傳福音的策略

從約翰福音的序言看傳福音的策略

第三十九期D P. 1

使 用 日 期 ： 2000年 3月 26日

從約翰福音的序言看 傳福音的策略

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約 翰 福 音 一 章 1-14、 18節

勿在所定日期之前使 用。

大 綱

2000年 《道 材 》作 者 歐醒華 張永信 謝品然 褚永華 馮蔭坤 賴若瀚 黎梁薇 黎惠康 李振群 梁家麟 梁國權 魯秉權 吳慧儀 孫寶玲 唐佑之 曾立華 譚司提反 楊慶球 楊牧谷 （歡迎投稿‧稿例備索）

I.

釋 題 ............................................................................................. 2

II. 經 文 ............................................................................................. 2 III. 背 景 與 經 文 脈 絡 ..................................................................... 2 IV. 釋 經 與 現 代 意 義 ..................................................................... 3 A. 道的背景── 藉著受眾已知的，進一步介紹他們所不知的 ......... 3 B. 道的作用──與受眾建立共通的語言，進一步介紹福音 ............. 4 C. 道的應用──福音的內容不變，傳福音的形式可變 .................... 5

V.

結 論 ............................................................................................. 5

VI. 喻 道 材 料 ................................................................................... 6 1.南 美 洲 宣 教 的 體 驗 .......................................................................... 6 2.進 行 集 體 敬 拜 更 新 的 方 法 ................................................................ 6 3.筆 者 小 時 接 觸 基 督 教 的 經 歷 ............................................................. 7 總編輯：楊牧谷

使 用 建 議 ............................................................................................... 7

執行編輯：姚志華 編輯：李玉霞 梁淑儀 鄭艷琳 製作：趙天玉 出版：更新資源（香港）有限公司 地址：香港九龍太子道西162-164號 華邦商業中心509-510室 （852）2398 7287 電話： （852）2398 7476 傳真：

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2000年2月

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I.釋題 教會存在的目的，便是要傳福音給萬民；但很多跡象顯示，在傳福音 的策略上，教會仍然未能有充分的掌握，只顧自吹自捧，顧盼自雄，但效 果卻是差強人意。然而，初期教會在福音的工作上，卻是成效超卓，不論 是猶太人或是外邦人，都大規模地皈依基督。在傳福音的策略上，究竟初

期教會的領袖們，用了甚麼方法和策略，因而能產生如此驕人的成績？ 使徒約翰曾在以弗所牧會，以弗所是一個非常繁榮的外邦人城巿，面 對著廣大的異教群眾，多年的事奉已為約翰提供了很重要的傳福音原則， 使他可以有效地在此地作福音的工作。因此，我們可以從使徒約翰所寫的

福音書的序言中，瞭解約翰所用的傳福音策略和原則，讓我們大大反省， 如何可以有效地應用於今天的福音工作上。

II.經文 約 翰 福 音 一 章 1-14 、 18 節 1

太 初 有 道 ， 道 與 神 同 在 ， 道 就 是 神 。 2這 道 太 初 與 神 同 在 。 3萬 物 是 藉 著 他 造 的 ； 凡 被 造 的 ， 沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的 。 4生 命 在 他 裏 頭 ， 這 生 命 就 是 人 的 光 。 5光 照 在 黑 暗 裏 ， 黑 暗 卻 不 接 受 光 。 6有 一 個 人 ， 是 從 神 那 裏 差 來 的 ， 名 叫 約 翰 。 7這 人 來 ， 為 要 作 見 證 ， 就 是 為 光 作 見 證 ， 叫 眾 人 因 他 可 以 信 。 8他 不 是 那 光 ， 乃 是 要 為 光 作 見 證 。 9那 光 是 真 光 ， 照 亮 一 切 生 在 世 上 的 人 。 10他 在 世 界 ， 世 界 也 是 藉 著 他 造 的 ， 世 界 卻 不 認 識 他 。 11 他 到 自 己 的 地 方 來 ， 自 己 的 人 倒 不 接 待 他。 12凡 接 待 他 的，就 是 信 他 名 的 人 ，他 就 賜 他 們 權 柄 ， 作 神 的 兒 女 。 13 這 等 人 不 是 從 血 氣 生 的，不 是 從 情 慾 生 的，也 不 是 從 人 意 生 的，乃 是 從 神 生 的 。 14

