救恩的樂歌

第三十七期C P. 2

使用日期： 2000年 1月 16日

救恩的樂歌

救恩的樂歌本道材乃專供傳道人

以賽亞書三十五章 1-10節

預備講章之用，非一般查經材料，請勿傳閱、

大綱

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I. 釋題 ............................................................................... 2 II. 經文 ............................................................................... 2 III. 背景 ............................................................................... 3 A. 以賽亞書概要 .............................................................. 3 B. 經文的要旨 ................................................................. 4

2000年《道材》作者

IV.

釋經 ............................................................................... 4 A. 救恩是醫治：康健的人生（1-6節上） ........................... 4

歐醒華張永信謝品然褚永華馮蔭坤賴若瀚黎梁薇黎惠康李振群梁家麟梁國權魯秉權吳慧儀孫寶玲唐佑之曾立華譚司提反楊慶球楊牧谷

1 . 看見的能力 ........................................................... 4 2 . 聽見的能力 ........................................................... 4 3 . 歌唱的能力 ........................................................... 5 4 . 行動的能力 ........................................................... 5

B. 救恩是供應：豐滿的人生（6下-7節） ........................... 5 1 . 生命的供應 ........................................................... 5 2 . 花草的盛開 ........................................................... 5

C. 救恩是引導：完美的人生（8-10節） ............................. 6

（歡迎投稿‧稿例備索）

1 . 救恩的境地 ........................................................... 6 2 . 聖路的大道 ........................................................... 6

V.

現代意義 ...................................................................... 7 A. 生命操練 ..................................................................... 7

總編輯：楊牧谷執行編輯：姚志華編輯：李玉霞梁淑儀鄭艷琳製作：趙天玉

B. 文化沒落 ..................................................................... 7

VI. 結論 ............................................................................... 7 VII. 喻道材料 ...................................................................... 8

出版：更新資源（香港）有限公司

1 . 海市蜃樓 .................................................................... 8

地址：香港九龍太子道西162-164號華邦商業中心509-510室

2 . 走出路來 .................................................................... 8

（852）2398 7287 電話：（852）2398 7476 傳真：

使用建議

................................................................................ 8 更新資源（香港）有限公司

R E N E WA L R E S O U R C E ( H . K . ) P T E . LT D .

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1999年12月

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救恩的樂歌

I.釋題先知預言的特質，是在信息中心將禍福兩方面作尖銳的對比。審判是有的，復興也必發生；災禍之後就有賜福的恩典。這是權能的神，在歷史中奇妙的作為。在神的計劃裡，救贖的恩典必然實現。先知的歷史哲學，是從信仰看歷史的意義，體會神公義的啟示。神在歷史之中，神也在歷史之上，祂又藉著歷史說明道德的旨意。神是歷史的主，介入歷史之內，掌管與施恩。歷史既是神公義施行的領域，可見審判是必有的。歷史每一個危機（或時機），都是祂公義的審判（危機即審判，審判的英文 crisis 來自 krisis ，即 j udgement ）。先知有十分敏銳的時代（或歷史）意識，所以救恩是時代的信息。以賽亞書第三十五章是先知典型的預言。在上文（第三十四章）為審判，指普世的審判，正如但丁的《神曲》第一部分「地獄篇」。第三十五章描繪的是樂園，由地獄至樂園（ upon the inferno f ollows the paradiso），這就是救恩的真諦。

以賽亞書第三十五章是一首非常秀麗的詩歌，有十分  永的內容。以色列應唱出救恩的樂歌，由民族至個人，也由民族至普世。神救贖的恩典實在美好！

II.經文以賽亞書三十五章 1-10 節 1

曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花， 2 必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。利巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給它。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。 3

你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。 4 對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應；他必來拯救你們。 5

那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。 6 那時，瘸子必跳躍像鹿；

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啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。 7 發光的沙〔或譯：蜃樓〕要變為水池；乾渴之地要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦，和蒲草。 8

