辨別諸靈 by YMK Fund

辨別諸靈大綱 I.

釋題

II.

經文約翰一書四章 1-6 節

III.

背景與經文脈胳 A.

上文下理

經文結構

經文分段（請參本「道材」大綱 IV）

IV.

釋經與現代意義 A.

一項警告（命令）（四 1）

試驗的原則之一：來源問題（四 2-3）

一項應許（四 4）

試驗的原則之二：聽眾問題（四 5-6）

結論

VI.

喻道材料

使用建議

釋題這是末世的時代！是撒但感到自己在世上時候無多，要抓緊機會試探人、迷惑

人的時代！這是一個靈戰劇烈的時代！這亦是一個信徒須要當心辨別諸靈的時代，因為撒但用太多虛假與虛謊的事來迷惑人。保羅曾教導說：「但要凡事察驗，善美的要持守。」（帖前五 21）信徒必須明白真理，心竅操練得通達，懂得分辨是非，察驗何為美善的事，繼而竭力持守，建立德行。

II.

經文約翰一書四章 1-6 節

親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。

2 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。 3

凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。

小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。

5 他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。 6

我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。

III. 背景與經文脈胳 A. 上文下理這段經文在約翰一書中，是段落十分清晰分明的一段，它與前後文之間顯著不同，因此解經學者都將它劃為一段獨立的經文。本段是連於上文三章 24 節：「我們所以知道神住在我們裡面，是因他所賜給我們的聖靈」而繼續討論「真靈」與「假靈」的問題。

B. 經文結構這段經文可清楚地分為兩段，每段分別是三節：第 1-3 節為第一段，第 4-6 節為第二段。這樣分段的原因可分析如下: 1.第 1 節開始，約翰採用「親愛的弟兄」的稱呼；而第 4 節則改用：「小子們哪」，後者是一個十分親切的稱呼，這稱呼明顯地將經文帶入一個新的段落。 2.前半段是討論「靈」的問題，而後半段則集中在「人」。 3.前半段以一個警告開始（1 節），但進入後半段的時候，約翰用一個應許作開始（4 節）。

C. 經文分段（請參本「道材」大綱 IV）

IV. 釋經與現代意義 A. 一項警告（命令）（四 1） 1. 本節「靈」字的真義這裡的「靈」是指靈界裡的「靈」，不單指人心中的「靈」。 3

這裡的靈是指在假先知與敵基督身上運行的邪靈，並非單指人的靈而已。原因有二： (1)因為這「靈」與 L 上文的聖靈(三 24)作出對比，進而引出這段辨別諸靈的經文，這「靈」與聖靈是相對的。 (2)在第 4 節約翰說：「那在你們裡面的，比那在世界上的大。」那在你們裡面的，當然是指在信徒心中的聖靈；而「那在世界的」，正是「在叛逆之子心中運行的邪靈」（弗二 2）。

2. 靈界的事是實在的當約翰講完有關聖靈的事（三 24）之後，他提醒信徒不是所有靈界的事物都屬聖靈的，都是值得相信的。從約翰的語氣來看，他承認靈界的事物是實在的。在世上至少有四種不同的靈存在： (1)人的靈；(2)善的靈（天使）；(3)惡的靈（鬼魔）；及(4)聖靈。靈界的事物不單只包括聖靈的作為，亦同樣包括了鬼魔的活動。聖靈工作的同時，亦有邪靈的力量在攪擾人心。故此信徒必須分辨，並要試驗「靈」的真偽，看他是否出於神。聖經清楚論述魔鬼與他差役的活動。他是「世界的神」（林後四 4）；是「空中掌權者的惡魔」（弗六 12），他主要的工作是與神為敵，對付神的教會及祂的兒女，從事拆毀與破壞的工作。信徒存活的世間乃是一個屬靈的戰場（參弗六 10-20），雖是眼不能見，但卻十分真實，而且十分可怕。撒但的陰謀是要使信徒疏於防範，趁機會作攻其不備的打擊。因此信徒不能掉以輕心，必須嚴加防守，儆醒爭戰。

3. 靈界事情的接觸點靈界的事，怎樣才會與人拉上關係呢？主要在一個「信」字。當然亦有不信者受到邪靈攪擾的，然而普遍來說，與靈界的接觸點就在於「信」。解說如下： (1)「信」就是敞開自己的心門，接受與交託。 (2)在接受聖靈內住的時候，信徒要相信，要接待（參約一 12）。 (3)同樣，在接觸靈界事物時，「信」是打開心門，預備接受，故此須要特別小心。

