如何面對迫害和痛苦

I.

釋題

II. 經 文 詩篇第二十三篇

III. 背 景 與 經 文 脈 絡 A. B.

背景 經文脈絡

IV. 釋 經 與 現 代 意 義

V.

A.

神 是 牧 者 （ 1-4 節 ） 1. 祂 供 應 我 們 的 需 要 （ 1-3 節 上 ） 2. 祂 引 領 我 們 走 正 路 （ 3 節 下 ） 3. 祂 和 我 們 一 同 面 對 危 險 ， 又 加 以 保 護 （ 4 節 ）

B.

神 是 好 客 的 主 人 （ 5-6 節 ）

結論

VI. 喻 道 材 料 1. 詩 篇 的 奇 效 2. 死 亡 別 狂 傲 ！ 3. 神 是 罹 難 者 的 牧 人

使用建議

道材

υ如 何 面 對 迫 害 和 痛 苦 ？ υ

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I. 釋題

II. 經文 詩篇第二十三篇〔大衛的詩。〕

曾有一首粵語流行曲名叫「容易 受傷的女人」，或許我們應加上另一 首「容易受傷的男人」，因今天不但 女人容易受傷，男人豈不同樣容易受 傷？男女都受到傷害，包括：被人批 評、攻擊、出賣，最痛苦是至親密友 也會有意或無意傷害了我們。不同性

1

耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 2 他使我躺臥在青草地上， 領我在可安歇的水邊。 3 他使我的靈魂甦醒， 為自己的名引導我走義路。 4

格的人受到傷害會有不同的反應，有 的感到害怕，忍氣吞聲避開，有的會 憤怒並嘗試報復。面對迫害和其他痛 苦，究竟有甚麼有效的應付方法？

我雖然行過死蔭的幽谷， 也不怕遭害， 因為你與我同在； 你的杖，你的竿，都安慰我。

5

在我敵人面前，你為我擺設筵席； 你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。 6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我； 我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

詩篇裏約有六十篇是哀求的詩， 是詩人遇到痛苦時向神的禱告，這些 痛苦不少和迫害有關。我們可從詩人 的經歷和禱告中，學習如何面對迫害

III. 背景與經文脈絡

及痛苦。六十篇哀求詩中最出名的，

絡

是多人喜愛的詩篇第二十三篇；我們 或許因太熟識它而忘記它原是詩人面 對迫害的反應，也可能只懂背誦此寶 貴的詩，卻未有深入瞭解它真正的意

A. 背 景 本篇詩稱為「大衛之詩」，這可

思，就 如 我 們 或 許 不 知 道：「 你 的 杖 ，

指本詩是大衛所作、為大衛而寫的

你 的 竿，都 安 慰 我 」應 怎 樣 解 釋 ？「 杖

詩，或 是 源 於「 大 衛 詩 集 」的 一 篇 詩 。

和竿」如何可以安慰人？讓我們一同

有些人不接受這詩是大衛的作品，因

思想這首膾炙人口的詩，一方面可以

第 6 節提到「我且要住在耶和華的殿

真正明白它的意思，另一方面也通過

中」，而大衛在生時聖殿並未建造，

它去學習面對迫害和痛苦，包括面對

若本詩是他所作，應說「耶和華的會

死亡這頭號敵人。

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幕」。不過，有幾方面值得留意：第

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一，「 殿 」一 詞 原 文 直 譯 是「 房 子 」，

