悲憫孤弱的上帝

www.ymkfund.org Copyright 2012 ©. All Rights Reserved . 培靈信息 悲憫孤弱的上帝 SP PW 9701112 講題： 講題：悲憫孤弱的上帝 經文： 經文：路七 11-17;36-43 I 標題 A 一首詩 晚唐詩人李賀在〈金銅仙人辭漢歌〉裡有兩句：「衰蘭送客咸陽道， 天若有情天亦老。」這是一首送友人的詩，全詩八句，最後這兩句最為 人熟悉，尤其「天若有情天亦老」更廣被傳誦，這首詩表現出詩人心中 的悲苦。如果天好像人一樣能感受苦痛，天也許亦會好像人一樣，被人 間各種痛苦折磨得蒼老。 中國古代對天又有另一種看法，就好像道家所說：「天地不仁，以 萬物為芻狗。」天好像是沒有感情，它看萬物好像草織的狗一樣，一文 不值，可以任意踐踏。既是一個無情世界，世上人的苦難便與天地無關。 這種對天的看法，與希臘人理解的神一樣。希臘和羅馬的哲學家，確認 上帝是完美至善的。一個完美的上帝，理應不會改變，也就是不會有感 情的變化，所以上帝是無情的。他們也視物質世界為罪惡的，上帝絕不 能對地上的紛紜世事動其真情。然而基督教的上帝觀卻與此十分不同。 基督教的上帝既是有情的，也是至高、絕對的。 B 幾點釋題 1. 按西方希羅文化的神觀，上帝既是至高絕對的，就不可能是有情的， 因為上帝若有情的話，就表示祂是可改變的。但聖經上說上帝憐憫 人，即表示祂願意對人產生行動。一位至高、絕對的上帝，與一位 願意介入人間世事的上帝存在著很大的張力，西方哲學一直不能解 決這問題。但基督教的上帝藉道成肉身的聖子，統一了既超越、亦 願意介入的張力。 2. 上帝是神聖的，祂創造萬有，又肯定祂所創造的，所以世界不是上 帝的延續；雖然人犯罪墮落了，世界被因罪染污，但上帝不因此就 讓人與祂隔絕或將之摒棄，上帝要藉救贖世界，使它回復原來創造 的美好，救贖就是上帝憐憫的行動。 II 經文

www.ymkfund.org Copyright 2012 ©. All Rights Reserved . 路加福音 七 11-17;36-43 路加福音 七 11-17 7:11 過了不多時（ 過了不多時（註：有古卷作“次日 有古卷作 次日”）， 次日 ），耶穌往一座城去 ），耶穌往一座城去， 耶穌往一座城去，這城名 叫拿因。 拿因。他的門徒和極多的人與他同行。 他的門徒和極多的人與他同行。 7:12 將近城門， 將近城門，有一個死人被抬出來。 有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子， 這人是他母親獨生的兒子，他 母親又是寡婦， 母親又是寡婦，有城裡的許多人同著寡婦送殯。 有城裡的許多人同著寡婦送殯。 7:13 主看見那寡婦， 不要哭。 主看見那寡婦，就憐憫她， 就憐憫她，對她說： 對她說：“不要哭 不要哭。” 7:14 於是進前按著槓， 少年人， 於是進前按著槓，抬的人就站住了。 抬的人就站住了。耶穌說： 耶穌說：“少年人 少年人，我吩咐 你起來！ 你起來！” 7:15 那死人就坐起， 那死人就坐起，並且說話。 並且說話。耶穌便把他交給他母親。 耶穌便把他交給他母親。 7:16 眾人都驚奇， 有大先知在我們中間興起來了！ 眾人都驚奇，歸榮耀與神， 歸榮耀與神，說：“有大先知在我們中間興起來了 有大先知在我們中間興起來了！” 又說： 神眷顧了他的百姓！ 又說：“神眷顧了他的百姓 神眷顧了他的百姓！” 7:17 他這事的風聲就傳遍了猶太 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方 猶太和周圍地方。 和周圍地方。 路加福音 七 36-43 7:36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯， 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裡去坐 席。 7:37 那城裡有一個女人， 那城裡有一個女人，是個罪人， 是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席， 知道耶穌在法利賽人家裡坐席， 就拿著盛香膏的玉瓶， 就拿著盛香膏的玉瓶， 7:38 站在耶穌背後， 站在耶穌背後，挨著他的腳哭， 挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳， 眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的 頭髮擦乾， 頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳， 又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 把香膏抹上。 7:39 請耶穌的法利賽人看見這事， 這人若是先知， 請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說： 心裡說：“這人若是先知 這人若是先知，必知道 摸他的是誰， 摸他的是誰，是個怎樣的女人， 是個怎樣的女人，乃是個罪人。 乃是個罪人。”

