚靠你； 他們倚靠你，你便解救他們。 5 他們哀求你，便蒙解救； 他們倚靠你，就不羞愧。 6

但我是蟲，不是人， 被眾人羞辱，被百姓藐視。 7 凡看見我的都嗤笑我； 他們撇嘴搖頭，說： 8 他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！ 耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！

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9

但你是叫我出母腹的； 我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。 10 我自出母胎就被交在你手裡； 從我母親生我，你就是我的上帝。 11

求你不要遠離我！ 因為急難臨近了，沒有人幫助我。

III. 背景與經文脈絡 A.

背景：讚美詩與哀鳴詩

詩篇中各類型的詩歌，以讚美 詩（ Praise）及 哀 鳴 詩 （ Lament）為 最普遍的兩大類詩集。詩篇第二十 二篇就包括了這兩大類型的詩歌： 1-21 節 屬 哀 鳴 詩；22-31 節 為 讚 美 與 感 恩 詩。21 節 中 的「 你 已 經 應 允 我 」 是一個標誌，分開這兩大段。這句 話 表 示 1-21 節 的 哀 鳴 祈 求 已 蒙 垂 聽，緊接著是從神而來的應允，然 後 是 22-31 節 —— 詩 人 以 讚 美 與 感 恩作為回應。 本 詩 題 註 (小 字 )以 此 為 大 衛 的 詩 。 從 1-21 節 的 歌 詞 可 見 詩 人 飽 受 痛苦煎熬，向神發出呼求。若從大 衛的生平來推測，大衛的哀求可能 是因為被敵人追殺，較為人知的敵 人 有：掃 羅 王、大 衛 的 兒 子 押 沙 龍 、 非利士人等。可是從本詩一些經文

史背景不容易確定。

B.

經文分段：五小段

本篇道材只選詩篇第二十二篇 的首段共十一節，其中可分為五小 段：首四段以一個「但」字為其分 段 的 標 誌，第 五 段 (11 節 )是 一 小 結。 分段情況及各段主題如下： 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段

(1-2 節)：苦難中的哀求 (3-5 節)：耶和華是信實的 (6-8 節)：申訴自我的淒慘處境 (9-10 節)：自我信心的再肯定 (11 節)：向神發出最後的哀求

IV. 釋經與現代意義 A.

釋經

1. 苦難中的哀求（1-2 節） 1 節： 我的上帝，我的上帝！ 為甚麼離棄我？ 為甚麼遠離不救我？ 不聽我唉哼的言語？

「 我 的 上 帝，我 的 上 帝 」：這 一 短語明確地肯定詩人呼求的對象是 耶和華上帝，是他呼求與抓緊的對 象 。 同 時 ，「 我 的 」也 指 出 上 帝 與 他 之間是存在著個人的關係。

來看，亦有預言彌賽亞受苦的可 能 ， 參 第 1、 16、 18 節 等 。 甚 至 有 人認為主耶穌在十架上就曾背誦此 詩 的 部 份（ 比 較 太 二 十 七 46 與 詩 二 十 二 1）； 若 然 ， 1-21 節 必 是 義 人 受

「 離 棄、 遠 離 」：一 種 深 感 神 的 遙遠而產生的無助及乏力感。詩人 感到孤獨，也深覺與神疏離。他不 明白為甚麼神彷彿離他那麼遙遠。 這種疏離感令他心靈痛不欲生。

苦的描繪。總言之，本詩實際的歷

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「 不 救、 不 聽 」：一 種 期 望 的 落 空；詩人期望神理解他的處境，垂 聽他的哀求。他等待神的「救」和 「聽」 ，但 得 到 的 回 應 是 遙 遠 處 傳 來 的 沉 默 與 寂 靜 —— 這 是 神 的 一 種 回 答，對詩人嘶喊、哀慟苦求的一種 回應。 「唉哼的言語」 ：形 容 詩 人 向 神 發出的呼求已是痛不成語，只是發 出一種苦不堪言的呻吟。病痛中的 呻吟或是常見的，無病呻吟亦是現 代人的特徵，但詩人於此的「唉哼 的言語」卻非外人容易明白的。 2 節： 我的上帝啊，我白日呼求， 你不應允；夜間呼求， 並不住聲。

「 白 日、 夜 間 」：形 容 詩 人 所 忍 受的苦楚是日夜不停地持續著，因 此詩人所發出的呼救，也是日以繼 夜、毫不中斷向神發出。 「 呼 求 ……不 應 允 、 不 住 聲 」： 詩人在此堅持他的信念和意志，對 神的呼求必不靜止，直到神對他的 處境作出積極的回應。詩人描述他 的痛苦是持續的，沒有間斷過，因 此他的呼叫也沒有中止。 在這段中，詩人首先在第 1 節 把焦點放在神的反應上，而第 2 節 卻強化他個人的痛苦，強烈表達恆 切呼救的心情。

