跨越危機的教會領袖 （差傳信息） 98-4-26 大綱 I.
釋題
II.
經文 馬 太 福 音 二 十 四 章 45-51 節
III. 背 景 與 經 文 脈 絡 IV. 釋 經 V.
現代意義 A.
B.
C.
謹守和敬重職分的心態 1. 神 選 立 的 領 袖 是 尊 貴 的 2. 領 袖 失 職 受 懲 治 明辨末期的危機 1. 不 讓 權 力 慾 熏 心 2. 不 與 世 俗 同 流 合 污 堅立普世差傳的真理 1. 以 普 世 差 傳 為 引 領 教 會 的 方 向 2.
以普世差傳的信息和有關的裝備充實會眾
VI. 結 論 VII. 喻 道 材 料 1. 現 今 傳 道 人 軟 弱 之 危 機 的 實 例 2.
忠心有見識之牧者的實例
使用建議
跨越危機的教會領袖 98-4-26
P.1
I.
釋題 普世差傳是主的心，祂再來之前天國福音要傳遍天下。對世人來說，這事
情為他們帶來最重要的盼望。對信徒來說，這是最光榮的事業。但主明明警告 我們，末期的世界滿佈危機，叫我們不能專心遵從主的吩咐，從事這偉大的事 業。而祂第一個警告是給教會的牧者和領袖的。 最近世界各處呈現環境、政治、經濟的災難，顯示主再回來的日子已近。 而 祂 回 來 之 前 的 預 兆 ─ ─ 普 世 差 傳 運 動 ─ ─ 已 於 90 年 代 突 然 在 世 界 各 地 以 復 興 更 新 的 形 態 出 現。華 人 教 會 起 步 較 慢，因 此 教 會 領 袖 建 立 差 傳 領 導 更 為 重 要 了 。 本文旨在處理末期前臨到教牧同工和教會領袖的危機，說明危機的來源、 帶來的陷阱、他們該作與不該作的，以及主對他們之領導的重視等。 II.
經文 馬 太 福 音 二 十 四 章 45-51 節
45「 誰 是 忠 心 有 見 識 的 僕 人 ， 為 主 人 所 派 ， 管 理 家 裏 的 人 ， 按 時 分 糧 給 他 們 呢 ？ 46 主 人 來 到 ， 看 見 他 這 樣 行 ， 那 僕 人 就 有 福 了 。 47 我 實 在 告 訴 你 們 ， 主 人 要 派 他 管 理 一 切 所 有 的 。 48 倘 若 那 惡 僕 心 裏 說 ： 『 我 的 主 人 必 來 得 遲 』 ， 49 就 動 手 打 他 的 同 伴 ， 又 和 酒 醉 的 人 一 同 吃 喝 。 50 在 想 不 到 的 日 子 ， 不 知 道 的 時 辰 ， 那 僕 人 的 主 人 要 來 ， 51 重 重 地 處 治 他 （ 或 譯 ： 把 他 腰 斬 了 ） ， 定 他 和 假 冒 為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。」 III.
背景與經文脈絡
本段經文是有關善僕與惡僕的報應，是昔日主回答門徒一特別問題之答案 中 的 一 部 份。該 問 題 是 關 乎 祂 的 再 來 與 世 界 末 了 的 預 兆（ 太 二 十 四 3）。主 的 回 答 很 長 ， 記 載 在 馬 太 福 音 二 十 四 章 1 節 至 二 十 五 章 46 節 中 。 二 十 四 章 1-14 節 是 有 關 末 期 預 兆 的，而 答 案 的 焦 點 在 二 十 四 章 14 節 ─ ─ 遍 及 世 界 各 地 各 民 的 普 世 差 傳 運 動 是 末 期 的 預 兆 （ 註 ： 此 篇 道 已 刊 登 於 97 年 9 月 7 日 的 《 道 材 》 中 ， 題 目 為 的「 邁 向 廿 一 世 紀 的 普 世 差 傳 運 動 」）。從 二 十 四 章 45 節 至 二 十 五 章 46 節，主以四個比喻教導門徒如何在普世差傳運動中，一方面參與運動，另一方 面等候祂的再臨。本段經文是第一個比喻，是特別針對教會領袖的。 在全段回答中，主強調祂再來前可知的與可參與的，對比那不可知與不能 參與的。信徒不可知也不能參與的，是祂再來的時候日期：「……那日子，那 時 辰，沒 有 人 知 道，連 天 上 的 使 者 也 不 知 道，子 也 不 知 道，惟 獨 父 知 道。」（ 二