4. 信徒第一個回應是：「一切的靈……不可都信！」這是一項警告，亦是一項勸戒。從這句話之希臘文採今恆時態（ present imperative）的用法，可見讀者中已經有人相信，有人已陷入靈界的困境裡。約翰警告他們說：「停止相信」（stop believing），不要繼續接受所有靈界的活動。

5. 信徒第二個回應是：要「試驗」約翰寫作這卷書時，異端邪說正在教會中流行。從本節經文可見，他們中間甚至有超然靈界的現象出現。靈界的事往往有一定的吸引力，亦有它的控制力，故此信徒會有所接觸。「試驗」是考查、究察的意思。約翰勸導他們要試驗，意思是要他們有清晰的頭腦，不可隨便相信任何靈界新奇的事物。

6. 試驗的準則試驗的準則乃遵照舊約試驗先知的方法。在第 1 節下半節作者提及「假先知」的稱謂，說他們已經出來了。他們是邪靈的代言人 (mouthpiece)，亦是邪靈所使用的器皿。「有許多假先知」表明不止一兩個，因有好些人已離開使徒團而另起爐灶（二 1819）。對於約翰來說，若不是屬聖靈，就屬敵基督者的靈，這是約翰的二元論所驅使而有的結論。「假先知」這詞在約翰一書中少有出現，它在這段經文中被使用，使我們有足夠理由相信這些試驗的準則，是與舊約試驗先知的準則有關的（參申十三 2-6，十八 1522）。舊約時代要試驗先知的真偽，至少有兩個標準： (1)他們所說的預言必須應驗（申十八 22）。 (2)他們不可鼓勵人敬拜偶像（申十三 1-3）。就算先知所說的預言果真應驗，但若他們鼓勵拜偶像的事，亦自然推翻他們身分的真實性。約翰時代的假先知在神所立的基督之外，敬拜別的「基督」，其實與「拜偶像」並無二致。

7. 本節的結語約翰要信徒學習小心分辨真偽，不要中魔鬼的詭計。一個人要信主，須經過一番審慎的思考，才作出信仰的決定。若沒有好好思考就相信，那樣的信並不實在，遲早會出問題。對於靈界的事物亦如是。

B. 試驗的原則之一：來源問題（四 2-3） 1. 第一個試驗的重點在於來源的問題這兩節經文前者是正面的──何謂「出於神」的靈（2 節）；後者是反面的 ──何謂「不是出於神」的靈（3 節）。約翰早已接受靈界事物存在的真實性，在此乃要信徒注意它們的「來源」。「來源」十分重要，因為它反映著事物的本質。謬妄的靈亦可有超然的能力，與真理的靈所作的並無分別，然而它們的來源卻大有不同。

2. 來源的問題涉及所傳講的內容試驗靈的真偽第一個準則是：他們必須認耶穌為基督道成肉身而來。請注意：這個試驗是「認與不認」的問題，或是「信與不信」的問題。總括來說，重點是要試驗它們是否承認「耶穌為基督以道成肉身而來」〔希臘文在此以「基督」與「道成肉身而來」為雙重賓格的用法(double accusative)〕。假先知與敵基督者的靈雖然傳播虛謊的道理，然而當問及他們這信仰基本問題的時候，他們在這方面卻是非常「誠實」──不信耶穌是道成肉身的基督。這與保羅所說的相近：「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛』的，若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』的。」（林前十二 3）若然這靈是聖靈，必會承認耶穌為道成肉身而來的基督，因為聖靈在耶穌道成肉身而來的事上有十分重要的參與──耶穌乃童女馬利亞被聖靈感孕而生的。而且聖靈會高舉耶穌，尊祂為大，更領人親近耶穌，使人專注在祂的身上。靈若不認耶穌是基督，就是敵基督者的靈。敵基督的靈是約翰一書中的一項重要主題。「敵基督」一詞顧名思義是與基督為敵，要把世人的注意力從基督身上挪移開去，