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7:40 耶穌對他說： 西門， 西門說 夫子， 耶穌對他說：“西門 西門，我有句話要對你說。 我有句話要對你說。”西門 西門說：“夫子 夫子，請 說。” 7:41 耶穌說： 一個債主有兩個人欠他的債： 耶穌說：“一個債主有兩個人欠他的債 一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子， 一個欠五十兩銀子，一 個欠五兩銀子， 個欠五兩銀子， 7:42 因為他們無力償還， 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。 債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人 哪一個更愛他呢？ 哪一個更愛他呢？” 7:43 西門回答說： 我想是那多得恩免的人。 耶穌說： 你斷的不錯。 西門回答說：“我想是那多得恩免的人 我想是那多得恩免的人。”耶穌說 耶穌說：“你斷的不錯 你斷的不錯。” III 經文脈胳與背景、 經文脈胳與背景、主題 A. 經文脈絡 1. 路加福音七 11–17，及 36-49 兩處經文，是發生在耶穌傳道的早期。 2. 耶穌在七 11-17 所做的事（連同七 1-10 使百夫長病重的僕人復活）， 顯明他對病患者、喪失親人者的關懷、救助，正是回答施洗約翰說： 「瞎子看見……死人復活，窮人有福音傳給他們。」（七 22）的具 體例証。 3. 七 36-49 記述耶穌打破當時猶太人多重道德與宗教的框框，接納一 位罪婦。 4. 在兩處經文之間，路七 18-35 記述施洗約翰差遣人來，詢問耶穌的 身分與使命（20 節）。 5. 約翰詢問耶穌的身分，可能顯示出他感受耶穌的言行，並不符合他 和一般猶太人心目中對彌賽亞的期望──審判惡人、彰顯公理（參 太十一 1-2；三 11-12）。但在路七 11-17；36-49 這兩段經文中福音 正向我們展示，真正的上帝跟我們既有神觀是多麼不同！ B. 背景 1. 拿因城在加利利海西南 50 里，離迦百農約一天的路程，是一個不見 經傳的小鎮。 2. 當時的女人沒有經濟地位，死了丈夫只有寄望兒子，如今獨生子也 死了，便會完全絕望。 3. 西門邀請耶穌作客，不一定要害他，因為當時耶穌薄有名氣；西門 可能只是想借耶穌提升自己的名聲，並不真心尊敬他，是一種沽名 釣譽的行動而已。

