I.
釋題
II. 經 文 詩篇第二十三篇
III. 背 景 與 經 文 脈 絡 A. B.
背景 經文脈絡
IV. 釋 經 與 現 代 意 義
V.
A.
神 是 牧 者 （ 1-4 節 ） 1. 祂 供 應 我 們 的 需 要 （ 1-3 節 上 ） 2. 祂 引 領 我 們 走 正 路 （ 3 節 下 ） 3. 祂 和 我 們 一 同 面 對 危 險 ， 又 加 以 保 護 （ 4 節 ）
B.
神 是 好 客 的 主 人 （ 5-6 節 ）
結論
VI. 喻 道 材 料 1. 詩 篇 的 奇 效 2. 死 亡 別 狂 傲 ！ 3. 神 是 罹 難 者 的 牧 人
使用建議
道材
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I. 釋題
II. 經文 詩篇第二十三篇〔大衛的詩。〕
曾有一首粵語流行曲名叫「容易 受傷的女人」，或許我們應加上另一 首「容易受傷的男人」，因今天不但 女人容易受傷，男人豈不同樣容易受 傷？男女都受到傷害，包括：被人批 評、攻擊、出賣，最痛苦是至親密友 也會有意或無意傷害了我們。不同性
1
耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。 2 他使我躺臥在青草地上， 領我在可安歇的水邊。 3 他使我的靈魂甦醒， 為自己的名引導我走義路。 4
格的人受到傷害會有不同的反應，有 的感到害怕，忍氣吞聲避開，有的會 憤怒並嘗試報復。面對迫害和其他痛 苦，究竟有甚麼有效的應付方法？
我雖然行過死蔭的幽谷， 也不怕遭害， 因為你與我同在； 你的杖，你的竿，都安慰我。
5
在我敵人面前，你為我擺設筵席； 你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。 6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我； 我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
詩篇裏約有六十篇是哀求的詩， 是詩人遇到痛苦時向神的禱告，這些 痛苦不少和迫害有關。我們可從詩人 的經歷和禱告中，學習如何面對迫害
III. 背景與經文脈絡
及痛苦。六十篇哀求詩中最出名的，
絡
是多人喜愛的詩篇第二十三篇；我們 或許因太熟識它而忘記它原是詩人面 對迫害的反應，也可能只懂背誦此寶 貴的詩，卻未有深入瞭解它真正的意
A. 背 景 本篇詩稱為「大衛之詩」，這可
思，就 如 我 們 或 許 不 知 道：「 你 的 杖 ，
指本詩是大衛所作、為大衛而寫的
你 的 竿，都 安 慰 我 」應 怎 樣 解 釋 ？「 杖
詩，或 是 源 於「 大 衛 詩 集 」的 一 篇 詩 。
和竿」如何可以安慰人？讓我們一同
有些人不接受這詩是大衛的作品，因
思想這首膾炙人口的詩，一方面可以
第 6 節提到「我且要住在耶和華的殿
真正明白它的意思，另一方面也通過
中」，而大衛在生時聖殿並未建造，
它去學習面對迫害和痛苦，包括面對
若本詩是他所作，應說「耶和華的會
死亡這頭號敵人。
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幕」。不過，有幾方面值得留意：第
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一，「 殿 」一 詞 原 文 直 譯 是「 房 子 」，
令我們想起主是大牧人，第二十四篇
在 此 乃 指 神 的「 居 所 」；第 二，第 6 節
則著重主是榮耀之王；從這角度來
可能是編輯詩篇的編者後來加上去
說，這 三 篇 論 及 主「 以 往 」、「 現 在 」，
的；第 三，也 可 能 是 編 輯 把 原 來 的「 會
及「將來」的工作。其三，本篇詩用