令我們想起主是大牧人，第二十四篇

在 此 乃 指 神 的「 居 所 」；第 二，第 6 節

則著重主是榮耀之王；從這角度來

可能是編輯詩篇的編者後來加上去

說，這 三 篇 論 及 主「 以 往 」、「 現 在 」，

的；第 三，也 可 能 是 編 輯 把 原 來 的「 會

及「將來」的工作。其三，本篇詩用

幕」改成「殿」，讓那些只認識聖殿

希伯來詩歌體裁寫成，有不少的比

──而 未 見 過 會 幕 ──的 讀 者 更 明 白 該

喻，不須像解釋新約書信那樣強調字

詩的含義。

面的意思。其四，本篇詩開首提到耶 和華，結束則是耶和華的殿，首尾呼

重要的是，這詩寫作的背景是詩 人遇到很厲害的迫害和痛苦（參第 5

應，也反映出祂才是本詩的主角。

節的「敵人」），生命岌岌可危（可 參第 4 節「死蔭的幽谷」），詩人因 此作了一個祈禱，就是本詩。

B. 經 文 脈 絡

IV. 釋經與現代意義 詩人面對敵人迫害，就向神祈

有四點值得留意：其一，第二十 二篇也是被迫害時的祈求，該篇和第 二十三篇最不同的地方，是它用了很 多 篇 幅 （ 詩 二 十 二 6-21） 描 述 詩 人 如

禱，強調他和神的關係，又通過這關 係去看所受的迫害和痛苦。他指出神 是 他 的 牧 者 （ 1-4 節 ） 和 好 客 的 主 人 （ 5-6 節 ） 。

何受到迫害和各種痛苦，但第二十三 篇只是輕輕帶過。兩篇有一方面相

A. 神 是 牧 者 （ 1-4 節 ）

同，就是都表達對神有信心，因祂是 「 救 主 」 （ 詩 二 十 二 19） 、 「 君 王 」

詩人開首就宣告，「耶和華是我

（ 詩 二 十 二 28） 、 「 牧 人 」 （ 詩 二 十

的牧者」（1 節）；「耶和華」這名

三 1）、「 主 人 」（ 詩 二 十 三 5）， 必

字和「約」有關，表明神對以色列人

會幫助詩人面對迫害和痛苦。尾隨第

的關懷，詩人採用這名字表達神和他

二十三篇的第二十四篇是禮儀之詩，

有親密的關係。他跟著指出這關係宛

宣告神是榮耀之王、是在戰場上有力

如牧人和羊一樣，因「耶和華」是他

有 能 的 耶 和 華 （ 詩 二 十 四 8） ， 必 可

的「牧者」。這很有意義，因為：第

勝過迫害詩人的仇敵。這三篇詩放在

一，羊是最愚笨和需要幫助的動物，

一起，從不同的角度幫助我們面對敵

詩人把自己比喻作羊，暗示自己無能

人的迫害和痛苦。其二，第二十二篇

及需要幫助；第二，舊約多稱耶和華

和主耶穌釘十字架有關（祂在十架上

為君王、救主、磐石、戰士，鮮有把

曾引用該篇第 1 節），第二十三篇

祂比喻作較卑微的牧人；第三，舊約

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描寫耶和華是牧者，都指祂是國家或

出他對羊無微不至的關懷和照顧，羊

以 色 列 人 的 牧 者，不 會 稱 祂 為「 個 人 」

感到「不致缺乏」，一切需要（包括

的 牧 者。詩 人 在 此 ──像 雅 各 那 樣（ 創

被愛的需要）都得到滿足。

四 十 八 15 ） ──宣 告 了 一 件 不 可 思 議 的事實：創造天地萬物的萬軍之耶和

問題是：我們可否如詩人那樣說

華竟然和他有很密切的關係，是他個

「我必不致缺乏」呢？保羅的話「我

人（「我」，1 節）的牧者。「我」

的神必……使你們一切所需用的都充

一詞在這只有六節的詩中出現了十六

足 」 （ 腓 四 19） ， 是 否 我 們 的 經 歷

次，反映了詩人覺得神和他何等親

呢？有位牧師教十歲的兒子背誦詩篇

密，他的信仰不是知識，而是活生生

第二十三篇，兒子讀到「我必不致缺

的 經 驗。詩 人 的 這 位 牧 者 有 三 種 特 點：

乏」時，反應激烈，高聲抗議：「這 句話不對，因我們有很多『缺乏』，

1. 祂 供 應 我 們 的 需 要 （ 1-3 節 上 ）

例如沒有鄰家吳醫生那四十六吋的電 視機，也沒有他那部平治汽車。」這

祂供應詩人的需要，所以詩人像 羊「不致缺乏」（1 節）。牧人如何

或許也是我們的感覺，覺得自己有很 多「缺乏」。

供應羊的需要呢？就是使羊「躺臥在 青草地上」（2 節上），羊可在到處 都長滿了草的草地上大快朵頤，吃個 痛快。祂又領羊到「可安歇的水邊」 （2 節下）；「安歇」描寫水流得很 慢，不 似 瀑 布 奔 騰，羊 輕 易 就 飲 到 水 。 對羊來說，「青草地」和「可安歇的 水邊」是巴勒斯坦乾燥沙漠最理想的 地方；牧人不但供應羊的需要，也預 備了罕有的「休憩所」。當羊得到牧 人供應，吃飽草、喝飽水之後，又可 在舒適之地無憂無慮休息，自然精神 一 振、重 新 有 力、心 靈 舒 暢，這 是「 靈 魂甦醒」（3 節上）的意思（可參創