2. 耶和華是信實的（3-5 節） 3 節： 但你是聖潔的， 是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所） 的。

「 但 」： 這「 但 」字 轉 移 了 詩 人 的注意力。

「你是聖潔的」 ：詩 人 在 此 轉 而 反思他所認識的耶和華是怎麼樣的 神。他宣認耶和華是全然聖潔的 神。這裡要強調的是，神的尊榮與 崇 高 非 任 何 他 者 所 能 媲 美 。「 聖 潔 」 亦是以色列的神與其他外邦之神所 不同之處，是以色列聖者的獨特屬 性。 「用以色列的讚美為寶座」 ：這 聖者是以色列之存在的原因，亦是 以色列的保護者。這聖者每一次對 以色列的護衛行動，都獲得以色列 以讚美為回應祂。祂歷世歷代所施 行的拯救，累積了以色列無數的讚 美，這些讚美有如寶座，耶和華高 高在座，是以色列所擁戴、高舉及 依靠的聖者。 4 節： 我們的祖宗倚靠你； 他們倚靠你，你便解救他們。

「祖宗倚靠你」 ：詩 人 回 想 起 自 己民族的老祖宗們的事蹟榜樣。在 追溯歷史的記憶中，詩人不僅肯定 了祖宗們的經歷，同時也肯定了神 在歷史中的信實。 「 你 便 解 救 他 們 」：「 倚 靠 」 和 「解救」這兩個詞正確地形容了以 色列民和耶和華之間的關係；是一 種「約」的關係，亦是一種君民的 關係。這關係正說明了彼此間的責 任和權利，也證實了以色列的神之 可信性。 5 節： 他們哀求你，便蒙解救； 他們倚靠你，就不羞愧。

「 哀 求 ……便 蒙 解 救 」： 這 正 說 明了神的信實；也證實了以色列家 何時在苦難的處境中向神哀求，何 時就蒙神解救。 「 倚 靠 ……就 不 羞 愧 」： 以 色 列

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的靠山是耶和華，這靠山從來沒有 讓以色列民失望。以色列的老祖宗 們從來沒有猶疑過神的信實，從來 不必因為倚靠神而感到羞愧。

3. 申訴自我的淒慘處境（6-8 節） 6 節： 但我是蟲，不是人， 被眾人羞辱，被百姓藐視。

「 但 ……蟲 」： 隨 著 「 但 」 字 的 第二次出現，詩人再次轉移他思辯 的焦點，從歷史的回顧轉向他現有 的處境。詩人深感他的處境對自己 的人性尊嚴構成威脅和恥辱。因 此，他以當時所理解最微不足道的 「 蟲 」， 來 形 容 自 我 的 微 小 、 脆 弱 及 多 餘 。「 不 是 人 」也 同 時 是 對 神 的 創 造的一種抗議；神所創造的人，怎 可以讓任何的處境挑戰他的尊嚴！ 對人不敬，亦是對神不尊。

靠。他們甚至在挑撥離間詩人和他 的神的關係。間接地，詩人也以激 將法去尋求神的回應。 「可以救他吧！」 ：這 不 僅 是 詩 人的仇敵質疑神的信實和能力，詩 人也把自我的處境向神反映，期待 神施行拯救。 「 既 喜 悅 他 ， 可 以 搭 救 他 吧！」 ：詩 人 的 仇 敵 說 這 話 是 在 質 疑 詩人與神之間的關係。仇敵的攻 擊，為要動搖詩人對神的信心。換 言之，仇敵的理論如下：若詩人與 神的關係很好，那麼神就必然喜悅 詩人，神必然會搭救他；然而，詩 人現今處境淒慘，正說明詩人似乎 不蒙神喜悅，所以神遲遲沒有行 動，沒有搭救他。

4. 自我信心的再肯定（9-10 節）

「 羞 辱 ……藐 視 」： 詩 人 在 此 所 形容的「眾人」和「百姓」是指他 周圍所接觸和認識的人，他們都不 把他當人看待。

9 節： 但你是叫我出母腹的； 我在母懷裡， 你就使我有倚靠的心。

7 節： 凡看見我的都嗤笑我； 他們撇嘴搖頭，說：

「 但 ……」： 正 當 詩 人 被 敵 人 的 言論所困的時候，他再次轉移其思 考的焦點：重新檢討他與神之間的 關係。

「凡看見我的」 ：所 指 的 是 詩 人 的敵人，遍布在他周圍的仇敵。 8 節： 他把自己交託耶和華， 耶和華可以救他吧！ 耶和華既喜悅他， 可以搭救他吧！

「他把自己交託」 ：仇 敵 對 詩 人 的嘲笑，亦同時是對詩人所信靠的 神的嗤笑。詩人如此重複描述敵人 對他的辱罵，是一種間接對神的呼 求。換言之，詩人在告訴神：他的 敵人不僅在嘲諷他，也在挑戰神和 辱罵神。他們挑戰神的信實和可