領人從光明進入黑暗，將平安轉為懼怕，將生命化作腐朽，最終引至敗壞與死亡的道路。

3. 今日的應用 (1)持守簡明的真理。簡明的真理如：「認耶穌為基督道成肉身而來」是信仰的核心，必須堅守，不能稍有放鬆。愛因斯坦有一次在黑板上演算幾個算術題，有幾題非常複雜，都有一連串的數字。（平時每到一天結束，他要離開課室時，必在算術題上指明「擦去」或「不要擦去」等字樣，以便清潔工人可以知所適從。）那天結束時有一位訪客，注意到許多複雜的算術題上都註明「擦去」，而其中一題則註明「不要擦去」，那題就是「2 × 2 = 4」。這人不明底蘊。愛因斯坦回答說：「因為這題是其他複雜題目的基礎，雖然簡單，但卻是不能忽略的道理！」在約翰一書的引言中，約翰介紹耶穌是「生命之道」，是世人的救主，祂的寶血可以洗淨人的罪。「耶穌是道成肉身而來的基督」，乃是最簡明而又不能忽略的真理。拿破崙說得好：「我認識許多人，我告訴你，耶穌不僅是一個人。將祂與任何別的人比較是不可能的，因為祂是神的兒子。」當人問愛默生為甚麼不把耶穌包括在他心目中的「代表性的人物」時，他說：「耶穌不只是人。」 (2)防備異端的毒害。除了教會一直以來要防備的異端之外，我們還須要小心一些近代新興的異端。在此簡單介紹兩項：新紀元運動（New Age Movement）──主要是要糅合各大宗教的精華，其中有禪宗的處世智慧、瑜珈的呼吸法、心理學的自我催眠、印度教的萬物一源觀、佛教的輪迴學說、基督教的個人價值觀，以及在西方興起的靈媒思想等。「成功神學」及「健康與財富的福音」等──他們所傳的是沒有十字架、沒有擺上、不必付代價等道理，讓信眾不須對付自己的罪，就可以享受神所賜物質的福分。這是今日最大的異端。

C. 一項應許（四 4） 1. 屬神的人是得勝者約翰讓這些他所親愛的弟兄姊妹（小子們）知道他們是屬於得勝的一方，因為在他們裡面的聖靈，比在世界上那敵基督者的靈更大、更強。「勝了他們……」是因為邪靈的勢力不敵聖靈的力量，不能在屬主的人身上有何作為。感謝主，邪靈的勢力雖大，但卻不能勝過那在我們裡面的聖靈。曾有神學家用一個比喻形容基督徒的得勝：「耶穌基督與撒但之間的爭戰，如同一場十二回合拳賽的賽事。主耶穌在第六個回合中已給予撒但那致命的一擊，雖然他現在仍可以活動，仍有作為，但已是強弩之末，不能再有效地發揮功能了！」撒但在十字架主要的一役中已完全失敗，雖然今日仍看見他的活動，但其實是大勢已去了。最終的得勝是屬我們的，只是時間還未臨到而已。一位基督徒曾作出以下的見證。有一次他的幾位朋友在房間玩「碟仙」的遊戲。他們在桌上畫了 26 個英文字母，在開始的時候大家摸著碟子問說：「我們在哪裡？」「碟仙」就轉來轉去，指出他們是在 Chicago（芝加哥）。他們怕事有湊巧，因此再發同樣的問題一次，而答案仍是一樣，向碟仙所發的問題都一一得到靈驗的答覆。但當這基督徒走進這房間的時候，「碟仙」竟然不動了！這經歷只有一個較合理的結論：對於真心信靠耶穌的人，邪靈在他們身上是沒有力量的，因為那在他們裡面的，比那在世界的更大。

2. 仍須小心邪靈的工作 (1)千萬不要以為信了主，就如同注射了預防針一般，又或許以為家中掛上十字架，或將聖經放在枕頭下，可以免去邪靈的侵擾。信徒必須經常體會聖靈的感動，順著聖靈而行，抵擋魔鬼的作為。就用上面所用的「碟仙」為例，若信徒完全相信他，交託給他，他亦可作出奇特的事。美國一位年輕的傳道人，為要將占星術（astrology）的錯謬向會眾揭露，找出自己的星座預告有關他的事，而且在一次的講道中向會眾說出，為要證實它們是迷信而怪誕的錯謬。但當時間慢慢過去，他發現事情一件一件地實現。他開始驚惶不知所措， 8

他失去了以前的辨識能力，讀經已不像以前那麼容易明白了。當這屬靈的爭戰使他無法再忍受下去的時候，他最後跪在主面前，承認自己愚昧的罪。當他祈禱完畢後，他得著靈裡的釋放。因著他在神面前認罪悔改，那些事情就不再靈驗下去了。（參 Hal Lindsey, Satan Is Alive and Well on Planet Earth, 頁 133）雖然聖靈比邪靈更大，但最好的辦法仍是遠離靈界事物的迷惑。 (2)基督徒可以被邪靈附身嗎？要回答這問題，首先得分辨「邪靈附身」（demon possession）與「邪靈影響」（demon influence）二者之間的不同。所謂「邪靈附身」，就是一個人的身上有一個或多個鬼靈的活動，以致整個人受到邪靈的控制，不能克制自己。然而從約翰一書四章 4 節的記述，我們有理由相信邪靈不能附在基督徒的身上，因為「那在你們（基督徒）裡面的，比那在世界上的更大」。嚴格來說，邪靈雖然不能附身，然而他仍可以在信徒身上有多方面的影響，如：誘人犯罪，陷人於不義，用似是而非的道理迷惑人心等，這稱為邪靈的影響，信徒不能不當心。