有兩方面值得留意：第一，「缺 乏」這詞在舊約乃指以色列人出埃 及，在曠野漂流時得神供應鵪鶉和嗎 哪，每 天 都 足 夠 所 需（ 申 二 7；尼 九 21） 。 神 是 供 應 的 牧 者 ， 祂 會 為 我 們 預 備 所 「 需 要 」 （ need） 的 ， 而 不 是 所 「 想 要 」 （ want ） 的 。 第 二 ， 「 我 必不致缺乏」的上文是：「耶和華是 我的牧者」，我們有時感到缺乏，因 並沒有真心以「耶和華作我們的牧 者」。

2. 祂 引 領 我 們 走 正 路 （ 3 節 下 ）

四 十 五 27） ； 「 甦 醒 」 原 指 「 復 原 」

祂引領詩人走正路，如詩人所

（ 英 文 作 restore） 。 此 處 的 「 靈 魂 」

說：「（祂）為自己的名引導我走義

是「 整 個 人 」──不 是 二 元 或 三 元 論 的

路。」（ 3 節 下 ）「 義 路 」在 此 指「 正

soul ， 「 我 的 靈 魂 甦 醒 」 可 譯 作 「 我

路」，牧人帶羊所走的路，必可抵達

甦醒」。牧人的供應和預備，也反映

羊想去的目的地（如草原或羊圈）；

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他不會領羊走錯路，四圍兜圈子，不 知所往，甚至被猛獸襲擊。牧人帶羊 走「正路」，不但為了羊的益處，也

文「不怕遭害」的「不怕」。 值得注意的是，詩人在第 1 至第

為了他「自己的名」（可參結三十六

3 節提到神時，都用第三人稱，第 4

22-32）， 這 不 是 指 牧 人 的 名 聲 ， 乃 是

節卻轉到第二人稱（「『你』與我同

他的性格；他帶羊走正路，這是他想

在；『你』的杖，『你』的竿」）；

做的事。我們的神豈不是有同樣的意

詩人這樣做，為要描寫牧人在頭三節

願嗎？祂要引導我們走正路，就是不

似乎走在羊前面領路，如今面對險峻

會導致受傷害的道路，祂不想我們行

的山谷或敵人，就退後走到羊的旁

差踏錯或遇害而受痛苦。問題是：我

邊，與 羊「 同 在 」，一 起 去 面 對 危 險 ，

們願否跟隨祂，又按祂的指引行？

且加以保護。這叫我們想起聖經一個 很重要的真理：我們在一切苦難中，

3. 祂 和 我 們 一 同 面 對 危 險，又 加 以保護（4 節）

神也和我們同受苦難（賽

六十三

9）， 祂 曾 應 許 ：「 你 從 水 中 經 過 ， 我 必 與 你 同 在 」（ 賽 四 十 三 2）； 又 如

祂和詩人一同面對危險，又加以

摩西所指出：當以色列人進入迦南面

保護，就算詩人像羊那樣「行過死蔭

對仇敵，不用害怕，因為神和他們同

的 幽 谷 」，「 也 不 怕 遭 害 」， 因 為 ──

去，必 不 撇 下 他 們，也 不 丟 棄 他 們（ 申

如 詩 人 所 說 ──「 你 與 我 同 在 ； 你 的

三 十 一 6） 。 這 是 我 們 面 對 迫 害 或 其

杖 ， 你 的 竿 ， 都 安 慰 我 。 」（ 4 節 ）。

他苦難時不可忘記的，無論在甚麼境 況 裡（ 包 括 瀕 臨 死 蔭 幽 谷 的「 死 」）， 都 要 祈 求 並 相 信「 神 必 和 我 們 同 在 」。

「 死 蔭 的 幽 谷 」的「 死 蔭 」直 譯 是「 死 的 蔭 影 」，「 死 」在 此 意 為「 最 厲 害 」， 「死蔭的幽谷」指漆黑一片、伸手不 見五指的山谷，羊很易在這環境裏失

十 九 世 紀 英 國 有 一 位 梅 里 克 （ J.