幕」改成「殿」，讓那些只認識聖殿
希伯來詩歌體裁寫成，有不少的比
──而 未 見 過 會 幕 ──的 讀 者 更 明 白 該
喻，不須像解釋新約書信那樣強調字
詩的含義。
面的意思。其四，本篇詩開首提到耶 和華，結束則是耶和華的殿，首尾呼
重要的是，這詩寫作的背景是詩 人遇到很厲害的迫害和痛苦（參第 5
應，也反映出祂才是本詩的主角。
節的「敵人」），生命岌岌可危（可 參第 4 節「死蔭的幽谷」），詩人因 此作了一個祈禱，就是本詩。
B. 經 文 脈 絡
IV. 釋經與現代意義 詩人面對敵人迫害，就向神祈
有四點值得留意：其一，第二十 二篇也是被迫害時的祈求，該篇和第 二十三篇最不同的地方，是它用了很 多 篇 幅 （ 詩 二 十 二 6-21） 描 述 詩 人 如
禱，強調他和神的關係，又通過這關 係去看所受的迫害和痛苦。他指出神 是 他 的 牧 者 （ 1-4 節 ） 和 好 客 的 主 人 （ 5-6 節 ） 。
何受到迫害和各種痛苦，但第二十三 篇只是輕輕帶過。兩篇有一方面相
A. 神 是 牧 者 （ 1-4 節 ）
同，就是都表達對神有信心，因祂是 「 救 主 」 （ 詩 二 十 二 19） 、 「 君 王 」
詩人開首就宣告，「耶和華是我
（ 詩 二 十 二 28） 、 「 牧 人 」 （ 詩 二 十
的牧者」（1 節）；「耶和華」這名
三 1）、「 主 人 」（ 詩 二 十 三 5）， 必
字和「約」有關，表明神對以色列人
會幫助詩人面對迫害和痛苦。尾隨第
的關懷，詩人採用這名字表達神和他
二十三篇的第二十四篇是禮儀之詩，
有親密的關係。他跟著指出這關係宛
宣告神是榮耀之王、是在戰場上有力
如牧人和羊一樣，因「耶和華」是他
有 能 的 耶 和 華 （ 詩 二 十 四 8） ， 必 可
的「牧者」。這很有意義，因為：第
勝過迫害詩人的仇敵。這三篇詩放在
一，羊是最愚笨和需要幫助的動物，
一起，從不同的角度幫助我們面對敵
詩人把自己比喻作羊，暗示自己無能
人的迫害和痛苦。其二，第二十二篇
及需要幫助；第二，舊約多稱耶和華
和主耶穌釘十字架有關（祂在十架上
為君王、救主、磐石、戰士，鮮有把
曾引用該篇第 1 節），第二十三篇
祂比喻作較卑微的牧人；第三，舊約
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描寫耶和華是牧者，都指祂是國家或
出他對羊無微不至的關懷和照顧，羊
以 色 列 人 的 牧 者，不 會 稱 祂 為「 個 人 」
感到「不致缺乏」，一切需要（包括
的 牧 者。詩 人 在 此 ──像 雅 各 那 樣（ 創
被愛的需要）都得到滿足。
四 十 八 15 ） ──宣 告 了 一 件 不 可 思 議 的事實：創造天地萬物的萬軍之耶和
問題是：我們可否如詩人那樣說
華竟然和他有很密切的關係，是他個
「我必不致缺乏」呢？保羅的話「我
人（「我」，1 節）的牧者。「我」
的神必……使你們一切所需用的都充
一詞在這只有六節的詩中出現了十六
足 」 （ 腓 四 19） ， 是 否 我 們 的 經 歷
次，反映了詩人覺得神和他何等親
呢？有位牧師教十歲的兒子背誦詩篇
密，他的信仰不是知識，而是活生生
第二十三篇，兒子讀到「我必不致缺
的 經 驗。詩 人 的 這 位 牧 者 有 三 種 特 點：
乏」時，反應激烈，高聲抗議：「這 句話不對，因我們有很多『缺乏』，
1. 祂 供 應 我 們 的 需 要 （ 1-3 節 上 ）
例如沒有鄰家吳醫生那四十六吋的電 視機，也沒有他那部平治汽車。」這
祂供應詩人的需要，所以詩人像 羊「不致缺乏」（1 節）。牧人如何
或許也是我們的感覺，覺得自己有很 多「缺乏」。