在那裏必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。 9 在那裏必沒有獅子，猛獸也不登這路；在那裏都遇不見，只有贖民在那裏行走。 10 並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。

III.背景 A. 以賽亞書概要以賽亞書是舊約先知書中最長的一卷（共六十六章），可謂最大的先知書。本書通常分為兩大部分（一至三十九章；四十至六十六章）。第一部分所記述事件的發生時間十分確定，應為主前第八世紀。如果以賽亞先知在烏西雅王離世後敬拜神的時候蒙召，那應是主前 740年。主前第八世紀可謂「敘利亞危機」的時代。那是敘利亞強權稱霸的時期，但敘利亞在極盛時卻開始衰落；而亞述有新興的跡象。南國猶大在這兩大外患的威脅下，確在危難之中。神公義的審判先在神的家起首。在信心的展望，神的先知不住發出希望的聲音。本書有彌賽亞預言（舊約中最豐富的預言），所指的或許是彌賽亞人物（如第七章、第九章、第十一章），又或指彌賽亞時代（如第十一章、第十二章、第三十五章，也應包括第二章）。至於第四十至六十六章，彌賽亞預言就更加豐富與具體。

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B. 經文的要旨本章（第三十五章）主題可說是新出埃及。以色列人在歷史的回憶中記得神的拯救。被擄的事雖未發生，但前景實在是不容樂觀的，可說是在一片戰爭的兇殺聲中（第三十六至三十九章）。所以本章的上文（第三十四章）有哀情，下文有恐懼。在這兩者之間確為沙漠中的綠洲，正是荒野的玫瑰。這是一幅陽春美景，有花香、流水，空氣清新亮麗，華美，光耀。以自然現象作為象徵的描繪，實在是十分美的詩之意象，將救恩的涵義，說得淋漓盡致，氣象萬千。救恩有醫治之能（三十五 1-6上），又有供給豐富的神蹟（ 6下 -7節）。救恩為贖民預備聖路，導引前往蒙福的境地（ 8-9節）。贖民必從困境中出來歸回 —— 又一首出埃及之歌，歌唱來到錫安，有永樂，必得著歡喜快樂（ 10節）。這樣的樂歌永不止息。

IV.釋經 A. 救恩是醫治：康健的人生（ 1-6節上）看哪，你的神必來，必來拯救你們。拯救是醫治。有病的人才用得著醫生。主是大醫生。神說惟有祂是醫治人的（出十五 26）。

1. 看見的能力那時瞎子的眼必睜開（ 5節上）。主耶穌曾向瞎子說：「你要我為你作甚麼？」瞎子急切地說：「我要能看見！」耶穌就醫治了他（路十八 41-42）。看見不僅指能看見物質的、外在的事物，也指能看見屬靈的真理。有了屬靈的視野多麼重要，何等遼闊廣大。人必看見荒漠有沙漠開花（賽三十五 1-2），有一片繁盛的花海。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。

2. 聽見的能力聾子的耳必開通（ 5節下），那是指能聽見主的聲音。聾子常是啞吧，因為聽不見，就無從學話。聰明的人是耳聰目明，不但聽得清楚，也看得明白。主耶穌醫治一個耳聾舌結的人，「用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說：『以法大！』就是說：『開了吧！』他的耳朵就開了，舌頭也解了」（可七 32-35）。

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3. 歌唱的能力啞吧的舌頭必能歌唱（ 6節中）。舌頭解開了，不僅能夠發聲，而且因歡樂而歌唱。這歌唱必是讚美神，也是向人見證的聲音。神的醫治是必然的，在以賽亞書第三十五章差不多每節都有「必」字，本章有二十次以上用「必」字，真是有福的確據。