足，甚至跌死（「死蔭」的「死」也

Merrick） 先 生 ， 他 患 了 一 種 怪 病 ， 樣

可按字面解釋）。「杖」是牧人抵擋

貌恐怖，人看見他都立刻避開，他因

及趕走猛獸的棍子。「竿」是趕羊用

此變得脾氣古怪，不善於表達，多年

的長棒，它敲地發出聲音，羊在黑暗

來都靠擔任馬戲團「怪物展覽」的主

中仍可知道牧人的所在；竿也可把跌

角維生。幸好他遇上了一位貴人徐偉

在坑中的羊拉上來。「安慰」和牧人

斯 （ F. T reves） 醫 生 ， 徐 醫 生 是 醫 學

的「同在及保護」有關：當羊遇到危

院的解剖學教授，收留了可憐的梅先

險（如漆黑的山谷或猛獸偷襲），牧

生在倫敦醫院（即現時的倫敦皇家醫

人必會和牠在一起，又用杖和竿去救

院）。當時的醫院床位短缺，故訂立

援，羊因此感到「安慰」，即是安心

條例：沒有機會醫好的病人不准留院

和鎮定，有勇氣而不用害怕，回應上

太久，必須離院回家。醫院總監甘姆

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（ C. Gomm ） 先 生 有 一 天 對 徐 醫 生