「 叫 我 出 母 腹 ……母 懷 」： 詩 人 確信他生命的存在是因神而起，神 不僅是他的創造者，他對神的信靠 亦是從神而來。詩人肯定自己的出 生是出於神的呼喚，他的存在是神 的傑作，神是他信心創始成終的上 帝。 「使我有倚靠的心」 ：詩 人 對 神 的信靠乃是從神而來，始自神對他 的創造。詩人堅信耶和華上帝是他 的出生與存有的唯一信靠。這種對 神的信靠亦是源於神。

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10 節： 我自出母胎就被交在你手裡； 從我母親生我， 你就是我的上帝。

「 自 出 母 胎 …… 從 我 母 親 生 我」 ：詩 人 強 調 他 對 上 帝 的 忠 與 信 的 程度和時日。打從他存在的那一刻 開始，不僅他的生命已交在上帝的 手中，上帝亦是他生命中的唯一真 神。 「 被 交 在 你 手 裡 …… 你 就 是 我 的 上 帝 」：「 耶 和 華 是 詩 人 的 上 帝 」 這一事實，是從詩人存在的那一刻 開始。詩人的生死命運乃在於他的 創造主，上帝是他唯一的信靠，亦 是他唯一的拯救，這是詩人在困境 中的認信和宣誓。

5. 向神發出最後的哀求（11 節） 11 節： 求你不要遠離我！ 因為急難臨近了， 沒有人幫助我。

「 求 ……不 要 」： 詩 人 在 呼 求 中 的思考，再次讓他對神的信心得到 堅定。在思辯中，詩人多次考慮了 自我的處境，識破了仇敵的挑撥， 參考了祖先們的經驗，終於總結了 一次內心痛苦的掙扎；在神沉默 時，仍然向神發出呼求。 「 因 為 ……沒 有 」： 縱 使 神 在 沉 默中，詩人仍要向神呼求，其原因 非常直接，因為經過了反反覆覆、 輾輾轉轉的信仰反省後，詩人肯定 了一個事實：神是他在急難中的唯 一拯救。除了神以外，詩人沒有別 的拯救者。特別是在這非常的時 期，更讓詩人深刻體會到：賜生命 予他的神和掌管他命運的神，是他

在這急難中的唯一依靠。除了耶穌 基 督 以 外，別 無 拯 救（ 參 徒 四 12）。

B.

現代意義：神是現代人在 急難中的幫助

在人生的旅途上，十之八九都 是不如意的事。因此人類早就曉得 學會群體聚居的好處，除了可以防 衛 抗 敵，還 可 彼 此 依 賴 為 生。可 惜 ， 隨著人類文明的發展，以及在生存 的挑戰和物質利益的誘惑下，人性 的貪婪與詭詐表露無遺，人類早就 成為自我最大的敵人！為了私己的 利益，甚至為了些少的財利，傷天 害理的事已是現代人生活中被迫接 受和習以為常的現實。 當人與人之間彼此破壞人應該 享有的尊嚴時，人要自食其果，悲 哀地活在被自我毀滅的恐懼中。二 十世紀的天災人禍，有多少不是人 類自我造成的？從香港的雞隻「禽 流 感 」 到 英 國 的「 瘋 牛 症 」、 德 國 與 台 灣 的 「 問 題 豬 」、 深 海 毒 魚 等 ， 真 如 羅 馬 書 八 章 21-22 節 所 說 ：「 但 受 造之物仍然指望脫離敗壞的轄制， 得 享 （「 享 」： 原 文 「 入 」） 神 兒 女 自 由的榮耀。我們知道一切受造之物 一同嘆息、勞苦，直到如今。」 詩 人 在 詩 篇 二 十 二 篇 1-11 節 中 的痛苦，正是現代人尊嚴喪失而悲 哀苦痛的寫照。人在面對生存的威 脅時，可以尋求依賴的選擇不多。 有的依靠自我或他人，有的依靠財 勢，有的依靠科技，有的甚至自我 放棄、聽任命運的安排。生命充滿 無奈與無助，詩人堅定的意志正挑 戰我們這些棄權的蟻民，他強調創 造我們並賜予生命的神，仍然是我 們在急難中的唯一依靠。只要我們