4. 行動的能力軟弱的手堅壯，無力的膝穩固，瘸子必跳躍像鹿（ 3節、 6節上）。這是主醫治的神蹟。使徒彼得在聖殿的美門口醫治一個生來是瘸腿的，奉主的名叫他起來行走。那人得著醫治，就走著跳著讚美神（徒三 1-8）。主是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄（哈三 19），跳躍像鹿，又穩健，又迅速；母鹿的蹄腳踏實地，十分紮實。

B. 救恩是供應：豐滿的人生（ 6下 -7節）本章開端，提出三個同義詞：曠野、沙漠、乾旱之地（ 1節），後幾節又再重複（ 6-7節）；在 6-7節裏提到神在乾地供水，又有三個同義詞：水（水池）、河、泉源。

1. 生命的供應水象徵生命，因為水是生發生命的，使生命滋長。樹若栽在溪水邊，就有充足的水分不住地供應、澆灌，必不怕光熱，在乾旱之日毫不掛慮，而且結果不止（耶十七 7-8），葉子也不枯乾（詩一 3）。水不僅使生命滋長、茁壯，也使生命得以維持與醫治，經常保持活力。主在撒瑪利亞敘加的井旁對婦人說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。」（約四 14）祂又宣布說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七 37-38）但祂在十字架上曾呼喊：「我渴了！」（約十九 28）祂的汗流乾了，祂的血流盡了。祂為我們世人忍受乾渴，卻在祂腳下流出一股生命的活水，愈流愈深，愈流愈長，愈流愈廣，愈流愈遠，流過每個時代，流遍每個角落，流到每個人心。主說：祂來為要叫人得生命，並且得的更豐盛。（約十 10）

2. 花草的盛開玫瑰開花，必開花繁盛。樹木豐茂，好似利巴嫩的榮耀，草葉盛長，猶如沙崙的華美（賽三十五 1-2）。在乾渴之地，因有水的供應，必有青草、蘆葦、蒲草（ 7節）。

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救恩的樂歌

這是神的應許，應許必能實現。水是那麼豐富，不是幻覺，將發光的沙誤認為水池；實際上，發光的沙已變為水池了（ 7節），事實勝過雄辯。春日的絢爛必帶來無限的歡欣。第 1、2節又有三個同義詞：歡喜、快樂（樂上加樂）、歡呼。若計算這兩節「快樂」的出現，共有五次（「樂上加樂」是兩次）。從自然界至歷史，神施恩。從自然至恩典的領域，神有無限的福分。

C. 救恩是引導：完美的人生（ 8-10節） 1. 救恩的境地這是完美的，因為可以靠著神得勝與誇勝。神為我們報仇，為我們伸冤，施行極大的報應（賽三十五 4）。這是神子民的經驗，神使他們脫離外患。對個人也是重要的應許，不受惡人的脅迫與欺凌。這是歡樂的，憂愁嘆息盡都逃避（ 10節），因為神使以色列人走在聖路上，不至失迷，都可走向救恩的境地（ 8 節）。在全章經文裏，「拯救」與「救贖」（包括「贖民」）兩詞之出現，共有八次之多。可見救恩實在是這首詩歌的主

題，反覆敘述，歷久不衰。

2. 聖路的大道在那裏必有一條大道，稱為聖路（ 8節），神的引領是奇妙的。聖路是正路：「你或向左，或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」（賽三十 21）神的引導是最適當的，使我們不偏左右，走得均衡，走得正當。聖路是直路，沒有彎曲。神為祂自己的名，引導我們走義路，義路就是直路（詩二十三 3）。聖路是活路，主給我們開了一條又新又活的路，就是經過祂的身體，是十字架的道路（來十 20）。聖路是聖潔的大道。聖潔有「完整」的涵義（ Holiness is wholeness）。這是完善的、完美的，因為這是完整的，不是片面的或片斷的，神的心意與旨意就是這樣。神能引領我們愚昧者，必不致失迷（ 8節下），因為祂的指示是明確的。在這大道上祂必除去一切障礙與威脅，沒有野獸或惡者，必專為贖民行走（ 8節上）。污濊的人不得經過。聖路是歸途（ 10節上），歸回錫安，歸回神面前，有永遠的福；只有歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避（ 10節下）。聖路實在是讚美的路，蒙受救贖的人一同歌頌讚美，載欣載奔。人生道途