3 節，為 甚 麼 你 可 把 第 4 節 背 出 來 ？ 」

說：「我遲些會親自和你的病人梅里

「 徐 醫 生，我 一 懂 事，母 親 已 對 我 說 ：

克晤面，看他有沒有機會復原，例如

『我兒，你樣貌特別，一生將受人譏

看他可否和人交談。若他沒有機會痊

笑及欺負，但你要記得，無論在甚麼

愈，就應離院。」徐醫生一方面點頭

痛苦裏，神都會和你同在，與你一同

表示同意，另一方面十分憂心，因怕

經過死蔭的幽谷。當你感到痛苦，就

梅 先 生 不 能 和 甘 總 監 交 談，被 迫 離 院。

背誦詩篇二十三篇第 4 節。』所以我 從小熟讀這節經文，遇到痛苦就背出

徐醫生把這個消息告訴梅先生，

來安慰自己，剛才見你和總監離開，

他沒有甚麼反應。徐醫生在無計可施

我感到萬分痛苦，因知道會被趕回街

之下自忖：「或許我可教他背誦詩篇

上流浪，受人鄙視及欺負。我情不自

第二十三篇，他和甘總監會面時，起

禁背出這安慰過我不知多少次的經

碼可背出這篇詩，總監會因此覺得他

節。」梅先生在倫敦醫院度過餘下的

不是沒有復原的希望。」可是，無論

四 年 ， 於 1890 年 逝 世 。

徐醫生如何努力教導，做學生的梅先 生反應仍然遲鈍，幾經辛苦才背熟詩 篇第二十三篇頭三節。和甘總監會面

我們在世上（包括在苦難中）有 神同在，將來在天上也與神在一起。

的日子終於來臨，徐醫生尾隨總監步 入梅先生的病房，房中的病人雖知道

B. 神 是 好 客 的 主 人 （ 5-6 節 ）

這次會面將決定他可否繼續留在醫 院，仍不能和總監簡單地對話，也背

詩人在第 5 節用了新的比喻，把

不出徐醫生教他熟讀了的詩篇第二十

神描寫為一個好客的主人。中東沙漠

三篇頭三節。徐醫生從總監臉上那不

多，若人迷路或需要借宿，主人招待

滿的神情，得知梅先生今次難逃大

客人入屋後，會「供應」客人的需要

難，必要離院返回街上露宿；他無話

及「保護」客人免受傷害（可參創十

可說，帶著失望的心情隨總監離開病

九 8； 士 十 九 23） 。 詩 人 在 此 描 寫 一

房。當他們離開病房走到外面的走

個無家可歸的流浪漢，在沙漠被敵人

廊，病房內傳出了梅先生低聲的自言

窮追，看見前面有一間屋子，立刻走

自語，他在背誦詩篇第二十三篇。令

上去拚命敲門，該屋的主人收留他，

人驚奇的，他並沒有停在第 3 節，反

慷慨地供應他的需要，包括：第一，

而很有力地背誦第 4 節：「我雖然行

給他食物（「為我擺設筵席」）；第

過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你

二，用橄欖油給他抹頭和臉（「你用

與我同在；你的杖，你的竿，都安慰

油 膏 了 我 的 頭 」 ， 可 參 路 七 46） ， 使

我。」徐 醫 生 請 求 總 監 和 他 再 入 病 房 ，

他精神恢復；第三，倒了滿滿的一大

又追問梅先生：「我只教你背第 1 至

杯葡萄酒給他喝（「使我的福杯滿

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溢」）。主人的供應十分充足，回應

症（和它所導致的死亡）這可怕的敵

第 1 節的「不致缺乏」，就如食物和

人宣告：「我快要步入耶和華在天上

葡萄酒分別回應「青草地」和「安歇

的大屋，你不能再傷害我，祂已為我

的水邊」。

準備好食物、油、葡萄酒給我享用， 我會留在那裏，直到永遠。」她跟著

主人更親自保護流浪漢，不讓他

環視四周，凝視了丈夫一會兒，就慢

受 到 屋 外 敵 人 的 傷 害，在「 敵 人 面 前 」

慢閉起眼睛，息勞歸主。不少基督徒

為 他 擺 設 筵 席。主 人 又 用「 恩 惠 慈 愛 」

臨終時，都在這篇詩的陪伴下安詳地

（6 節）對待流浪漢，這是家人之間

回到天家，在那裏享受神的恩惠慈

的愛護、關懷、永不改變的支持。以

愛，直到永遠。當然，我們不用等到

前追著流浪漢的是要傷害他的敵人，

回天家才享受到神的恩惠慈愛，現在

現 在 跟 著 他 的 卻 是「 恩 惠 慈 愛 」（「 隨

一生都可感受，只要我們以神為牧人

著我」的「隨」原指「追趕」）；他

和主人，願意與祂相交。與神相交且

於是決定留下來，成為主人家中的一

是面對迫害和痛苦最好的方法。

分子，直到永遠。 這流浪漢的經歷正是詩人的寫 照。他感到神待他就如一位好客的主 人，當他被敵人追趕時，神收留他，

V. 結論

「供應」他的需要，「保護」他，更 「接納」他成為家中的一分子。詩人

當我們面對迫害和痛苦（包括死

深 信 他 一 生 ──不 只 是 一 天 ──都 可 經

亡），一方面可以學習其他哀求的詩

歷到神不變的「恩惠慈愛」，他立志

篇（如第二十二篇）把所遇到的逐一

今生今世與神親密相交（這是 6 節下

向神陳明，求祂施恩幫助，另一方面

「住在耶和華的殿中，直到永遠」的