供應羊的需要呢？就是使羊「躺臥在 青草地上」（2 節上），羊可在到處 都長滿了草的草地上大快朵頤，吃個 痛快。祂又領羊到「可安歇的水邊」 （2 節下）；「安歇」描寫水流得很 慢，不 似 瀑 布 奔 騰，羊 輕 易 就 飲 到 水 。 對羊來說，「青草地」和「可安歇的 水邊」是巴勒斯坦乾燥沙漠最理想的 地方；牧人不但供應羊的需要，也預 備了罕有的「休憩所」。當羊得到牧 人供應，吃飽草、喝飽水之後，又可 在舒適之地無憂無慮休息，自然精神 一 振、重 新 有 力、心 靈 舒 暢，這 是「 靈 魂甦醒」（3 節上）的意思（可參創
有兩方面值得留意：第一，「缺 乏」這詞在舊約乃指以色列人出埃 及，在曠野漂流時得神供應鵪鶉和嗎 哪，每 天 都 足 夠 所 需（ 申 二 7；尼 九 21） 。 神 是 供 應 的 牧 者 ， 祂 會 為 我 們 預 備 所 「 需 要 」 （ need） 的 ， 而 不 是 所 「 想 要 」 （ want ） 的 。 第 二 ， 「 我 必不致缺乏」的上文是：「耶和華是 我的牧者」，我們有時感到缺乏，因 並沒有真心以「耶和華作我們的牧 者」。
2. 祂 引 領 我 們 走 正 路 （ 3 節 下 ）
四 十 五 27） ； 「 甦 醒 」 原 指 「 復 原 」
祂引領詩人走正路，如詩人所
（ 英 文 作 restore） 。 此 處 的 「 靈 魂 」
說：「（祂）為自己的名引導我走義
是「 整 個 人 」──不 是 二 元 或 三 元 論 的
路。」（ 3 節 下 ）「 義 路 」在 此 指「 正
soul ， 「 我 的 靈 魂 甦 醒 」 可 譯 作 「 我
路」，牧人帶羊所走的路，必可抵達
甦醒」。牧人的供應和預備，也反映
羊想去的目的地（如草原或羊圈）；
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他不會領羊走錯路，四圍兜圈子，不 知所往，甚至被猛獸襲擊。牧人帶羊 走「正路」，不但為了羊的益處，也
文「不怕遭害」的「不怕」。 值得注意的是，詩人在第 1 至第
為了他「自己的名」（可參結三十六
3 節提到神時，都用第三人稱，第 4
22-32）， 這 不 是 指 牧 人 的 名 聲 ， 乃 是
節卻轉到第二人稱（「『你』與我同
他的性格；他帶羊走正路，這是他想
在；『你』的杖，『你』的竿」）；
做的事。我們的神豈不是有同樣的意
詩人這樣做，為要描寫牧人在頭三節
願嗎？祂要引導我們走正路，就是不
似乎走在羊前面領路，如今面對險峻
會導致受傷害的道路，祂不想我們行
的山谷或敵人，就退後走到羊的旁
差踏錯或遇害而受痛苦。問題是：我
邊，與 羊「 同 在 」，一 起 去 面 對 危 險 ，
們願否跟隨祂，又按祂的指引行？
且加以保護。這叫我們想起聖經一個 很重要的真理：我們在一切苦難中，
3. 祂 和 我 們 一 同 面 對 危 險，又 加 以保護（4 節）
神也和我們同受苦難（賽
六十三
9）， 祂 曾 應 許 ：「 你 從 水 中 經 過 ， 我 必 與 你 同 在 」（ 賽 四 十 三 2）； 又 如
祂和詩人一同面對危險，又加以
摩西所指出：當以色列人進入迦南面
保護，就算詩人像羊那樣「行過死蔭
對仇敵，不用害怕，因為神和他們同
的 幽 谷 」，「 也 不 怕 遭 害 」， 因 為 ──
去，必 不 撇 下 他 們，也 不 丟 棄 他 們（ 申
如 詩 人 所 說 ──「 你 與 我 同 在 ； 你 的
三 十 一 6） 。 這 是 我 們 面 對 迫 害 或 其
杖 ， 你 的 竿 ， 都 安 慰 我 。 」（ 4 節 ）。
他苦難時不可忘記的，無論在甚麼境 況 裡（ 包 括 瀕 臨 死 蔭 幽 谷 的「 死 」）， 都 要 祈 求 並 相 信「 神 必 和 我 們 同 在 」。
「 死 蔭 的 幽 谷 」的「 死 蔭 」直 譯 是「 死 的 蔭 影 」，「 死 」在 此 意 為「 最 厲 害 」， 「死蔭的幽谷」指漆黑一片、伸手不 見五指的山谷，羊很易在這環境裏失
十 九 世 紀 英 國 有 一 位 梅 里 克 （ J.