道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的 榮 光 ， 正 是 父 獨 生 子 的 榮 光 。 … … 18從 來 沒 有 人 看 見 神 ， 只 有 在 父 懷 裏 的 獨 生 子將他表明出來。

III.背景與經文脈絡 不少學者們相信，約翰福音的序言原本是一首詩歌，可以稱為「道的 讚 歌 」（ The Logos Song）。 事 實 上 ， 初 期 教 會 藉 著 詩 歌 及 信 條 ， 將 基 督 教 的教義和信仰傳遞下去；新約的作者，按著這些詩歌的適切性，套用了這 些 詩 歌 於 其 作 品 中，其 中 一 些 例 子，便 是 路 加 福 音 一 章 46-55節 的「 尊 主 頌 」 及 腓 立 比 書 二 章 6-11節 的 「 基 督 的 讚 歌 」 等 。 當 然 ， 約 翰 亦 按 著 自 己 的 寫 作 宗 旨， 在 詩 歌 中 加 插 了 一 些 資 料， 例 如 6-8及 15節 是 對 施 洗 約 翰 的 介 紹 ， 明顯是使徒約翰加進去的。

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約 翰 寫 福 音 書 的 目 的，可 見 於 二 十 章 31節 他 的 自 白： 「 但 記 這 些 事，要 叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，可以因祂的名得 生命。」觀此，約翰福音的序言，作為一個全書的引言，可說是要預備當

時讀者的心，去接受耶穌基督的信息。換言之，此序言是一福音的橋樑， 將讀者引入「耶穌便是基督」的主題裏去。那麼，我們要問的是：此序言 如何為耶穌基督的福音建立橋樑？

IV.釋經與現代意義 A. 道 的 背 景 ── 藉 著 受 眾 已 知 的 ， 進 一 步 介 紹 他 們 所 不 知 的 細 看 約 翰 福 音 的 序 言，明 顯 地 其 中 心 人 物 便 是「 道 」（ 約 一 1、2、14）， 英 文 即 「 說 話 」， 希 臘 文 為 「 洛 哥 斯 」（ logos ）。 對 於 現 代 人 來 說 ， 道 的 意 義是難明的，然而對於當時的希臘人及猶太人，卻產生了莫大的共鳴。 首先，對於希臘人來說，希臘的哲人相信，這世界雖不停地轉變，卻 能夠井井有條地運作。再者，世上一切發生的事情，亦不是偶然而生，按 此瞭解，當中一定潛存著一股維繫的力量，充滿於宇宙間，才能達到如此 美 好 的 境 界，他 們 稱 之 為「 宇 宙 間 永 恆 的 原 則 」（ the eternal principle of the universe ）， 或 「 洛 哥 斯 」。 因 此 ， 當 約 翰 說 「 太 初 有 道 」（ 1 節 ） 時 ， 外 邦 （如：希臘）的讀者已明白約翰所指的是這莫大的力量。當然，這種對道 的瞭解是有限的，因為道作為原則和力量是沒有位格，並不與人接觸，更 遑論給予世人救恩。觀此，序言便在介紹道的同時，加上了更多關於道的 資料；這些資料，當然是教會從耶穌基督所得到的啟示。這樣，外邦讀者 便能對道有進一步的明白，這一點容後再作討論。 至 於 猶 太 讀 者，他 們 對 於 道，即 說 話，亦 有 很 獨 特 的 見 解。他 們 相 信 ， 說話不單只是一些聲音而已，乃是可以充滿著能力的力量。在創世記裏， 耶 和 華 神 是 以 祂 的 說 話 創 造 宇 宙 萬 物 的， 「 神 說： 『要有光』 ，就 有 了 光 」（ 創 一 3，又 參 6、11節 ） 。詩 篇 三 十 三 篇 6節 亦 表 明： 「 諸 天 藉 著 耶 和 華 的 命 而 造， 萬 象 藉 祂 口 中 的 氣 而 成 。 」 先 知 以 賽 亞 更 表 示 ：「 我 （ 耶 和 華 ） 口 所 出 的 話 也 必 如 此 ， 決 不 徒 然 返 回 ， 卻 要 成 就 我 所 喜 悅 的 」（ 賽 五 十 五 11）， 這 裏 耶和華神說明了祂的話語，便是祂的意旨，必定得著成就。由此可見，神 的話語是祂意旨的表達，充滿了祂的智慧及創造的能力。關於智慧方面， 舊約智慧文學的作品，亦經常表示神的話包含了極高的智慧，人如果能夠 善 用 之 ， 必 然 得 著 福 祉 （ 參 箴 二 1-5， 三 1， 四 1、 2等 ）。 不 過 ， 這 種 對 道 的 瞭解，亦有不足之處，因為神的話語畢竟只是神的心思和能力的表達，在