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4. 當時請客三樣是不可少的：（１）客人遠道而來，穿著涼鞋的腳佈 滿沙塵，故主人會用水給他清洗。（２）主人與客人親嘴，表示歡 迎。（３）主人焚香或灑幾滴玫瑰油，發出清香，以示隆重。 C. 主題與對比 路加七 11-17 1. 耶穌見到出殯的行列，面對人間的悲劇，心中主動地湧溢出憐憫。 基督叫寡婦的兒子復活，並不因為寡婦有甚麼信心，或旁人有甚麼 要求，這一切只是因為耶穌的「主動」。（七 13） 2. 有罪的女人在西門家用香膏抹主，卻是因為她的信，她相信基督的 慈愛和赦罪大能，故「不擇手段」地來到西門家，要求耶穌解決她 內心的苦痛，而耶穌最後告訴她，她的信（已經）救了她，（七 5）， 是先有信，後有行動。 IV 釋經與代意義 A. 釋經 1. 路七 11-17 路加福音的特色是福音的普世性，當中多處記載耶穌對婦女、兒童 及受壓迫者的關懷。此處兩段經文都圍繞著耶穌的憐憫，憐憫 （Compassion）是上帝主動地向人採取行動，這種主動的作為，完 全是因為上帝感受到人間疾苦，使祂情不自禁地向人伸出援手，在 七 11-17 節這段經文中，耶穌的行動完全不要求婦人、親友有甚麼信 心，完全是出於祂主動的憐憫恩典。 七 13 提到耶穌「憐憫」寡婦，憐憫（Spagchnizomai）一詞，原文在 福音書中出現過十二次。有時譯作「動了慈心」（如路十 33，十五 20）。此字「情緒被牽動」，「內心深處被觸動」的意思。可見福 音書向我們揭示的上帝，實在是一位「有情的上帝」！ 2. 路七：36-50 這段經文說到有罪的女人用香膏抹耶穌，這段經文是路加福音特有 的，其他福音也有記載女人用香膏抹主，（參太 26：6-13；可 14:3-9； 約 12:1-8）但兩者是不同的。 第一，其他福音記載女人用香膏抹主，是在最後一週的時候，與路 加記載時時間不同；這段經文所記的事應發生在耶穌開始工 作後不久。

www.ymkfund.org Copyright 2012 ©. All Rights Reserved . 第二，其他三處經文都是記載女人用香膏抹主的頭，這處是抹耶穌 的腳，且約翰福音提到，這是為耶穌的死而預備，馬可更提 到耶穌要門徒在普天下宣揚那女人所作的。路加此處記載的 女人卻很卑微，敢澆香膏在耶穌頭，且一面澆一面哭。

第三，其他福音圍繞著香討論的主題是「太破費」，是價值的問題， 這處則圍繞著愛與赦免。所以耶穌引入了兩個債主的比喻，藉此批 判那些自以為是的法利賽人。 B. 現代意義： 現代意義：苦罪的消解 1. 在第一段經文（路七 11-17），我們看到耶穌主動的憐憫。原來上帝 愛人，祂對人的感受是那麼關切，祂是愛得那麼真誠，那麼無條件的， 祂對人的苦痛、困境，是深深觸動的。這位神絕不是隔岸觀火、冷看世 情的！ 其實現代的神學家不單相信上帝明白人的痛苦，更為人受苦。潘霍 華在他的《獄中書簡》中便有提及，因為上帝為我們受苦，所以我們可 輕看現在這至暫至輕的苦楚。有一套電影，叫「阮玲玉」，曾在康城電 影節獲奬。其中有一段描述一個十五歲的女孩被日本人炸傷。臨終時在 母親旁邊呻吟大叫，然後死去。當拍攝時，她拼命發出痛苦的叫喊，導 演覺得好像有甚麼不妥，叫大家停下來，他又說不出出不妥在哪裡。結 果重拍的時候，那女孩以為自己叫得不夠用力，更拼命地慘叫出來。導 演覺得更加不妥，正當他抽著香煙苦思的時候，做母親角色的阮玲玉說， 她知道錯在那裡了：如果由她來做女兒的角色，當她身受重傷，本來應 該是大聲慘叫，但當母親在旁，看見自己的樣子很是痛苦，正所謂傷在 兒身，痛在母心。兒女每一聲慘叫，都好像利刃剌入心中一樣。因此， 做女兒的如果明白母親的心，雖然肉身痛苦，但為叫母親安心，也會極 力去忍受不叫出來，好叫母親放心！ 當我們受苦的時候，如果知道上帝並不是袖手旁觀，而是正為我們 受苦，那麼，我們會怎樣呢？怨天尤人，痛罵四方，雖然可以發洩自己 的冤屈，但對事情並沒有幫助，反而令上帝為我們擔心和傷痛。 我們每個人都有不同的擔子，有些人睡眠不好，每當失眠時情緒便 會非常低沉，有沒有想過那時上帝正為你擔憂？考試失敗，生意失敗， 不單你和親人難過，上帝也替你難過！