足，甚至跌死（「死蔭」的「死」也
Merrick） 先 生 ， 他 患 了 一 種 怪 病 ， 樣
可按字面解釋）。「杖」是牧人抵擋
貌恐怖，人看見他都立刻避開，他因
及趕走猛獸的棍子。「竿」是趕羊用
此變得脾氣古怪，不善於表達，多年
的長棒，它敲地發出聲音，羊在黑暗
來都靠擔任馬戲團「怪物展覽」的主
中仍可知道牧人的所在；竿也可把跌
角維生。幸好他遇上了一位貴人徐偉
在坑中的羊拉上來。「安慰」和牧人
斯 （ F. T reves） 醫 生 ， 徐 醫 生 是 醫 學
的「同在及保護」有關：當羊遇到危
院的解剖學教授，收留了可憐的梅先
險（如漆黑的山谷或猛獸偷襲），牧
生在倫敦醫院（即現時的倫敦皇家醫
人必會和牠在一起，又用杖和竿去救
院）。當時的醫院床位短缺，故訂立
援，羊因此感到「安慰」，即是安心
條例：沒有機會醫好的病人不准留院
和鎮定，有勇氣而不用害怕，回應上
太久，必須離院回家。醫院總監甘姆
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（ C. Gomm ） 先 生 有 一 天 對 徐 醫 生
3 節，為 甚 麼 你 可 把 第 4 節 背 出 來 ？ 」
說：「我遲些會親自和你的病人梅里
「 徐 醫 生，我 一 懂 事，母 親 已 對 我 說 ：
克晤面，看他有沒有機會復原，例如
『我兒，你樣貌特別，一生將受人譏
看他可否和人交談。若他沒有機會痊
笑及欺負，但你要記得，無論在甚麼
愈，就應離院。」徐醫生一方面點頭
痛苦裏，神都會和你同在，與你一同
表示同意，另一方面十分憂心，因怕
經過死蔭的幽谷。當你感到痛苦，就
梅 先 生 不 能 和 甘 總 監 交 談，被 迫 離 院。
背誦詩篇二十三篇第 4 節。』所以我 從小熟讀這節經文，遇到痛苦就背出
徐醫生把這個消息告訴梅先生，
來安慰自己，剛才見你和總監離開，
他沒有甚麼反應。徐醫生在無計可施
我感到萬分痛苦，因知道會被趕回街
之下自忖：「或許我可教他背誦詩篇
上流浪，受人鄙視及欺負。我情不自
第二十三篇，他和甘總監會面時，起
禁背出這安慰過我不知多少次的經
碼可背出這篇詩，總監會因此覺得他
節。」梅先生在倫敦醫院度過餘下的
不是沒有復原的希望。」可是，無論
四 年 ， 於 1890 年 逝 世 。
徐醫生如何努力教導，做學生的梅先 生反應仍然遲鈍，幾經辛苦才背熟詩 篇第二十三篇頭三節。和甘總監會面
我們在世上（包括在苦難中）有 神同在，將來在天上也與神在一起。
的日子終於來臨，徐醫生尾隨總監步 入梅先生的病房，房中的病人雖知道
B. 神 是 好 客 的 主 人 （ 5-6 節 ）
這次會面將決定他可否繼續留在醫 院，仍不能和總監簡單地對話，也背
詩人在第 5 節用了新的比喻，把
不出徐醫生教他熟讀了的詩篇第二十
神描寫為一個好客的主人。中東沙漠
三篇頭三節。徐醫生從總監臉上那不
多，若人迷路或需要借宿，主人招待
滿的神情，得知梅先生今次難逃大
客人入屋後，會「供應」客人的需要
難，必要離院返回街上露宿；他無話
及「保護」客人免受傷害（可參創十
可說，帶著失望的心情隨總監離開病
九 8； 士 十 九 23） 。 詩 人 在 此 描 寫 一
房。當他們離開病房走到外面的走
個無家可歸的流浪漢，在沙漠被敵人
廊，病房內傳出了梅先生低聲的自言
窮追，看見前面有一間屋子，立刻走
自語，他在背誦詩篇第二十三篇。令
上去拚命敲門，該屋的主人收留他，
人驚奇的，他並沒有停在第 3 節，反
慷慨地供應他的需要，包括：第一，
而很有力地背誦第 4 節：「我雖然行
給他食物（「為我擺設筵席」）；第