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信靠祂，祂的沉默必然會轉化為我 們的歡呼。 飽受現實生活摧殘，自願成為 物質虜民的現代人，在深感生命缺 乏意義時，可有想到答案的源頭正 是在生命的創造主那兒？無論祂的 沉默使我們產生的疏離感有多深， 祂 —— 仍 然 是 我 們 唯 一 的 拯 救 與 答 案。

V. 結論 詩人從個人處境所經歷的痛苦 中，對信仰所作的反思，再次堅持 人尊嚴的崇高與生命的寶貴，而神 是生命的創造者，亦是生命的守護 者；但人卻是最具備自我殘殺條件 的受造物。當生命面對威脅，人可 以依賴的盡都讓人失望時，耶和華 始終是人唯一的幫助。詩人援引歷 史中老祖宗們的經歷與教導，證明 神的信實。詩人指出，威脅人類生 命的最大敵人始終是人類自己。惟 有讓人回歸到神的恩典下，人類生 存的環境才有改善的可能。這段經 文指出，人在急難中的真實拯救乃 在於耶和華。

VI. 喻道材料 1.

苦難中的哀求（可用於 IV.A1）

可 用 「 I.釋 題 1」 小 惠 的 故 事 ， 強調小惠在危急時，不停地向外呼 叫求援。

2.

耶和華是信實的（可用於 IV.A2）

可 用「 I.釋 題 2」後 備 系 統 的 例 子，但須加上以下內容：

提問有否萬無一失的後備系統。 除了神以外，別無真正的幫 助。人會讓人失望，信實的 主歷世歷代卻沒改變過，耶 穌基督昨日、今日、明日永 不變更。

3.

人的尊嚴最常受到的打擊乃來 自人（可用於 IV.A3）

有錢的人輕視貧窮的人，淺色 皮膚者歧視有色皮膚者，男的歧視 女的，年輕力壯的欺壓年長力弱者 等等，每日都對人的生存構成極大 的、有形或無形的壓力。

4.

全然可信（可用於 IV.A4）

一位已婚並有孩子的弟兄，應 朋友邀請，一家人到朋友的別墅去 玩，車子單程大約得走上兩小時。 那天早上出發時，開始下起雨來； 抵達朋友家時，雨還下個不停；傍 晚告辭時，開始起了濃霧。原本是 一趟愉快的旅行，由於惡劣的天氣 而打了折扣。回程的路上，車子外 面又是雨又是霧，該弟兄發現妻子 和孩子都睡著了。他們一點兒也不 擔心，平平安安地睡覺，對該弟兄 來說像是一種恭維。即使途中的行 車狀況很差，但一家人都信得過 他，妻兒相信他深愛他們，他會盡 可能平安地送他們回家。 假如說我們對那愛我們的人都 擁有一份信心，那麼上帝愛我們是 沒有限量的，我們對祂應該有更大 的信心嗎？ —— 改 寫 自 ：《 慈 繩 愛 索 》 7 月 30 日

5.

海風與海流（可用於 IV.A5） 在冰冷的格陵蘭海域裡有大大

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小小數不清的冰山。倘若你仔細觀 察，你會發現一個奇怪的現象。小 冰山往一個方向移動；大冰山往另 一個方向移動。這個現象很容易解 釋：表面的海風吹動小塊的冰山； 深海的海流則推動大塊的冰山。 我們如果面臨試煉、不幸，冰 山向兩個方向移動的事實對我們或 許 有 點 啟 示 —— 人 生 正 由 海 風 和 海 流所左右著。風代表任何會改變、 不可推測、令人痛苦的事件；但是 人生還有一個更強大的海流在推動 我 們 。 這 個 海 流 代 表 上 帝 的「 旨 意 」 和 祂 永 不 改 變 的「 愛 」。 任 何 人 若 與 那看不見的「海流」結合，便可確 保 成 功。大 衛 眼 看 惡 人 發 達、成 功 ， 只好來到神面前，支取從神而來的 安 慰（ 詩 三 十 七 17） 。約 伯 在 災 難 試 煉 中 ， 堅 決 表 示 ：「 祂 即 使 殺 我 ， 我 仍 然 要 信 靠 祂。」（ 參 伯 十 三 15）使 徒保羅深知自己已經「與基督同釘 十 字 架 」， 但 基 督 仍 在 他 裡 面 活 著 。 因 此 ， 他 可 以 放 膽 地 說 ：「 我 們 四 面 受 敵 ， 卻 不 被 困 住 。 」（ 林 後 四 8） 即使海風愈吹愈猛，也不用驚 慌。繼續倚靠主，讓更有能力的海 流（即基督的慈愛與智慧）來帶領 你吧！ —— 《 慈 繩 愛 索 》 10 月 6 日

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