十 四 36） 他 們 可 知 與 可 參 與 的 ， 是 普 世 差 傳 ： 「 這 天 國 的 福 音 要 傳 遍 天 下 ， 對 萬 民 作 見 證 ， 然 後 末 期 才 來 到 。 」 （ 二 十 四 14） 這 答 案 的 特 性 與 主 在 升 天 前 回 答門徒最後的問題相同──門徒問的也是末後神要復興以色列國的問題（徒一 6）。 使 徒 行 傳 記 述 得 更 清 楚 ， 主 的 答 案 中 ， 那 信 徒 不 可 知 與 不 能 參 與 的 ， 是 祂 來復興以色列國的日子：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可 以 知 道 的 」（ 徒 一 7）； 但 他 們 可 知 也 必 須 參 與 的 ， 是 普 世 差 傳 ：「 但 聖 降 臨 在 你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直 到 地 極，作 我 的 見 證 」（ 徒 一 8），主 把 信 徒 要 參 與 差 傳 的 條 件 與 廣 度 都 清 楚 列 明了。 主強調祂回來的不可知性，因此，我們要時常儆醒預備，等候祂回來。等 候的人不是靜態等候，乃是動態地照常生活和工作，等候祂回來。 主以四個比喻教導信徒如何在地上一面參與普世差傳，一面等候祂回來。 奇怪的是，四個比喻都有同一的特性──最主要指出的，不是「按主教訓工作 的重要性」，乃是「不按主意思而行的危險性」。比喻的主角都是不合乎主心 意的人，主給他們的責備與警告是極其嚴厲的。可見末期的世界為等候主再來 的信徒帶來各種危機。按經文的分段，可加上各講題如下： 經文
比喻
二十四 二十五 二十五 二十五
45-51 善 僕 與 惡 僕 的 比 喻 1-13 十 童 女 的 比 喻 14-30 按 才 幹 受 責 任 的 比 喻 31-46 山 羊 與 綿 羊 的 比 喻
危機
講題
差傳領袖的危機 差傳靈力的危機 差傳資源的危機 差傳取向的危機
跨越危機的差傳領袖 跨越危機的差傳禱告 跨越危機的差傳投資 跨越危機的差傳取向（註）
〔 註 :「 跨 越 危 機 的 差 傳 動 向 」已 刊 登 於 97 年 2 月 2 日 的《 道 材 》了，題 目 為「 投 入愛關服務的差傳工作」。〕 IV.
釋經
在 二 十 四 章 4-12 節，主 說 明 了 末 期 的 世 界 是 艱 難 的，苦 海 人 生 中 危 機 四 伏， 但 祂 鼓 勵 屬 主 的 人 ， 「 忍 耐 到 底 的 ， 必 然 得 救 」 （ 二 十 四 13） 。 中 文 聖 經 未 能 把其中的精神翻譯出來，讀起來有些無奈感。其實原文是積極性的：「那穩站 到底的，這人必定得救」。就是說那些穩站真理之上的，必能於眾多危機中屹 立 不 倒 。 二 十 四 章 45 節 起 至 二 十 五 章 末 的 四 個 比 喻 ， 可 說 是 教 導 信 徒 處 理 危 機 的真理了。 本段經文的對象為神家的領袖，他是「為主人所派，管理家裏的人」（二
十 四 45 上 ）。 在 現 代 的 處 境 下 ， 他 很 可 能 是 教 會 的 主 任 牧 師 、 傳 道 人 ； 在 某 些 體系下，他可能是長老、執事會主席。 這位僕人本來得到主人特別的重視，把他抬舉超乎其他的僕人，「管理家 裏 的 人 」 （ 二 十 四 45 上 ） 。 這 位 領 袖 最 重 要 的 責 任 是 「 按 時 分 糧 給 他 們 」 （ 二 十 四 45 下 ） ， 「 他 們 」 是指家裏的人，以現代處境而言，也就是會友了。「糧」可以解作食物，或滿 足別人需要的東西。