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對世人的救恩上並沒有甚麼進一步的啟示。正因此故，序言便注入了不為 外邦人和猶太人所知的，關於道給予世人救恩那一部分的真理（約一 12-14、 18）。 總的來說，約翰寫的序言，採用了「道」作為介紹耶穌基督的橋樑，

是因為此字能引起當代讀者們的注意，引發他們的共鳴，藉著他們已知 的，進 一 步 介 紹 他 們 所 不 知 的 。從 而 表 明，這 道 便 是 降 世 為 人 的 耶 穌 基 督 。

B. 道 的 作 用 ── 與 受 眾 建 立 共 通 的 語 言 ， 進 一 步 介 紹 福 音 既然約翰藉著道，已經與讀者建立了共通的語言，他便藉此進一步介 紹 耶 穌 基 督，以 補 讀 者 對 道 之 理 解 的 不 足 。在 第 1節 裏，他 說，「 太 初 有 道 」 （ 1節 上 ）， 意 思 是 說 ， 在 世 界 開 始 時 ， 道 已 經 存 在 ， 祂 的 永 恆 性 是 毋 庸 置 疑 的 。「 道 與 神 同 在 」（ 1 節 中 ）， 原 文 意 思 是 「 道 與 神 面 對 面 的 在 一 起 」， 說 明 了 道 與 神 那 種 同 等 、 同 尊 、 同 榮 及 極 為 親 密 的 關 係 。 再 者 ，「 道 就 是 神 」（ 1 節 下 ）， 原 文 的 意 思 是 ： 祂 滿 有 神 的 特 性 ， 已 到 了 那 完 全 等 於 神 的 程度。這些關於道的理念，都是外邦人和猶太人所沒有的。 此 外 ， 道 亦 是 造 物 主 ， 故 第 3節 言 及 「 萬 物 都 是 藉 著 祂 造 的 」。 約 翰 要 讀者明白，道不單止是維繫宇宙間的力量，更是創造萬物的能量，祂儼然 便 是 創 造 主 。 第 14 節 更 指 出 ，「 道 成 了 肉 身 ， 住 在 我 們 中 間 」（ 14 節 上 ）。 這道，作為宇宙間創造的力量，不單止是神和創造主，祂更成了一個人， 進 入 人 類 的 歷 史 中 ；「 住 」 一 字 其 實 便 是 「 會 幕 」 一 詞 的 動 詞 。 在 舊 約 ， 耶和華神藉著會幕，住在以色列人中間。如今，藉著成了肉身的道，即耶 穌 基 督 ， 神 住 在 人 間 。 這 一 點 ， 與 馬 太 福 音 所 強 調 的 「 以 馬 內 利 」， 即 神 與 人 同 在 很 相 似 。 這 住 在 人 間 的 道 ， 還 「 充 充 滿 滿 地 有 恩 典 有 真 理 」（ 14 節 中 ）， 恩 典 和 真 理 顯 出 了 這 道 是 有 位 格 的 神 。 祂 是 慈 愛 的 ， 故 給 予 人 恩 典和救恩；祂是公義的，故教導真理，並且活出真理。其實，稍後約翰更 明 言 ， 道 的 本 人 ， 即 耶 穌 基 督 ， 便 是 真 理 （ 約 十 四 6）， 祂 委 實 是 真 理 的 體 現。 事 實 上，約 翰 等 人 親 眼 見 過 耶 穌 及 祂 的 榮 耀，故 他 說：「 我 們 也 見 過 祂 的 榮 光 ， 正 是 父 獨 生 子 的 榮 光 」（ 14節 下 ）。 在 此 ， 序 言 進 一 步 介 紹 了 道 ， 其實道就是父神的獨生子，說明了耶穌基督與天父的親密關係。祂也代表 天 父 ， 故 第 18 節 便 說 ：「 從 來 沒 有 人 看 見 神 ， 只 有 在 父 懷 裏 的 獨 生 子 將 祂 表明出來。」這一節說明了惟有這成了肉身的道能夠完全代表父神，祂是 父神給予世人的特殊啟示。 以 上 種 種，表 明 了 約 翰 藉 著 這 個 序 言 當 中 所 提 及 的「 道 」，與 他 的 讀 者