D. 試驗的原則之二：聽眾問題（四 5-6） 1. 假先知亦多有跟隨者這兩節經文是補充性的。約翰不單指出「來源」可以斷定真偽，而且從所吸引的聽眾亦可以辨認出他們。千萬不要以為邪靈的工作沒有人聽從，順從他們的人多的是！這些人是「屬世界的」，他們從開始就離開使徒團所牧養的範圍（參二 19）。「世界」有他們一群的跟隨者──就是屬世界的人。約翰在他的福音書中記述耶穌的話說：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。」（約十五 19）從這一點可見那些離開使徒團的人，他們並非沒有聽眾，他們所有的追隨者，可能比約翰的信眾還多。然而信徒不能以聽眾的多寡來斷定真偽。

2. 分辨的準則

請注意約翰在這段經文中代名詞的調用：從第 1-3 節中的「你們」，至第 4-5 節中的「你們/他們」，而至第 6 節中的「我們」。從第 6 節的「我們」與第 4-5 節的「他們」之別，可見約翰將自己與那些敵基督者劃清界線。這裡的「我們」，應只限於使徒約翰及與他在一起的使徒。他們一同持守由耶穌基督所留下來的生命之道。從約翰一書的開始，約翰十分強調自己對生命之道的見證與經歷（一 1-4）。使徒的位分不同於其他的信徒的位分。在二章 18-19 節中，約翰指明那些離開他們（使徒團）的人是敵基督者。為甚麼約翰要那麼嚴厲呢？因為這些人所傳的道與使徒所傳的生命之道不同，他們不是敵擋使徒本人，乃是敵擋使徒所見證的耶穌基督。基於使徒的位分與權柄，第 6 節中間部分可以譯作：「認識神的就聽從我們使徒的權柄與教訓，不屬神的就不聽從我們使徒的權柄與教訓！」

結論

從這段經文我們可以學到幾件事： 1. 信徒要在神的話語上扎根，分辨靈界的真偽，不能被異教之風吹動，飄來飄去。 2. 不要低估了邪靈的力量。 3. 確信我們是得勝者，並要活出得勝者的生活。 4. 屬主的人必須聽主的話，不聽從世界誘惑的聲音。一個屬主的人，若是聽從世界，就會變成一個三不像的矛盾怪物。

VI. 喻道材料除了在內文中有用過的喻道材料之外（主要在「IV.釋經與現代意義」，如 B3 部分：愛因斯坦不要擦去的算題，C1 部分：耶穌得勝的比喻，及「碟仙」，以及 C2 部分：「傳道人玩星座遊戲」等），另再提供下列一項以供參考。

在信徒是得勝者的部分中（IV.C1），可加插使用下面一個比方：試想像一個城市被敵軍圍困，裡面的人不能逃脫，外面的人亦暫時攻不進來。當糧食漸漸短缺的時候，人人都感到性命危殆，十分害怕。然而在一個晚上，一個偵察員避開了敵軍的注意，偷偷地進到這被圍困的城中，他告訴城中的百姓說，敵軍主要的軍隊在別國已經大敗，主將已投降了，只要這消息傳到敵軍的耳中，他們就不能再維持下去了。這次的戰爭早已決定了勝負，因此不要怕，問題是時間罷了。 ──參 Richard J. Mouw, Uncommon Decency,頁 149-150

使用建議 1. 這篇講章論及靈界的爭戰，使用時可多讀有關靈界事情與現象的參考書，如楊牧谷著：《魔惑眾生》（香港：卓越書樓，1995）；Merrill F. Unger, Biblical Demonology A Study of the Spiritual Forces Behind the Present World Unrest (Wheaton, Illinois: Scripture Press, 1965); Bob Larson, Satanism The Seduction of America's Youth (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1989) 等，讓自己可以在這方面多有涉獵。 2. 講論這篇道的時候，最好能多採用例證，使信息不致令人難於掌握。若是這篇「道材」在例證方面提供得不足夠，可參考上面引述的幾本書。 3. 在講述的過程中，應強調信徒在主裡的得勝，免致他們終日活在惶恐之中。