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2.另一段經文（路七 36-50）。有罪的女人來見耶穌，那女人犯了甚麼 罪我們不必深究，聖經也沒有說。總之她聲名狼藉，人人皆知，她尋找 耶穌，只有一個目的，就是要解決心中苦惱。很明顯，她是被罪壓傷， 但她並未放棄自己。她極可能聽過耶穌講道，深受她的愛及憐憫所感動。 她今次知道耶穌到西門家，所以立刻趕來。 耶穌的憐憫深藏著祂的勇氣。試想，一個有學識的夫子竟然與這女 人有關係，任由她在自己腳下哭，哭濕了又用頭髮擦乾，又倒香膏在腳 上。在當時猶太人的社會，女人在大庭廣眾散髮已是少見，竟還向一個 陌生男人如此行動，更是叫人不可思議！任何人在這情況下都會感到不 安，耶穌卻坦然地接受，可見耶穌憐憫、接納這女人，背後實包含著極 大的勇氣。甚至旁人也看不過眼，說：「難道他不知道這是有罪的女人 嗎？」 上帝憐憫人，不單是靜態地，無奈地袖手旁觀；祂甚至願意低受人 的誤解也要接納罪人。耶穌後來對西門說了兩個比喻：一個債主與兩個 欠債者，一個久五十兩，一個欠五兩，兩個都得還債，按理，多欠者感 恩的心就大些。西門對耶穌的態度正好代表了少欠的人，沒有真正感恩 的心。而女人則好像多欠的人，她用眼淚擦腳代替西門用水洗腳；用嘴 親耶穌的腳代替西門用親嘴迎接耶穌；用香膏抹腳代替西用香油滴在耶 穌的頭上，這一切都是出於真誠的心，所以耶穌對那女人說：「你的罪 赦了」（路七 48） 這段經文最少讓我們有看到兩個主要的信息。 第一：一個犯罪的人，無論如何都沒有理由絕望，因為上帝的大能 和憐憫，必能解我們的罪。但倘若我們不視自己罪，逃避不理會上帝， 拒絕祂的饒恕和憐憫，最後只會把罪帶到憤墓，永遠得不到赦免。 第二：表面看來，女人似乎是做了很多東西，才獲罪的赦免，事實 不然。女人是先有信心，她相信耶穌有權柄可以解決她罪的問題，也有 憐憫願意赦免她的罪。因此，她冒著被人驅趕、譏笑之虞，唐突地趕上 西門家她的舉動，足以招來辱罵，但她相信耶穌的憐憫，無懼一切不利 的還境，盡訴心中情；所以，是她有信心，才有堅毅的行動，因此，耶 穌對她說：「你的信已經救了你」她是因信而獲救，而非因行動而獲救。 然而多少時候我們偏離上帝，埋怨上帝，往往是因在心底裡我們根本不 相信祂，所以拒絕尋求祂！