建立了共通的語言，藉此進一步介紹這特殊的啟示：耶穌基督。這樣，便 達到他寫福音書的宗旨：希望別人因相信耶穌是基督，得著永恆的生命。

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C. 道 的 應 用 ── 福 音 的 內 容 不 變 ， 傳 福 音 的 形 式 可 變 其實，約翰這種建立福音橋樑的方法，使徒保羅亦常用。例如在使徒 行 傳 十 七 章 22-34節， 記 錄 了 保 羅 在 宣 教 旅 程 中，來 到 希 臘 的 雅 典，遇 見 了 神廟中有著一位未識之神。於是，他便藉著這一個未識之神，教導那裏的 異教徒，他們實在未認識那位宇宙的真神，而真神的真相是如何如何，保 羅都一一闡釋。按此瞭解，保羅便是藉著這未識之神，與他的聽眾建立共 通的語言，作為福音的橋樑，進一步介紹福音。無怪乎保羅向教會表明， 在猶太人當中，他作猶太人；在沒有律法之下的人當中，他便作沒有律法 之下的人，即外邦人。在甚麼人當中，他便作甚麼樣的人，目的便是要向 他 們 傳 福 音 以 拯 救 他 們 ， 使 他 們 同 得 福 音 的 好 處 （ 林 前 九 20-23）。 由 此 可 見，保 羅 是 一 位 善 於 建 立 福 音 橋 樑 的 人。事 實 上， 面 對 著 今 天 不 同 的 群 體 、

不同的文化，惟有藉著這種建立福音橋樑的策略，福音才能真正的傳遍天 下，基督才能得著真正的廣傳，世人才能真正明白基督及祂的救恩。 在此，我們要注意的是，在基督教的信仰中，有一些是恆數，有一些 是變數。福音的內容是恆久不變的，但傳福音的形式及表達方式卻可以改

變。福音的內容是永恆的真理，我們不會改變之，否則我們便不是傳揚使 徒所傳的福音。變了質的福音便是異端邪說，甚至是邪教。不過，傳達真 理的方式卻可以因著處境、文化及傳統而變。如果在應該改變而不求改變 時，便會變得墨守成規，結果便是原地踏步，失去了建立橋樑的作用。

V.結論 昔日約翰藉著這個序言，與他的讀者建立了共通的語言，然後得以建 立 福 音 的 橋 樑，把 耶 穌 基 督 介 紹 給 讀 者 認 識，達 到 了 他 寫 福 音 書 的 目 的 ──引 導世人認識救恩，從而得著永生。 今天，我們有沒有這種建立福音橋樑的理念，面對著我們教會要服事 的群體，訂定福音的策略，有效地將耶穌基督的救恩，清楚明白地向他們 闡明？還是我們根本沒有建立過任何的橋樑？這是每位信徒需要反省的 問題。

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VI.喻道材料 1. 南 美 洲 宣 教 的 體 驗 （ 可 用 於 IV.B） 1980至 84年 筆 者 在 南 美 洲 宣 教 ， 我 所 去 的 宣 教 工 場 滿 了 從 香 港 和 中 國 大陸移民的客家人，這便是我要接觸和服事的群體。 初 接 觸 他 們 時，便 知 道 他 們 是 相 信 有 神 的，他 們 所 相 信 的 神，叫 做「 天 阿 公 」； 可 幸 的 是 ， 他 們 亦 沒 有 用 甚 麼 神 位 或 偶 像 ， 去 代 表 「 天 阿 公 」。 我 心裏想：如何可以引導他們接受耶穌基督？如果我硬說「天阿公」不是真 神，耶穌才是，則他們一定與我舌戰，以我為敵。這樣，他們便不會願意 聆 聽 我 的 信 息 。 於 是 ， 我 便 對 他 們 說 ， 沒 錯 ，「 天 阿 公 」 是 在 天 上 的 神 ， 不過，我們並不真的認識他，因為從來沒有人見過他。可是，原來「天阿 公」有一個獨生兒子，他差派了這位兒子來到世間，與人接觸，教導人真 理，甚 至 為 人 捨 命 拯 救 罪 人。這 樣，這 些 客 家 人 不 單 止 願 意 聆 聽 我 的 信 息 ， 還興致勃勃地去瞭解耶穌的故事。最後，還有不少人相信了主耶穌。 故 此， 「 天 阿 公 」便 成 為 我 與 我 所 要 傳 福 音 之 群 體 的 共 通 語 言，我 藉 此 建立了福音的橋樑，引導他們進一步認識救恩。