也要學習第二十三篇的作者在受迫害

意 思 ， 可 比 較 詩 二 十 七 4） 。 詩 人 也

和痛苦裏，集中思想神是一位怎樣的

知道死後必回到耶和華在天上的居所

神。當 我 們 這 樣 做，就 可 有 新 的 視 野 ，

（「殿」），就是那更美的家鄉，永

不會只見迫害而忘記那可以又願意幫

遠和神同在一起；這回應第 4 節羊

助我們的神；環境雖然沒有改變，但

經過死蔭幽谷時牧人和牠同在。

祂改變了我們的視野，幫助我們不致 因為過分消極和負面而癱瘓下來，反

有位師母被癌症侵蝕，瀕臨死亡

而變得積極和有信心，就如我們的眼

的邊緣，不斷掙扎；筆者和另一位教

睛被淚水掩蓋了，看不見前景，若用

牧（都是她的同學）在她耳邊背誦詩

手帕把眼淚抹乾，會見到前面「柳暗

篇第二十三篇，且告訴她神必會接她

花明又一村」。哈巴谷先知面對國家

回天家。她聽後平靜下來，似乎對癌

大難時，也採取同樣的態度，不是只

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見迫害和痛苦，也思想神的屬性（祂

Lord is my shepherd。翌 年，他 們 重 遊

究竟是怎樣的一位神、曾如何對待以

舊地，遇見了牧童的母親，得知他在

色列人）；結果他可唱出偉大的信心

冬天找尋迷路的羊時失足跌死；他們

凱歌。

感到惋惜和難過。牧童的母親忽然想

我們的神究竟是怎樣的一位神 呢？詩篇第二十三篇指出祂是牧人和

主人，二者都包括了「供應」、「同 在 和 保 護 」的 特 點；牧 人 且「 引 領 」， 主人則「接納」（把詩人當作家中一 分子）。這四方面都是以色列人在曠 野漂流時神為他們所做的事，也是今 日 神 要 為 我 們 所 做 的 ──只 要 我 們 願 以祂為個人的主，可以說「耶和華是 我 的 牧 者 」。我 們 被 迫 害 時，祂 會「 供

起一件事，說：「我兒子死時右手緊 握左手第四隻指頭，你們知道是甚麼 原因嗎？同村的人都不知道他為何這 樣做。」兩個牧師異口同聲說：「他 在 背 誦 The Lord is my shepherd，第 四 隻 手 指 就 是 “my” ； 他 知 道 耶 和 華 是 他個人的牧者。」我們可否同樣說： The Lord is my shepherd？ 若 是 ， 則 可 倚靠祂面對任何迫害或痛苦，包括逃 不了的死亡。

應」我們所需要的力量，使癱瘓了的 我們再次站起來，祂會「引領」我們 面對迫害和痛苦。祂更會和我們同 在，按祂旨意保護我們，又使祂的恩

VI. 喻道材料

惠慈愛隨著我們，直到永遠；如保羅 所 說，沒 有 一 件 事（ 包 括 患 難、困 苦 、 逼迫、死亡）可以「使我們與基督的

本篇道材的喻道材料已加插於 「 IV. 釋 義 與 現 代 意 義 」 ， 例 如 ：

愛 隔 絕 」 （ 羅 八 35）。 我 們 因 此 可 以 面對迫害和任何痛苦，且通過和神相 交（「住在耶和華的殿中」），超越 它們，繼續向前和成長。 問題是：祂是否我們的牧人和主 人？有兩位牧師去威爾斯度假，遇見 一個目不識丁的牧童，就教他背誦詩

1. 詩 篇 的 奇 效 ： 參 「 IV.A3」 第 3-4 段 ；

2. 死 亡 別 狂 傲：參「 IV.B」第 4 段 ； 3. 神 是 罹 難 者 的 牧 人 ： 參 「 V」 第 3 段 。

篇第二十三篇。牧童從未讀過書，背 起來覺得很吃力。牧師就教他用右手

本 篇 詩 很「 個 人 性 」，若 是 可 能 ，

拉左手，每背一個字就拉一隻手指，

喻道材料應盡量用講者親身的經歷。

終 於 背 熟 了 第 一 句 的 五 個 字 ： T he

另外，本篇詩含意豐富，喻道材料可

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較其他講題少。

使用建議 以下幾點值得留意：第一，這篇 詩意義豐富，每一節都可發揮成為一 篇獨立的講章；我們該集中一個重 點。若有多個重點，可考慮分幾次宣 講。第二，我們不能肯定這詩必是大 衛寫的，不該強調他是作者。第三， 主日崇拜講道最好避免討論太多深奧 的問題，如「死蔭的幽谷」應如何翻 譯，或「住」在殿中抑是「回到」哪 裏？第四，我們應在適當的地方指出 主 耶 穌 也 是 我 們 的 牧 者 （ 約 十 11-16）。第 五，我 們 不 該 稱 梅 里 克（ 見 「 IV.A3」）為「 象 人 」， 因 近 日 有 報 道，指出他所患的病是變形桿菌綜合 症（ Proteus Syndrome）， 而 不 是 俗 稱 「 象 人 病 」 的 神 經 纖 維 瘤 病 （ Nuerofibro Matosis） 。 第 六 ， 我 們 有時傾向不講解耳熟能詳的經文；其 實弟兄姊妹喜歡聽傳道人講解他們熟 悉的經文，只不過必須有新見解，才 能引起他們的興趣。

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