過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你
二，用橄欖油給他抹頭和臉（「你用
與我同在；你的杖，你的竿，都安慰
油 膏 了 我 的 頭 」 ， 可 參 路 七 46） ， 使
我。」徐 醫 生 請 求 總 監 和 他 再 入 病 房 ，
他精神恢復；第三，倒了滿滿的一大
又追問梅先生：「我只教你背第 1 至
杯葡萄酒給他喝（「使我的福杯滿
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溢」）。主人的供應十分充足，回應
症（和它所導致的死亡）這可怕的敵
第 1 節的「不致缺乏」，就如食物和
人宣告：「我快要步入耶和華在天上
葡萄酒分別回應「青草地」和「安歇
的大屋，你不能再傷害我，祂已為我
的水邊」。
準備好食物、油、葡萄酒給我享用， 我會留在那裏，直到永遠。」她跟著
主人更親自保護流浪漢，不讓他
環視四周，凝視了丈夫一會兒，就慢
受 到 屋 外 敵 人 的 傷 害，在「 敵 人 面 前 」
慢閉起眼睛，息勞歸主。不少基督徒
為 他 擺 設 筵 席。主 人 又 用「 恩 惠 慈 愛 」
臨終時，都在這篇詩的陪伴下安詳地
（6 節）對待流浪漢，這是家人之間
回到天家，在那裏享受神的恩惠慈
的愛護、關懷、永不改變的支持。以
愛，直到永遠。當然，我們不用等到
前追著流浪漢的是要傷害他的敵人，
回天家才享受到神的恩惠慈愛，現在
現 在 跟 著 他 的 卻 是「 恩 惠 慈 愛 」（「 隨
一生都可感受，只要我們以神為牧人
著我」的「隨」原指「追趕」）；他
和主人，願意與祂相交。與神相交且
於是決定留下來，成為主人家中的一
是面對迫害和痛苦最好的方法。
分子，直到永遠。 這流浪漢的經歷正是詩人的寫 照。他感到神待他就如一位好客的主 人，當他被敵人追趕時，神收留他，
V. 結論
「供應」他的需要，「保護」他，更 「接納」他成為家中的一分子。詩人
當我們面對迫害和痛苦（包括死
深 信 他 一 生 ──不 只 是 一 天 ──都 可 經
亡），一方面可以學習其他哀求的詩
歷到神不變的「恩惠慈愛」，他立志
篇（如第二十二篇）把所遇到的逐一
今生今世與神親密相交（這是 6 節下
向神陳明，求祂施恩幫助，另一方面
「住在耶和華的殿中，直到永遠」的
也要學習第二十三篇的作者在受迫害
意 思 ， 可 比 較 詩 二 十 七 4） 。 詩 人 也
和痛苦裏，集中思想神是一位怎樣的
知道死後必回到耶和華在天上的居所
神。當 我 們 這 樣 做，就 可 有 新 的 視 野 ，
（「殿」），就是那更美的家鄉，永
不會只見迫害而忘記那可以又願意幫
遠和神同在一起；這回應第 4 節羊
助我們的神；環境雖然沒有改變，但
經過死蔭幽谷時牧人和牠同在。
祂改變了我們的視野，幫助我們不致 因為過分消極和負面而癱瘓下來，反
有位師母被癌症侵蝕，瀕臨死亡
而變得積極和有信心，就如我們的眼
的邊緣，不斷掙扎；筆者和另一位教
睛被淚水掩蓋了，看不見前景，若用
牧（都是她的同學）在她耳邊背誦詩
手帕把眼淚抹乾，會見到前面「柳暗
篇第二十三篇，且告訴她神必會接她
花明又一村」。哈巴谷先知面對國家
回天家。她聽後平靜下來，似乎對癌
大難時，也採取同樣的態度，不是只
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見迫害和痛苦，也思想神的屬性（祂
Lord is my shepherd。翌 年，他 們 重 遊
究竟是怎樣的一位神、曾如何對待以
舊地，遇見了牧童的母親，得知他在
色列人）；結果他可唱出偉大的信心