2. 進 行 集 體 敬 拜 更 新 的 方 法 （ 可 用 於 IV.C） 近十多年來，中西方的教會都很強調集體崇拜的更新。在更新崇拜的 過程中，我們要分辨的是：甚麼是可改變的，甚麼是不變的。在崇拜的內 容方面，即讚美、講道及公禱，這些項目是不可改變的。任何崇拜都必須 有讚美神的項目及道的傳講，沒有這兩項內容，崇拜便不是以神為中心 了。不過，如何去表達讚美，如何去把神的話語宣揚，卻是可以調校的。 在讚美方面，我們可以用傳統的聖詩，亦可以用時代感較強的詩歌來 讚美，最重要的是詩歌的內容是信仰純正的便可。表達讚美時可以用不同 的樂器、不同的身體語言，時而坐下，時而站立，時而舉手，時而拍掌， 都是可以接受的；最重要是看看敬拜者的文化背景及心靈的需要，考慮怎 樣才能引發敬拜神的情操，然後選擇適切的表達方式。在講道方式上，筆 者曾於一黑人教會中講道，他們很有回應。他們聽到有感動和共鳴時，便 即 時 發 出 「 哈 利 路 亞 」、「 阿 們 」、「 再 說 一 次 」 等 等 說 話 作 出 回 應 ， 使 整 個 講道過程很有動感，充滿了互動和活力。這種方式，與我們傳統的方式又 大相迥異。 由此可見，我們需要在可變的部分裏，仔細構思如何可以建立橋樑， 以致產生更美好的屬靈果效，使人的生命得著造就。

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3. 筆 者 小 時 接 觸 基 督 教 的 經 歷 （ 可 用 於 V ） 我的家庭是一傳統中國人的家庭，父親從商，母親很迷信。在過年過 節時，母親經常拜地主和觀音。然而她的脾氣很暴躁，在敬拜偶像的過程 中，如果我們不合作，她便會在暴怒下打我們。因此，我自小便覺得敬拜 偶 像 是 沒 有 意 思 的 （ 反 正 偶 像 不 能 改 變 我 母 親 的 壞 脾 氣 ）， 只 有 無 知 婦 孺 才會相信宗教。由此推想，我們一家人是難於接觸基督教和相信耶穌基督 的。 不過，當我讀小學五年級時，適逢學校的復活節假期，有一位同學， 邀請我去附近的一所教會參加聚會。我初時抗拒，因為我覺得教會是一個 使人納悶的地方，但這位同學卻表示這一次可真的不同，因為在復活節 時，這教會會給予孩童拾復活蛋的機會。那時是六十年代初，香港人的生 活很單調，小孩子亦沒有甚麼新鮮的玩意。這一個節目對那時幼小的我產 生了極大的吸引力，於是我便很雀躍地應約。不單如此，我還帶同兩個弟 弟及妹妹前往，務求拾很多的復活蛋。現在，我已忘記我是否真的拾到復 活蛋；不過，這卻是我第一次接觸教會，並且參加這教會的聚會。之後， 我、弟妹、母親及父親都先後信主，受洗加入教會。一切一切，全是因為 這教會建立了一個有效的福音橋樑，藉著拾復活蛋這節目，吸引我進入教 會，藉此我及全家都得聞福音，從而信主。 當然，時移世易，在今天拾復活蛋已不是很有效的福音橋樑，那麼， 甚麼是有效的福音橋樑呢？這是我們要去思想及建立的。

使用建議 在鼓勵教會及信徒傳福音的聚會裏，在教會的差傳年會或宣教週的聚 會裏，本篇道都很值得採用。本篇信息尤其適合教會的領袖，有助他們反 省一下如何為未來制定傳福音的策略。