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V 結論 「道成肉身的基督」，既打破了「希羅文化」中神超越、不沾染塵 世俗事的神觀；亦突破了猶太人對彌賽亞「超然、公義、審判一切惡人」 的期望。福音書──特別路加福音在這裡，向我們彰顯的，是一位深切 體會人的困境，接納罪人回轉，甚至與人一起受苦的上帝。 面對這位充滿憐憫的上帝，我們應如何回應呢？我們應該相信祂！ 無論任何情況，都不要灰心失望，到上帝面前，求取祂的恩慈。我們的 不信、偏離，於事無補，只會叫上帝更痛心。上帝有情，也使我們充滿 憐憫，使我們滿有勇氣地承擔關顧眾人的擔子；我們所做的算不得甚麼， 因為上帝已經為我們做了最好的！ VI 喻道材料 可用於 IVB 現代意義中的 2.項，提醒信徒要自省和回轉。 有一件事，可以把人與上帝隔絕，那就是自滿。而奇怪的是，人愈 感到罪多，他會是愈良善。保羅提到罪人的時候，便謂「在罪人中我是 罪魁。」（提前一 15）聖法蘭西斯（Francis of Assisi）亦云：「世上沒 有比我更卑劣、更悲慘的罪人。」我們可以說，最大的罪便是自覺無罪； 然而一絲的自覺不足，便可以打開了上帝恕宥之門，因為上帝就是愛， 而愛的最大榮耀，在於可以施予給有需要的人。 使用建議 1. 這是一篇觸及人生之實存掙扎──苦罪問題的講章，以路七 11-17； 36-43 兩處經文，帶出上帝對人生苦罪困局的參與、認同。 2. 這篇講章透過路七 11-17 耶穌主動使拿因城寡婦之子復活，及 36-43 節力抗別人的歧視、鄙夷、接納罪婦，帶出上帝對人的苦痛、罪惡， 不但主動關心，還切實認同，甚至因此被人懷疑、抗拒也在所不惜， 由此亦帶出上帝不單明白人的痛苦，更親「為人受苦」！ 3. IB 釋題方面，正要帶出嘗試說「受苦的上帝」在西方神學、哲學背 景中的突破性──西方希羅文化影響下的神觀、神是至高無上，十 分超越的，因此不可能對人、對世界動情──動了情就代表會改變， 會改變的神就不是至高絕對的了。

www.ymkfund.org Copyright 2012 ©. All Rights Reserved . 但基督教所相信的上帝，既是至高、絕對的主，但同時透過道成肉 身、親自受苦；揭示祂不但關心人的苦難，更切身體驗、經歷人的苦難。 有關基督教所講「受苦的上帝」這一信息，可參閱潘霍華：《獄中書簡》 （香港譯本：許碧端譯，香港：基督教文藝出版社，1969。中國大陸譯 本：高師寧譯，成都：四川人民出版社，1992）。介紹此一觀念的中文 專文還有鄧紹光著：「潘霍華《獄中書簡》中的受苦的上帝。」此文曾 於 1996 年 9 月 20 日東南亞神學研究院香港分院的冬季聚會中宣讀，將 刊於 97 年 1 月《道風》學刊。 4. II 釋經與現代意義方面，透過解釋兩段經文：路七 11-17 及路七 35-50， 帶出神主動地憐憫人的悲苦；並且當人願意從罪回轉、悔改，即使 面對難阻、抗拒，神還是要接納罪人！ 5. IIB 現代意義：苦罪的消解，讓我們看到福音書對人間苦罪問題的兩 個出路：B1 上帝與人一起受苦（拍攝「阮玲玉」的例子）。B2 上帝 對回轉的人永遠敞開接納之門，單憑信心、倚靠就能得到解決。最 重要是我們願意回到上帝那裡去。 在這裡，使用者可加上更多鼓勵、勸慰。按自己服侍肢體的境況， 提醒弟兄姊妹倘若有罪的困擾，要勇敢地、決心地回到天父那裡； 倘若有困苦未消，要思想神的同情、體諒，不要灰心喪志。亦可舉 弟兄姊妹一些已經過、得勝的事件為例，作為激勵。 6. 結論──經歷到父神的承擔、接納，同時也學習去承擔他人。這方 面可多以自身群體的需要為例作出勸勉。