冬天找尋迷路的羊時失足跌死；他們
凱歌。
感到惋惜和難過。牧童的母親忽然想
我們的神究竟是怎樣的一位神 呢？詩篇第二十三篇指出祂是牧人和
主人，二者都包括了「供應」、「同 在 和 保 護 」的 特 點；牧 人 且「 引 領 」， 主人則「接納」（把詩人當作家中一 分子）。這四方面都是以色列人在曠 野漂流時神為他們所做的事，也是今 日 神 要 為 我 們 所 做 的 ──只 要 我 們 願 以祂為個人的主，可以說「耶和華是 我 的 牧 者 」。我 們 被 迫 害 時，祂 會「 供
起一件事，說：「我兒子死時右手緊 握左手第四隻指頭，你們知道是甚麼 原因嗎？同村的人都不知道他為何這 樣做。」兩個牧師異口同聲說：「他 在 背 誦 The Lord is my shepherd，第 四 隻 手 指 就 是 “my” ； 他 知 道 耶 和 華 是 他個人的牧者。」我們可否同樣說： The Lord is my shepherd？ 若 是 ， 則 可 倚靠祂面對任何迫害或痛苦，包括逃 不了的死亡。
應」我們所需要的力量，使癱瘓了的 我們再次站起來，祂會「引領」我們 面對迫害和痛苦。祂更會和我們同 在，按祂旨意保護我們，又使祂的恩
VI. 喻道材料
惠慈愛隨著我們，直到永遠；如保羅 所 說，沒 有 一 件 事（ 包 括 患 難、困 苦 、 逼迫、死亡）可以「使我們與基督的
本篇道材的喻道材料已加插於 「 IV. 釋 義 與 現 代 意 義 」 ， 例 如 ：
愛 隔 絕 」 （ 羅 八 35）。 我 們 因 此 可 以 面對迫害和任何痛苦，且通過和神相 交（「住在耶和華的殿中」），超越 它們，繼續向前和成長。 問題是：祂是否我們的牧人和主 人？有兩位牧師去威爾斯度假，遇見 一個目不識丁的牧童，就教他背誦詩
1. 詩 篇 的 奇 效 ： 參 「 IV.A3」 第 3-4 段 ；
2. 死 亡 別 狂 傲：參「 IV.B」第 4 段 ； 3. 神 是 罹 難 者 的 牧 人 ： 參 「 V」 第 3 段 。
篇第二十三篇。牧童從未讀過書，背 起來覺得很吃力。牧師就教他用右手
本 篇 詩 很「 個 人 性 」，若 是 可 能 ，
拉左手，每背一個字就拉一隻手指，
喻道材料應盡量用講者親身的經歷。
終 於 背 熟 了 第 一 句 的 五 個 字 ： T he
另外，本篇詩含意豐富，喻道材料可
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較其他講題少。
使用建議 以下幾點值得留意：第一，這篇 詩意義豐富，每一節都可發揮成為一 篇獨立的講章；我們該集中一個重 點。若有多個重點，可考慮分幾次宣 講。第二，我們不能肯定這詩必是大 衛寫的，不該強調他是作者。第三， 主日崇拜講道最好避免討論太多深奧 的問題，如「死蔭的幽谷」應如何翻 譯，或「住」在殿中抑是「回到」哪 裏？第四，我們應在適當的地方指出 主 耶 穌 也 是 我 們 的 牧 者 （ 約 十 11-16）。第 五，我 們 不 該 稱 梅 里 克（ 見 「 IV.A3」）為「 象 人 」， 因 近 日 有 報 道，指出他所患的病是變形桿菌綜合 症（ Proteus Syndrome）， 而 不 是 俗 稱 「 象 人 病 」 的 神 經 纖 維 瘤 病 （ Nuerofibro Matosis） 。 第 六 ， 我 們 有時傾向不講解耳熟能詳的經文；其 實弟兄姊妹喜歡聽傳道人講解他們熟 悉的經文，只不過必須有新見解，才 能引起他們的興趣。
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