既然主的答案是有關普世差傳的，這「糧」就泛指一切幫 助信徒投入差傳運動的真理教導和其他裝備了。 這位僕人（或說領袖）的墮落，始於他等候主回來的時候心態出了問題。 他 「 心 裏 說 ， 我 的 主 人 必 來 得 遲 」 （ 二 十 四 48） ， 在 有 意 無 意 之 間 ， 他 認 為 可 以趁著主人未回來之前，稍為濫用主賜他的權柄。 這位僕人把自己陷在兩種末世危機中：權力慾與世俗化。他「動手打他的 同 伴 」 （ 二 十 四 49 上 ） ， 「 同 伴 」 就 是 指 與 他 一 同 服 侍 主 人 的 僕 人 ， 只 是 他 們 在他權力之下。他在權力慾驅使之下，濫用了自己的權柄，欺負手下的同工。 他「 和 酒 醉 的 人 一 同 吃 喝 」（ 二 十 四 49 下 ），表 示 他 已 失 去 了 辨 別 聖 俗 的 能 力 ， 與世俗的人同流合污而不醒覺。他所犯的罪，正與保羅提醒提摩太注意的那些 末 世 危 機 相 符，那 是「 危 險 的 日 子 … … 人 要 專 顧 自 己、貪 愛 錢 財 … … 不 能 自 約 、 性 情 兇 暴 、不 愛 良 善 、賣 主 賣 友 、 任 意 妄 為 、 自 高 自 大 、 愛 宴 樂 、 不 愛 神 」（ 提 後 三 1-4） 。 這 一 點 二 十 四 章 4-12 節 主 所 描 寫 末 期 世 界 的 情 形 相 符 ， 那 是 苦 海 人生的世界，除了天然災禍、政治爭鬥外，社會道德也失去規範。他們「彼此 陷 害 … … 不 法 的 事 增 多 … … 愛 心 才 漸 漸 冷 淡 了 」（ 二 十 四 10-12）。 原 來 教 會 領 袖都會因心術不正，深陷這些世俗化的危機中。因此，末期前的教會領袖，更 要保守自己的內心。 主 對 墮 落 的 教 會 領 袖 之 責 備 非 常 嚴 厲 。 「 重 重 地 處 治 他 」 （ 二 十 四 51） 也 可譯為「把他腰斬了」，就是死刑。在古代的社會腰斬並非不常見的刑罰。在 這裏可解釋為：主把他從群體趕出去，或與他斷絕來往。也可能只是表示主深 深痛恨這種惡僕，視他為假冒為善的人。他們應得的結果是哀哭切齒。 這比喻鼓勵主的僕人要建立及保守合宜的心態，這心態就是「忠心」與有 「 見 識 」 （ 二 十 四 45） 。 「 忠 心 」 就 是 忠 於 主 的 旨 意 。 在 全 段 的 回 答 中 ， 主 明 顯地要祂的僕人瞭解並體貼祂那普世差傳的旨意。「見識」也是指有關普世差 傳的見識和智慧。這個心態恰與惡僕的心態相反。
V.
現代意義
作為教會領袖的，要如何跨越面對的危機呢？在這比喻中，我們可學習幾 個重要的原則。 A.
謹守敬重職分的心態 教會領袖要跨越危機的第一原則，是要謹守和敬重神所給予的職分。
1.
神選立的領袖是尊貴的 按我們對神的認識，祂是獨行奇事的主，不需要與人同工也能成就大事。
可是祂卻選擇與人同工，並且注重與領袖的同工。我們是「主所派，管理家裏 的 人 」（ 二 十 四 45），因 此，我 們 當 以 戰 兢、不 配 與 感 恩 的 心 態 領 受 祂 的 選 立 。 惡僕的墮落，起點始於他的心態，他心裏說：「我的主人必來得遲」（二十四 48 ） 。 首 先 他 心 態 不 正 確 ， 告 訴 自 己 不 需 要 重 視 主 的 話 ， 以 為 祂 不 一 定 那 麼 快 就回來；其次，他容讓這心態在生命中存活，沒有驅逐之，繼而就在行為上墮 落了。第一危險是我們的心態，因此要保守我們的心對主純一清潔。 2.
領袖失職受懲治 從主對惡僕的責備與處分的嚴厲，我們該意會地位愈高則責任愈重。主極
重視僕人（領袖）的職分，也極痛恨不守本分的僕人。祂以死刑來懲治惡僕， 表示祂那痛恨之心，也表示了教會領袖不守本分是罪大惡極的。 教會的領袖啊，要保守你們的心勝過保守一切，因為一生的果效是從心裏 發出來的。心態這一關若失守，你們便會陷自己於危機四伏的處境中！ B.