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上滿有讚歌，誠如德諺說：「人生就是讚美。」（ Leben ist Loben）

V.現代意義 A. 生命操練本章以曠野為表象，描述生命的經歷，而著重屬靈的操練。曠野表徵孤獨、空虛、無能、失望，但是這卻成為成長必有的途徑：獨處、默想、省思。曠野的經驗有轉化的作用：由孤寂化為默念

由痛苦化為安息

由荒廢化為更新

由悲哀化為忍耐

由驚懼化為寧靜

由緊張化為潛意

主耶穌在曠野勝過試探，為我們留下榜樣：曠野有靈感、有方向、有盼望（太四 1-11）。沙漠有玫瑰開花。

B. 文化沒落本章以乾旱之地為象徵，正說明文化在科技發展中日漸式微。這正如本世紀荒原詩人的論調〔荒原詩人艾略特（ T.S. Eliot）寫過 ‘The Waste Land’ 一長詩，描繪人們在挫折失望時的實況：「外貌沒有形像，光暗沒有色彩，姿態沒有動作 … … 」〕，沒有看見，沒有思想。文化缺少屬靈的內涵，只有物質的標準、機械性的逃避，道盡現代人的悲哀。這是現代主義的評語，甚至也是評論後現代的實況。

現代人（或後現代人）最需要的是基督的救恩。

VI.結論這是神救恩的應許。以色列人不只在曠野行走漂泊，而以美地為目標。神應許說：「美地 … … 有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。」（申八 7）這是先知的異象，以賽亞看曠野像伊甸，沙漠是耶和華的園囿（賽五十一 3）。以西結的異象，論先前荒廢之地，現在成如伊甸園（結三十六 3 5 ）。失樂園必復得（ T h e P a r a d i s e l o s t a n d t h e P a r a d i s e r e g a i n e d ── J o h n M i l t o n ）。

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救恩的樂歌

VII.喻道材料 1. 海市蜃樓「海市蜃樓」是中文的成語，由光線通過空氣疏密而折射出海上的樓台反影，比喻虛幻不可靠的事。這是在荒野沙漠地帶旅行之人的幻覺。在荒漠之地旅行，最需要有水解渴，有水洗滌多汗而污濁的身體。但找水太困難了。在想望中，遙望前方有水塘，於是興奮起來，鼓足勇氣，盡心竭力向前邁進，結果發現的，只是一片發光的沙！但是本章詩人描述，發光的沙要變為水池。原來是幻覺，現在卻成為實際。這是無法想像的事，但這竟然是事實，怎不令人歡呼！

2. 走出路來曠野本是無路的境地，是野狗躺臥之處，行路的旅人怕野獸襲擊，不敢行走，事實上也是無路可走，絕跡的道視為畏途。但是路是走出來的，沒有人開發，就沒有路徑可言。本章講述神應許在那裏開一條大道。大道就不是仄徑或羊腸小路，而是康莊大道。路寬有空間容易走，也不難逃，可能也使猛獸規避。神預備的，專為贖民在那裏行走。大道十分明顯，方向也使人易於辨明。人們在大道上不會失迷，路途再遙遠，也必定可以走得完。只要不失迷，雖費力，仍可達到目的地。神的應許必然實現，暴風雨之後有陽光，黑夜之後有黎明。玫瑰必定開花，不在別處，在沙漠！

使用建議 1.

本篇信息適用於主日崇拜，向信徒講解救恩的道理，可作佈道或培靈的信息。

2.

本篇可著重教會增長，或在文化講習會論後現代主義，強調信仰的重要。

3.

本篇可適用於與本篇題旨相關的場合或聚會。

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