明辨末期的危機 在今天這個重要的時刻，我們自知責任重大。其實撒但也知曉，牠到了垂
死一戰的時刻。因此，牠在我們這些僕人面前設下不少陷阱，務叫我們失腳， 敗 壞 自 己，也 敗 壞 主 的 工 作。但 感 謝 主，祂 藉 著 聖 經 的 教 訓 給 我 們 提 醒 和 警 告 。 跨越危機的第二原則，是要明辨末期世界為我們帶來的危機，認識它們本來的 面目，我們就不會那麼容易上當了。
1.
不讓權力慾熏心 世界給我們傳道人，特別是男性的傳道人，第一個陷阱就是權力慾。在這
段經文中，那位惡僕不能把持正直的心，容讓自己受權力慾的驅使，動手打他 的 同 伴 （ 二 十 四 49） ； 用 今 天 的 話 ， 就 是 欺 負 在 我 們 權 力 以 下 的 同 工 了 。 我 們 以為趁主未回來，可以享受一點點放縱自己、濫用私權的時間嗎？當心中了撒 但的圈套和世界的陷阱！ 主任牧師啊，你與你的下屬關係如何？你對待他們像同工，還是僱工？你 與下屬是工作團隊，還是只顧要求或強迫他們達成你一己的理想與心願呢？你 有沒有排斥他們中的異己者？還是真看他們為同伴，在基督裏與你一同當兵、 一同追求聖潔、一同敬拜、一同事奉的同工？差傳的教會需要同心追求主的同 工團，就如安提阿教會中巴拿巴、掃羅、西面、路求和馬念一樣。雖然掃羅與 巴拿巴較為老練，他們仍然需要年輕的同工，與他們經常一同敬拜、禁食禱告 等 候 主 （ 參 徒 十 三 1-3） 。 要保守你的心，不要被權力慾勝過。不但如此，你更要善用神所賜你作眾 僕之首的地位，作個好的領袖。 2.
不與世俗同流合污 我 們 活 在 世 俗 中，容 易 沾 染 世 俗。末 世 的 世 俗 是 甚 麼 ？ 主 說 是「 酒 醉 的 人 」，
就是放蕩的人。保羅提醒我們，末世的世俗是「專顧自己、貪愛錢財……不能 自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛 神 」（ 提 後 三 1-4）。 在 今 天 自 我 主 義 高 漲 的 世 代 ， 心 理 學 家 鼓 吹 活 出 自 我 ， 傳 道人也可能在不自覺地放縱了自己。 各位牧者啊，今天你的價值觀如何？是傾向世俗，還是傾向聖潔？世俗可 以漸漸蠶食腐化我們，叫我們不自知。近年許多著名的佈道家的失敗，實在是 我 們 的 鑑 戒 。 美 國 佈 道 家 占 美 ‧ 俾 加 (Jimmy Baker)為 了 金 錢 而 失 敗 了 ， 佈 道 家 占 美 ‧ 斯 瓦 傑 特 (Jimmy Swaggert)因 召 妓 而 身 敗 名 裂 ， 香 港 一 位 牧 師 竟 然 非 禮 前 任 女 同 事，深 深 打 擊 牧 師 的 形 像，創 傷 信 徒 的 心 靈。相 信 這 些 都 不 是 一 時 之 失 ， 乃是在心內潛伏多時，也可能是不為人知的慣性罪行。 要保守你的心，不要被那世俗所勝。反而要與清心的人，一同追求聖潔和 公義，這樣才可以跨越危機。
C.
堅立普世差傳的真理 以 上（ V.B）是 從 消 極 方 面 去 看 教 會 領 袖 如 何 跨 越 危 機 ，但 那 是 不 足 夠 的 ，
我們更要作一些積極的事情，把精力集中於正面建設的事工上。主鼓勵我們作 「 忠 心 有 見 識 」 的 僕 人 ， 按 時 分 糧 給 家 中 的 人 （ 二 十 四 45） 。 「 忠 心 」 就 是 忠 於主的旨意。在全段有關末期的回答中，主明顯地要祂的僕人瞭解並體貼祂那 普 世 差 傳 的 旨 意；因 此，「 見 識 」也 是 指 有 關 普 世 差 傳 的 見 識 和 智 慧。這 種「 忠 心」與「有見識」（或「有智慧」）的心態，恰與惡僕的心態相反。我們須要 按這方面的真理教導來充實自己。 1.
以普世差傳為引領教會的方向 正 如 二 十 四 章 14 節 所 說 的，目 前 的 普 世 差 傳 運 動 正 以 千 軍 萬 馬 的 姿 態 在 各
地湧現，神正在散居世界各地的子民中積極工作，感動許多人投身差傳。祂也 在許多需要福音的未信人群中積極工作，叫人心歸向祂。我們正處於神聖的時 刻──就是主再來之前那普世差傳的時刻！作神的僕人應知此刻身負重任。我 們要忠於主的旨意，因此要注意聆聽主的吩咐，留心祂的腳蹤，按祂旨意教導 教會，引領會眾投身差傳的行列。 2.
以普世差傳的信息和有關的裝備充實會眾 主說這位僕人（領袖）最重要的工作是「按時分糧給家中的人」（二十四
45 ） ， 這 些 糧 使 神 家 的 人 健 康 強 壯 ， 合 神 使 用 。 從 上 文 下 理 來 看 ， 這 裏 所 說 的 「糧」不是泛指一切的真理，乃是有關末期這特別時刻的差傳運動的真理和知 識。因此，教會領袖要靠主的恩典，瞭解這差傳運動的真理、目前發展的方向 和趨勢、所需的人才和他們需要的裝備，以此餵養眾人，栽培他們成為天國的 工人，繼續投身這氣勢雄偉的差傳運動。教會領袖需要首先以差傳的真理和知 識充實自己，才能充實別人。 VI.
結論 神的僕人，被主呼召選立，在這末世時代作教會的領袖，責任重大。面對
重重的危機，我們要靠主的恩典，彼此鼓勵，一同跨越。今天的差傳運動中， 我們的教會是否得享有分投身的福氣，有賴我們是否對主忠心，又明智地分糧 餵養。我們的手實在握著差傳運動的鑰匙，讓我們自重、自守、自潔；又讓我 們努力學習，領導會眾認識並投入今天的差傳運動。
VI.
喻道材料 差傳講道需備有多個真人真事的實例，以下每點提供超過三個的實例，供
講者選用。 1.
現 今 傳 道 人 軟 弱 之 危 機 的 實 例 （ 可 用 於 V.B）
‧
有一天一位弟兄對我說：「現在華人教會不大信任牧師了，因此我們寧願 專業人士領導機構。」（平信徒對教牧軟弱的觀感）
‧
美國某大神學院一位舉世知名的差傳教授在一研討會說：「神將會在二十 一世紀把祂的工作交給平信徒，因為我們這些傳道人做得太差勁了。二十 一 世 紀 將 是 我 們 屬 靈 失 業 的 時 間。… … 因 此，我 已 經 把 我 在 神 學 院 所 教 的 ， 都搬回教會去，在那裏裝備明日神的工人──平信徒！」（差傳領袖對聖 職人員的觀感）
‧
一位女傳道說：「我教會的同工沒有同心禱告。若問他們為甚麼不禱告， 他們反問說：『若神不答應禱告，我們將會怎樣？』」原來同工們對禱告 沒有信心。（不禱告的教牧隊工）
‧
一位主任傳道承認在他的教會中，同工各自工作，沒有一同禱告、一同尋 求神的帶領。（不同心的教牧同工隊）
‧
在一個教牧研討會中，一位年輕的傳道人站起來傷心地說：「今天我們基 督教的傳道人不是榮耀神，乃是羞辱祂。我們的事情被刊登在報紙上，成 為 街 知 巷 聞 的 醜 聞，眾 人 的 笑 柄 ！ 」（ 相 信 他 是 指 牧 師 非 禮 女 同 事 的 醜 聞 ， 這是牧師性道德墮落的例子。）
‧
一間教會的執事說：「我們教會內的弟兄姊妹真是很苦，因為教牧同工們 不能同心，並且在信徒中間作分門結黨的事情。同工們沒有餵養我們，反 而分化我們！」（教牧間權力鬥爭的例子）
‧
一位信主多年的姊妹嘆息說：「聖經說做長老的要作群羊的榜樣，不要轄 制 群 羊 （ 參 彼 前 五 1-3）。 但 我 們 的 牧 師 本 身 沒 有 可 信 的 人 格 ， 卻 凡 事 都 要 管轄我們！」（教牧弄權的例子）
‧
一位牧師向執事會請辭，原因是他的主任牧師對他很刻薄。（主任牧師弄 權的例子）
‧
一位牧師娘告訴一位弟兄，最好不要請某家信徒吃飯，原因是她與那家人 合不來，倘若那弟兄與那家的關係好起來，這樣便會反映她的人際關係出 了問題。（牧師家人屬靈素質的問題）
2.
忠 心 有 見 識 之 牧 者 的 實 例 （ 可 用 於 V.A1 及 C）
‧
一位牧者為了要在教會中教導普世差傳，他用了一年的時間到各地觀察神 的作為，回來後說：「我以往不敢教導普世差傳，乃因為我沒有足夠的知 識。但經過一年的奔走後，現在可以開始了。原來沒有普世的宏觀見識， 堂會的差傳是很難定位的。」（惡補差傳知識的牧者）
‧
一位香港的年青牧者，於第一次接觸到某地華人教會後，回到家中很沮喪 地說：「那地的華人教會太照顧自己，而忽略神藉其他機構展開差傳工作 了。」原來他的教會在差傳經費上已達三百萬港元。（委身差傳的牧者）
‧
一位事主多年的姊妹說：「我一生一世感激引導我奉獻作宣教士的牧師。 他主動地告訴我，既然我常問的問題都是廣而大的，或許神正在引領我走 上宣教路。倘真如此，他會帶領會眾支持我。結果，我成為了宣教士；而 他到如今仍然是我的牧師，無論他在哪裏牧會，他總是引領他的會眾認識 我、支持我。我何等蒙福，得到這位忠心牧養我的的牧者！」（引導信徒 投身差傳的牧者）
‧
新加坡神學院的沈立德院長說：「聖經中有不同的主題，而最重要的主題 就是宣教。」因此，神也恩待他的事奉，把許多民族的學生帶到他的神學 院中，拓寬他的差傳視野，他也建立學生的差傳心志。今天他事奉的神學 院的神學生不斷增加，學院也不斷擴大。（重視差傳的領袖）
‧
滕 近 輝 牧 師 說，他 瞭 解 差 傳 是 神 的 心，差 傳 不 止 是 在 神 的 心 內，乃 神 的 心 。 因此，在他第二次退休時，本來的計劃是從事寫作的，但後來決定以十年 的時間從事宣教的工作。（委身差傳的領袖）
‧
一位差傳機構的主管對下屬說：「我做基督徒很久了，但我只是人，有我 的罪性與軟弱。我需要與你們一起禱告，也需要你們監管我的靈性。讓我 們在這方面彼此監管，若在這關失守了，我們將會受很大的虧損。」這機 構的同工們經常一起靈修、查經和禁食禱告。他們感到在機構中靈性一同 成長，神也祝福他們的事工。（認識危機的差傳機構主管）
使用建議 1.
本 篇 道 材 適 用 於 差 傳 聚 會，但 本 篇 道 材 也 可 用 於 一 般 主 日 講 道（ 參 以 下 第 3 點的說明）。對象是教會的領袖，特別是教牧同工、機構同工、堂會長執 等，而非一般信徒。可在同工退修會中使用。
2.
講者可按不同情況採用不同的引言： a.
教 會 如 舉 辦 差 傳 年 會 一 系 列 五 次 講 道，本 篇 可 用 作 繼 馬 太 福 音 二 十 四 章 1-14 節 （ 參 本 篇 III.第 一 段 ） 後 的 第 二 講 （ 其 餘 三 講 可 參 III 末 段 ） 。 引 言 只 需 接 續 第 一 講 後 ， 本 篇 回 應 馬 太 福 音 二 十 四 章 13 節 ， 從 真 理 學 習如何實際地在等候中參與普世差傳。第一位必須學習的，是神的僕 人、教會的領袖。
b.
如 是 單 元 性 質 的 講 道 ， 對 象 也 是 教 會 領 袖 ， 則 可 選 用 上 文 「 VII.喻 道 材 料 」中 的 例 子 開 始，說 明 末 期 的 世 界 為 神 的 僕 人、教 會 的 領 袖 帶 來 極 大 的 危 機 ， 我 們 要 學 習 保 守 自 己 行 在 真 理 基 礎 上 （ 二 十 四 13） ， 在 末 期 中為主而活，跨越危機，帶領教會投身那偉大的普世差傳行列。
3.
本篇道材如用於一般主日講道，對象是長執和平信徒。對長執而言，本篇 道材中所述之「教會領袖」適用於他們。對平信徒而言，講者可鼓勵他們 現今努力裝備自己，也許將來神會選召他們作教會領袖，那麼，預先聽這 篇道也有益處；即使一生作平信徒，聽這篇道也可得激勵，更多為教會領 袖禱告，支持並響應領袖所推行的差傳運動。注意：本篇道材如用於一般 主日講道，現代意義中「主任牧師」及結論中「神的僕人」等內容，可酌 情刪去或改為適切平信徒、長執的內容。